248 249
лософ и писатель Умберто Эко, — но это вовсе не значит, что он
материален» («Lector in fabula»). И этот второй мир, вторая дей!
ствительность, создаваемая в значительной степени средствами
языка, составляет постоянную конкуренцию миру первому — со!
бранию реальных вещей и отношений. Более того, иногда вирту!
альная действительность оттесняет реальную на задний план,
становится для человека самодостаточной. Когда это бывает?
В многочисленных и разнообразных ситуациях, часть из которых
стоит перечислить: литературное творчество, психотерапевтиче!
ское воздействие на пациента (гипноз, кодирование, зомбирова!
ние и т.п.), манипулирование общественным мнением (в частно!
сти, через рекламные слоганы и клипы), религиозные медитации,
заведомая («беспардонная») ложь, «новояз» в тоталитарном об!
ществе, даже появившийся сравнительно недавно секс по теле!
фону... Все это — сфера фанталингвистики, использования язы!
ка не по его прямому — коммуникативному — назначению, а в
некоторых иных, особых целях.
Когда мы, рассуждает в той же своей книге У. Эко, читаем
«Красную Шапочку», нас не удивляет замкнутость, ограниченность
этого мира (там существуют всего лишь Красная Шапочка, ее ба!
бушка, волк и дровосеки), так же как не смущают нас и некоторые
его особенности: то, что волк может говорить, а бабушка и внучка
остаются в живых после того, как они были проглочены волком.
Таковы условия данного жанра, и мы заранее с ними согласны. В
этом смысле правомерно утверждение, что создание очередного
художественного текста есть творение очередного мира.
Какое же место отводится во всем этом языковой игре? Она
способна играть роль ступеньки при переходе к иному — вирту!
альному — миру, сигнализировать окружающим и самому гово!
рящему, что правила поведения изменились, произошел как бы
переход ситуации в иное качество. Главный герой уже упоминав!
шегося романа Евгения Замятина «Мы» так говорит о себе: «Я
не способен на шутки — во всякую шутку неявной функцией вхо!
дит ложь». Действительно, шутка в некотором смысле — уход от
реальности, от фактографического отображения действительно!
сти; это сигнал, предупреждающий о границе другого мира. Не!
удивительно, что есть люди, не приемлющие шуток...
различие между языковой игрой и неправильностью? Главным
образом — в осознанности первой и неосознанности, непредна!
меренности второй. Затевая языковую игру, говорящий прогно!
зирует определенный эффект от нее; допуская речевую ошибку,
человек делает это непреднамеренно (если он «ошибается» умыш!
ленно, то это уже игра!). Однако и это противопоставление не дает
достаточно строгого основания для разграничения, потому что
языковая игра, как мы могли убедиться, характеризуется разной
степенью осознанности. В частности, здесь имеет место и реф!
лекторная деятельность: бывает, что человек механически пере!
дразнивает собеседника, «дурачится», балуется с языковыми еди!
ницами, переставляя или наращивая какие!то элементы, и т.д.
Поэтому когда сегодня ученые пытаются как!то расклассифици!
ровать, «разнести по полочкам» разные проявления данного фе!
номена — например, острословие и балагурство (Е.А. Земская,
М.В. Китайгородская и др.) — или отграничить языковую игру
от «наивного» экспериментирования с языковым материалом
(Т.В. Булыгина, А.Д. Шмелев), то они всегда вынуждены огова!
риваться: границы эти условны, нечетки, неявны...
Действительно, языковая игра, как мы ее себе представляем, —
это объемный, сложный, многоплановый феномен. Высвобождая
творческий потенциал носителя языка, языковая игра приносит
ему эстетическое удовлетворение и одновременно дает выход его
разрушительным и созидательным инстинктам (в этом она срод!
ни детскому озорству, а может быть, и юношескому вандализму).
Кроме того, языковая игра предоставляет говорящему эффектив!
ную возможность отрегулировать отношения с собеседником и
продемонстрировать всем степень своей творческой свободы.
Поэтому неудивительно, что в ее сферу входит и изысканный
литературный прием!троп, и общеупотребительная шутка, и низ!
менное «кривлянье». Но если ранее мы говорили об игре на гра!
нях языка, то в последней главе подошли, пожалуй, к области
«запредельного» — сфере фантазии и фантастики.
В самом деле, человек живет не только в мире сковородок и
подушек, но также в мире полетов во сне и наяву, в сфере грез и
воспоминаний, литературных образов и идеологических конст!
руктов. «Мир культуры упорядочен, — говорит знаменитый фи!