Муштук О.З. Политология

Подождите немного. Документ загружается.

Культурологические и идеологические

детерминанты политики и политического поведения

301

ставившими своей целью насильственное ниспровержение капи-

талистического строя и замену его социализмом. Большинство

этих партий сложилось в 20–30-е гг. ХХ в., после победы социалисти-

ческой революции в России на основе комплекса политических идей,

сформулированных лидерами РКП(б) во главе с В.И. Лениным. В ос-

нове этих идей лежали максимально упрощенные и возведенные в

абсолют политические идеи К. Маркса и Ф. Энгельса о всемирно-

исторической миссии пролетариата как «могильщика» капитализма

и созидателя бесклассового общества, т.е. коммунизма.

Хотя коммунистические партии сыграли значительную исто-

рическую роль в защите наиболее обездоленных слоев населения, в

борьбе против фашизма и колониализма, в тех странах, где они ста-

ли правящими, коммунистический идеал оказался искаженным до

неузнаваемости. Насильственное ниспровержение капитализма и

замена его социализмом в лучшем случае породили «казармен-

ный коммунизм» и «уравнение в бедности». Это на фоне интен-

сивной «социализации» капитализма в Западной Европе и США (т.е.

непрерывного роста благосостояния народных масс и расширении

демократических прав и свобод личности) в итоге привело к краху

социализма в СССР и в других странах мирового социалистического

содружества. Однако он не дискредитирует социалистической

идеи как таковой. Речь идет о крахе только большевистской мо-

дели (большевистского «прочтения Маркса») как закономерном

финале гегемонистских амбиций КПСС и других правящих партий

«ленинского типа», возжелавших установить монополию на истину в

определении путей, методов и средств общественного развития и тем

самым навсегда избавиться от присутствия другого – инакомысляще-

го и инакодействующего.

Между тем, социалистическое учение К. Маркса и Ф. Энгельса

никоим образом не сводится к требованию ликвидировать частную

собственность на средства производства и заменить ее общественной,

перейти от товарно-денежных отношений к планово организован-

ному обмену продуктами труда. Это учение представляет собой,

прежде всего, метод познания действительности, взгляд на общест-

венный прогресс как поступательное развитие, в котором детерми-

нирующую роль играют экономические факторы, отношения экс-

плуатации как эквивалент социального отчуждения и др. Это про-

грамма борьбы за общественные преобразования, ориентирован-

ные на обеспечение прав человека на труд, отдых, образование и т.д.,

на то, чтобы народные массы могли «жить по-людски» в условиях

социальной справедливости. Здесь заложена реализация в качестве

всеобщего принципа распределения общественных благ принципа

Политология

302

«от каждого по способностям, каждому по труду», который предпо-

лагает не вульгарный эгалитаризм («уравниловку в бедности»), а со-

циально справедливое неравенство, построенное на объективно су-

ществующих различиях между людьми в количестве и качестве со-

вершаемого общественно полезного труда и соответствующего этим

различиям вознаграждения.

Учитывая, что в развитых западных обществах этот принцип во-

площен (в той или иной мере) на практике, мы вправе говорить о том,

что в историческом споре двух течений в марксизме – коммунистов и

социал-демократов – правыми оказались не первые, а вторые.

Сказанное, конечно же, не означает победы социализма как

некоего исторически предопределенного совершенного устройства

общества, обусловленного объективным ходом истории. Социализм,

несмотря на его превращение К. Марксом и Ф. Энгельсом «из утопии

в науку», изначально был и остается мифом, несбыточной мечтой

о рае на земле. Сегодня накоплен достаточный опыт для осознания

того, что природа общества и человека настолько сложна, много-

гранна и противоречива, что исключает саму возможность существо-

вания универсальной модели общественного строя, которая устра-

нила бы все социальные беды и антагонизм, все проявления соци-

ального неравенства и несправедливости.

