122
временный дух мятежного самоутверждения личности». Но если и воз-
можна красота во спасение, то это красота неземная.
В целом, подводя итог рассуждениям русского символиста о сим-
волизме, следует сказать, что явление этой поэтической школы в Рос-
сии, безусловно, не было рядовым, скорее, наоборот: из ряда вон выхо-
дящим. Идеи, идеалы и правила, предложенные Ивановым, фактически
подводят художественное творчество под религиозный канон (см.
«О границах искусства») и являются несколько абсолютистскими. Вы-
зывает понимание стремление противопоставить себя французскому де-
кадансу как субъективизму. Образец символического творчества, соз-
данный Ивановым и фактически воплощенный им в стихах, несколько
не соответствует образу жизни и нравам поэтического общества того
времени, о котором мы узнаем сейчас все больше и больше (см., напри-
мер, дневники Вячеслава Иванова, дневники Михаила Кузмина). Дума-
ется тем не менее, что, оставаясь в рамках художественного творчества,
Вяч. Иванов, А. Белый и А. Блок все же воплотили заветы «реалиориз-
ма», создали реалистический символизм, гармонирующий с классиче-
ским идеалом русской философии. Тогда как творчество французских
декадентов послужило благоприятной средой для становления и расцве-
та французской маргинальной философии конца XX в.
5.5. Идея единства в творчестве Вячеслава Иванова
Почему, говоря о проблеме символа, мы обращаемся к идее един-
ства? С одной стороны, символ – это синтез, совпадение, единство раз-
нообразного. Синтезирование – одна из основных функций символа.
С другой стороны, мы начнем изучать тему единства на мифологиче-
ском материале, поскольку миф, по определению Вячеслава Иванова,
есть «символ, понятый как действие», «развернутый символ». В мифе
четко видна динамика символического, его реальная жизнь. Поэтому
рассмотрим тему единства в творчестве Вячеслава Иванова, поскольку
она напрямую связана с его символизмом.
Представление о едином, объемлющем все и все собой опреде-
ляющем, характерно для человеческого сознания вообще. Ни одна шко-
ла мысли, ни один мудрец не обходились без этого понятия, под каким
бы именем оно ни присутствовало в их учениях, а были и такие, что по-
казывали путь достижения этого единства и его реального утверждения.
Поэтому вовсе не удивительно, что в произведениях Вячеслава Иванова
содержится эта идея, и восходит она от взглядов Ф. Достоевского,
В. Соловьева, А. Хомякова через византийскую патристику, философию
стоиков, гностиков и неоплатонизм к натурализму Гераклита Милетско-
го, вбирая в себя принципы средневековой германской мистики.