Анархизм

Анархизм (от греч. anarchia – безвластие) представляет собой

общественно-политическое течение, ставящее своей целью уничто-

жение государства и освобождение личности от давления всяких

авторитетов и любых форм экономической, политической и ду-

ховной власти. Основные идеи анархизма как цельной теории, ядро

которой составляет концепция «безгосударственного общества», ор-

ганизованного в виде свободной и добровольной ассоциации граж-

дан, были сформулированы английским писателем У. Голдвиным в

книге «Исследование о политической справедливости» (1793 г.).

В исторически ретроспективном плане различают четыре ос-

новных направлении анархизма:

1. Индивидуалистическое. Связано с именем немецкого мысли-

теля М. Штирнера, который в своем сочинении «Единствен-

ный и его собственность» (1845 г.) настаивал на социальной ор-

ганизации общества как «союзе эгоистов», целью которого яв-

лялся бы обмен товарами между независимыми производите-

лями на основе взаимного уважения «уникальности» личности

каждого.

Культурологические и идеологические

детерминанты политики и политического поведения

303

2. Мютюэлистское (от фр. мutuel – взаимный). Связано с именем

французского философа П.Ж. Прудона. Исходя из того, что

источником социальной несправедливости является неэквива-

лентный обмен, Прудон видел возможность уничтожения экс-

плуатации в реформах системы товарного обращения, отвер-

гая при этом революционное насилие как средство переуст-

ройства общества.

3. Коллективистское. Связано с именем М. Бакунина, который

считал, что государство в любой его форме является орудием

угнетения масс и поэтому подлежит немедленному уничтоже-

нию революционным путем. На его место должно прийти об-

щество, основанное на «свободной федерации» крестьянских

рабочих ассоциаций, коллективно владеющих землей, орудия-

ми труда, в которых процесс производства и распределения

продуктов также носит коллективный характер, но с учетом

вклада каждого из его участников.

4. Коммунистическое. Связано с именем П. Кропоткина, кото-

рый, продолжая традицию коллективистского направления, в

основу своего учения положил сформулированный им «биосо-

циальный закон взаимной помощи», якобы определяющий ес-

тественное стремление людей к сотрудничеству и взаимопо-

мощи, а не к борьбе друг с другом, не к «войне всех против

всех». Поэтому переход к федерации свободных коммун, бази-

рующихся на коммунистических принципах производства и

распределения продуктов, согласно П. Кропоткину, возможен

лишь посредством революционного разрушения всего того,

что разъединяет людей, а именно: государственной власти и

частной собственности.

Идеи анархизма получили наиболее концентрированное вы-

ражение в анархо-синдикализме (от фран. syndicat – профсоюз) –

течении в рабочем движении, ставящем своей целью уничтоже-

ние капиталистического строя посредством революционной

борьбы профсоюзов. Сегодня анархистские устремления находят

свое выражение в некоторых разновидностях движения «новых ле-

вых», в том числе в набирающем силу движении антиглобалистов.

Происхождение и сущность правого радикализма

Правый радикализм принято сравнивать с реакционным бун-

тарством. Генезис и развитие этого течения напрямую связаны с

процессами активизации и распространения в обществе настроений

социального недовольства и протеста. Поводом этому служит ущем-

Политология

304

ление интересов тех или иных общественных групп и слоев, вызы-

вающее в их сознании устойчивое ощущение несправедливости гос-

подствующих порядков и желание их изменить. Если в обществе нет

политических сил, способных дать адекватный и обоснованный от-

вет, как легитимным и цивилизованным путем можно разрешить

накопленные противоречия, поиск причин несправедливости, равно

как и механизмов ее устранения ведется самостоятельно при актив-

ном участии правых радикалов.

Для праворадикального сознания характерен авантюризм.

Перехватывая броские лозунги у либералов и «левых», «правые» не

заботятся о последовательности своей позиции и стремятся восполь-

зоваться как можно более широким спектром социального протеста,

играя на всякого рода предрассудках и предубеждениях массы. Рас-

сматривая нацию как обособленную иерархическую общность, пра-

ворадикалы активно используют национал-патриотическую симво-

лику, противопоставляя ее интернационализму, подогревают и раз-

жигают ультра-патриотические настроения, воинствующий нацио-

нализм, перерастающий в шовинизм.

Хотя конкретные методы политических действий для достиже-

ния своих целей у праворадикальных движений различны, всех их

объединяет решительная оппозиция демократическому режиму.

Праворадикальному сознанию в целом чужд плюрализм, его пропа-

ганда нацелена на подрыв авторитета правящей элиты и всех демо-

кратических институтов. Для многих праворадикальных организа-

ций характерны тайные общества или сектантство с жесткой струк-

турой, бюрократический централизм, строгая идеологическая орто-

доксальность и т.д.

К правому радикализму традиционно относят:

• Расизм – совокупность воззрений о физической и психологи-

ческой неравноценности человеческих рас и о решающем

влиянии расовых различий на человеческую историю и куль-

туру. Как социальная практика расизм строится на «физиоло-

гической» дифференциации общества, с помощью которой

обосновывается социальная, политическая и экономическая

дискриминация определенных групп населения, исключение

и лишение их доступа к каким-либо культурным или иным

ценностям по той причине, что такое исключение якобы есте-

ственно и очевидно.

• Фашизм и неофашизм – идеология и политика тоталитарного

типа, противопоставляющая институтам и ценностям демо-

кратии так называемый новый порядок и предельно жесткие

средства его утверждения, включая массовый террор, шови-

Культурологические и идеологические

детерминанты политики и политического поведения

305

низм, переходящую в геноцид ксенофобию и т.д. Тотальное

насилие и беззаконие в годы развязанной фашизмом Второй

мировой войны нашло свое концентрированное выражение в

гитлеровских лагерях смерти, геноциде и в других массовых

преступлениях против человечества.

• Псевдолевый экстремизм (революционаризм) – радикальное

движение в форме политического экстремизма и террора как

основных средств борьбы за достижение поставленных целей.

Эта разновидность правового радикализма в современных ус-

ловиях приняла форму международного терроризма, и пред-

ставляет собой одну из наиболее острых глобальных угроз че-

ловечеству.

Выводы

1. Политическая жизнь во всем многообразии ее форм и проявле-

ний в немалой степени детерминируется политической культу-

рой как общества в целом, так и отдельных, структурирующих его

социальных слоев и групп. Политическая культура как неотъем-

лемая составляющая общей культуры представляет собой сово-

купность социально осознанных и глубоко прочувствованных

ценностей и соответствующих убеждений, а также образцов пове-

дения, которые пропитывают всю политическую жизнь в данном

обществе.

2. Будучи одним из важнейших структурообразующих элементов

совместной жизни людей, политическая культура выполняет ряд

важных для общества функций. На личностном уровне эти

функции связаны с удовлетворением целого ряда первоочеред-

ных потребностей социальных субъектов в политической сфере

(потребность в идентификации, ориентации, адаптации, социа-

лизации и др.) на социетальном срезе – с установлением опреде-

ленных норм, образцов и стандартов политического мышления и

поведения, типовых реакций на окружающую политическую сре-

ду. Политическая культура отмечает границы возможного и до-

пустимого в деятельности политических субъектов и фиксирует

иерархию политических ценностей и ориентаций.

3. В современной политической культуре различают две основные

разновидности: демократическую и автократическую. Ядром де-

мократической политической культуры выступает прямое и опо-

средованное участие граждан в процессах формирования и от-

правления власти. Идеалом авторитарной (и тоталитарной) поли-

Политология

306

тической культуры является государство с самодостаточной

(сильной) властью, которая не подвластна народу и народом не

контролируется. И если первая строится на постоянном диалоге

общества и государства, то вторая такой диалог исключает и осу-

ществляет лишь насильственное навязывание обществу государ-

ственной воли.

4. Наряду с политической культурой, субъективная сторона поли-

тической жизнедеятельности находит свое отражение в политиче-

ском сознании, которое в наиболее концентрированном и сис-

темном виде выражено в политической идеологии. Последняя

предстает как комплекс идей, система взглядов и ценностных

ориентаций, связанных с проектами обустройства (переустройст-

ва) общественной жизни на тех или иных мировоззренческих на-

чалах. Политическая идеология – это ответы на вопрос о том, как

должно быть, по отношению к тому, что есть на самом деле.

5. Одной из наиболее влиятельных политических идеологий являет-

ся консерватизм, который возникает в конце XVIII века, будучи

напрямую связан с негативной реакцией европейской аристокра-

тии на Великую Французскую революцию и ее идеи. Суть консер-

ватизма – установка на сохранение и поддержание исторически

сформировавшихся форм государственной и общественной жиз-

ни, в первую очередь морально правовых ее оснований, вопло-

щенных в нации, религии, семье, собственности. Консерватизм

может быть выражен формулой: «Одной рукой изменять то, что

должно, другой сохранять то, что можно». Различают три разно-

видности современного консерватизма: традиционализм, либер-

таризм и неоконсерватизм.

6. Либерализм представляет собой совокупность идейно-политиче-

ских течений, ставящих целью ликвидацию или смягчение раз-

личных форм государственного и общественного принуждения

по отношению к индивиду. Основная идея либерализма – это

осуществление свободы личности, которая представляется как

надклассовая, надпартийная, всеобщая ценность. Либерализм вы-

ступает за общественный миропорядок, в котором сведены к ми-

нимуму те его институциональные и нормативные элементы, ко-

торые ограничивают и сдерживают частную инициативу, препят-

ствуют свободному выбросу предпринимательской энергии. На-

ряду с классическим либерализмом, в современном либерализме

различают также социальный или неолиберализм.

7. Под левым радикализмом имеются в виду идейные течения, вы-

ступающие с критикой капиталистической системы и предпола-

гающие формирование революционным или эволюционным

Культурологические и идеологические

детерминанты политики и политического поведения

307

путем новых общественных отношений и политических инсти-

тутов. Среди этих течений различают социал-демократизм (ори-

ентированный на переустройство общества посредством рефор-

мирования капитализма, утверждения политической, экономи-

ческой и социальной демократии, а также ценностей свободы,

солидарности и равенства). Коммунизм в большевистском про-

чтении Маркса нашел свое наиболее концентрированное выра-

жение воплощение в СССР. Главной чертой анархизма является

отрицание всякой государственной власти, авторитета, порядка,

дисциплины.

8. Правый радикализм характеризуется как реакционное бунтарст-

во и решительная оппозиция демократическому режиму. Эту

разновидность радикализма представляют расизм, фашизм и

псевдолевый радикализм. Расизм являет собой совокупность кон-

цепций, основу которых составляют положения о физической и

психической неравноценности человеческих рас, их делении на

высшие и низшие расы. В основе фашизма лежит тотальный, в

том числе массовый идеологический террор, шовинизм, перехо-

дящая в геноцид ксенофобия по отношению к «чужим» нацио-

нальным и социальным группам. Псевдолевый радикализм вы-

ступает в форме политического экстремизма и террора.

Вопросы для повторения

1. Сущность, структурные элементы и функции политической

культуры.

2. Политическая культура и факторы внешней среды, ее опреде-

ляющие.

3. Содержание и основные разновидности демократической и авто-

кратической политических культур.

4. Особенности отечественной политической культуры и возможно-

сти демократического обустройства России.

5. Суть политического сознания и роль политической идеологии.

6. Происхождение и сущностные характеристики современного

консерватизма и либерализма.

7. Сравнительный анализ современных разновидностей правого и

левого радикализма.

8. Политические идеологии в современной России.

Политология

308

Вопросы для обсуждения

1. В последние годы в отдельных регионах России, особенно в крупных

городах, включая Москву, развивается экстремистское (фашистское

по своей сути) молодежное движение «скинхедов», цель которого –

борьба с «лицами неславянской наружности», за «Россию для рус-

ских». Обсудите, какие объективные и субъективные факторы, а

также идеологические установки лежат в основе этого движения?

2. В бывшем СССР господствовала единая государственная идеология –

коммунистическая. После ее крушения в обществе стала проблема

идеологического обеспечения (идеологической легитимации) ры-

ночных реформ. В этой связи продумайте ответы на вопросы:

1. Нуждаются ли рыночные реформы в доказательстве их право-

мерности и законности?

2. Нужна ли постсоциалистической России (и возможна ли) новая

государственная идеология?

3. Какое из ныне представленных в стране идейно-политических

течений является предпочтительным?

4. Имеют ли шансы на успех идеологические конструкции, ориен-

тированные на «новый социализм» и реставрацию монархии?

Задания для умозаключения

1. «Лучше синица в руках, чем журавль в небе». В этой русской посло-

вице очень образно выражена суть одного из самых распространен-

ных в современном мире идейно-политических течений. Какого?

2. «У нас не терпят толерантности. Мы до сих пор не вышли из сталин-

ской шинели – из «кто не с нами, тот против нас». Мы до сих пор не

можем поверить, что убеждения надо опровергать словами и совсем

не обязательно за них преследовать». Как называется тип политиче-

ской культуры (политического взаимодействия), описанный в этом

высказывании известного отечественного историка Э. Радзинского?

3. «Нам все время навязывают «Давайте будем жить, как Америка».

Но у нас другая страна. Никогда в России не привьется фуршет,

где стоят с тарелочкой и тыкают в бутерброды зубочисткой. Нам

надо сесть, поговорить, песню спеть». С каким научным понятием

связана эта высказываемая народным артистом А. Абдуловым

наша непохожесть?

Культурологические и идеологические

детерминанты политики и политического поведения

309

Вопросы для эссе

1. Каковы роль и место политической культуры в организации и

функционировании политико-властной сферы?

2. Что составляет суть понятий «субкультура» и «контркультура», и

как эти понятия соотносятся с понятием «политическая культу-

ра»?

3. В чем проявляются принципиальные различия между либераль-

но-демократической и тоталитарно-авторитарной моделями по-

литической культуры?

4. Какие идейно-политические течения обусловливают деление об-

щественных сил на «правых» и «левых»?

5. Каковы сущностные характеристики и постулаты современной

социал-демократии?

6. Означает ли крах СССР, «закат» коммунизма как разновидности

левого радикализма?

7. Какие идеологические постулаты лежат в основании междуна-

родного терроризма?

8. Что в содержательном плане стоит за понятиями «западничество»

и «славянофильство»?

Контрольный тест

1. Политическая культура – это:

а) комплекс представлений о политическом мире, его законах и

правилах функционирования;

б) зафиксированная в законах, обычаях и политическом сознании

«память» о прошлом как общества в целом, так и его отдельных

структурных единиц;

в) совокупность неписанных норм социальных взаимоотношений

между людьми;

г) предметный мир вещей, составляющих преобразованную сре-

ду обитания социума.

2. Знания о мире политического характеризуют политическую

культуру через призму ориентации:

а) познавательной;

б) аффективной;

в) оценочной;

г) поведенческой.

Политология

310

3. Стабилизирующим эффектом по отношению к политической

культуре обладают политические:

а) традиции;

б) роли;

в) эмоции;

г) ритуалы;

д) интересы.

4. Политическая культура включает:

а) только систему широко разделяемых в обществе ценностей,

убеждений, символов и т.д., позитивных по отношению к су-

ществующему строю;

б) также ценности и убеждения, которые не вписываются в канву

господствующих убеждений, и направлены на изменение ус-

тановившегося порядка вещей.

5. Обозначая границы возможного и допустимого в деятельности

политических субъектов, политическая культура выполняет

функцию:

а) нормативную;

б) интегративную;

в) мобилизационную;

г) репродуктивную;

д) воспитательную.

6. По критерию отношения к социальному прогрессу политиче-

скую культуру подразделяют на:

а) радикальную и консервативную;

б) динамичную и застойную;

в) эгалитарную и элитарную;

г) авторитарную и тоталитарную;

д) рациональную и иррациональную.

7. Демократическую политическую культуру характеризуют:

а) традиции в виде лояльного, почтительного отношения к власти;

б) законопослушание;

в) подход к политике как к одной из специфических форм бизнеса;

г) политическое отчуждение народа;

д) девальвация ценностей политических и гражданских свобод;

е) гражданское согласие;

ж) отсутствие политического плюрализма;

з) идея самоценности личности.