Олех Л.Г. История Сибири

Подождите немного. Документ загружается.

§ 1. Русская идея: истоки и смысл

161

Уже один из ближайших предшественников сторонников рус-

ской идеи, А.С. Хомяков, говорил о необходимости глубинного

соединения государства с областным патриархальным бытом - с

тем, что сейчас мы назвали бы региональной спецификой. При

этом он отмечал, что «федерация заключает в себе безмолвный

протест против одного общего начала». И это действительно так:

прочная демократическая федерация базируется на основе разно-

образия регионов и их интеграции. И становление ее демократи-

ческим путем может идти только «снизу», через инициативу ре-

гионов.

Продолжая разговор о реидеологизации, подчеркнем, что де-

мократический компонент ее осуществления - обращение к конст-

руктивному содержанию русской идеи и возрождение в духовной

жизни страны того, что сохраняет современное звучание, острую

актуальность. Русская идея - это конкретно-исторический фено-

мен XIX и XX веков и наступающего третьего тысячелетия. В

этом смысле она обладает глубокими философскими корнями и

духовными жизнеспособными традициями, впитывает в себя жи-

вотворные соки евразийской культуры (о ней речь пойдет в § 3 и

4). Одной из ее особенностей является, как считал автор фунда-

ментальной «Истории русской философии» В.В. Зеньковский, ис-

ториософичность, т.е. постоянное обращение к вопросам смысла

истории, синтетического единства всех сторон социальной реаль-

ности и всех движений человеческого духа, целостный методоло-

гический подход к анализу всех явлений сибирской, российской и

всемирной жизни. Русская идея национальна, но ее национализм

неотъемлем от гуманизма. Это государственная духовно-этиче-

ская, идеологическая парадигма, обладающая немалым актуаль-

ным конструктивным потенциалом.

Уже B.C. Соловьев достаточно определенно высказался за це-

лостный подход к исторической действительности. Национальную

идею он понимал прежде всего как нравственный долг граждан и

пытался организовать их волю на спасение историческое и рели-

гиозное не только русского народа, но и всего христианского ми-

ра. И в этом смысле В С. Соловьев, - вне всякого сомнения, ин-

тернационалист.

Противопоставление национальной и мировой истории, разных

видов социально-политической деятельности получает у B.C. Со-

6. История Сибири

162 Глава 6. ИДЕОЛОГИЧЕСКИЙ КОНТЕКСТ СОЦИАЛЬНЫХ ТРАНСФОРМАЦИЙ

ловьева негативную оценку. Изолированность социального суще-

ства, превращающую различие в разделение, а разделение - в ан-

тагонизм, он осуждает как дурной, неприемлемый принцип. В

этом отношении B.C. Соловьев выступает за единство всех ветвей

христианства (православия, католичества и протестантизма) как

духовно-нравственной опоры исторического процесса, за солидар-

ность духовной и светской власти, за синтез церкви, государства и

общества. В таком синтезе ему видится идея свободы и державно-

сти, соответствующая духу этого историософического направле-

ния. Вообще, девизом русской идеи у B.C. Соловьева могла бы

стать и стала идея Троицы, единства духовности, державности и

социальности. Причем духовность он понимал не в узкорелигиоз-

ном смысле, но более широко, применительно ко всей сфере мо-

рального. Державность не следует отождествлять с принципами

империи и самодержавия, от которых сам B.C. Соловьев натерпел-

ся, доживая последние свои дни, будучи отторгнутым от активной

деятельности профессора университета. Социальность он связывал

со славянской общинностью, соборностью. Весь этот сплав науч-

но-идеологического порядка заслуживает кропотливого исследо-

вания и использования в наши дни.

Системный анализ взаимодействующих социальных институ-

тов позволил B.C. Соловьеву прийти к заключению, что «идея на-

ции есть не то, что она сама думает о себе во времени, но то, что

Бог думает о ней в вечности». По мнению этого философа, участие

в развитии великой христианской цивилизации являет собой ис-

тинную цель, единственную истинную миссию всякого народа.

Стало быть, и народа российского и сибирского. Национальное и

наднациональное при таком подходе сливаются воедино. Мировой

исторический процесс и движение российской государственности (и

развитие регионов, добавили бы мы) при таком понимании едины.

B.C. Соловьев исходил из наличия элементарного морального

закона, в равной степени обязательного как для индивидов, так и

для наций. Он отмечал: «Нельзя безнаказанно написать на своем

знамени свободу славянских и других народов, отнимая в то же

время свободу у поляков, религиозную свободу у униатов и рус-

ских раскольников, гражданские права у евреев». B.C. Соловьев

явственно выступает за терпимость между народами, или, как мы

сказали бы сейчас, используя современную терминологию, за то-

§ 2. Русская идея: XX век

163

лерантность. Такая терпимость являет собой определенное проти-

воядие против «антисоциального индивидуализма», весьма осно-

вательно поразившего, как считал философ, западную цивилиза-

цию.

Сторонник русской идеи Вяч. И. Иванов исходил из того, что

национальная идея есть самоопределение собирательной народной

души в сложной связи вселенского процесса.

§ 2. РУССКАЯ ИДЕЯ: XX ВЕК

Идет первая мировая война. Десятки государств участвуют

в ней. Жертвы неисчислимы. И в это время находятся люди, пред-

лагающие свои модели переустройства мира, России в целом и

ее частей. Один из. представителей школы русской идеи,

В.В. Розанов, в записках «Мимолетное» (январь 1915 года) отме-

чал: «Карточного домика построить не умеют. Но зато надеются,

верят и рвутся построить идеальное государство. И приговарива-

ют, меланхолически глядя на небо с облачком: "Взыскуем Неви-

димого Града". И такая игра на сердце, что мы "самые лучшие"».

Особенность школы русской идеи заключалась в том, что ее сто-

ронники никогда не причисляли себя к когорте лучших, не пре-

тендовали на мессианские функции ни для себя лично, ни для сво-

его народа. В.В. Розанов 20 октября 1915 года писал: «Дана нам

красота невиданная. И богатство неслыханное. Это - РОССИЯ. Но

глупые дети все растратили. Это - РУССКИЕ». Глубокие слова.

Судьбоносные поиски. К нашим дням они имеют самое прямое

отношение, подталкивая к осмыслению сложных проблем и выра-

ботке механизма их решения. Богатейшая страна неумелой поли-

тикой доведена до крайней степени кризиса, до обнищания народа.

Н.А. Бердяев, определяя возможные последствия первой миро-

вой войны, предсказывал вероятность великого соединения Восто-

ка и Запада. По его мнению, творческий дух России займет вели-

кодержавное положение в духовном мировом концерне, преодолев

ряд черт провинциализма, свойственного России и составляющим

ее регионам. Представляет интерес попытка Н.А. Бердяева рас-

крыть антиномичность России. В частности, он отмечал, что, с од-

ной стороны, российский народ самый аполитичный и безгосудар-

164 Глава 6. ИДЕОЛОГИЧЕСКИЙ КОНТЕКСТ СОЦИАЛЬНЫХ ТРАНСФОРМАЦИЙ

ственный, а с другой - Россия является самой государственной и

бюрократической страной в мире, в которой все превращено в

орудие политики, а личность придавлена огромными размерами

государства. Функция России состоит в том, чтобы быть не разде-

лителем, но соединителем двух миров - Востока и Запада, законо-

мерно развивающимся и функционирующим Востоко-Западом.

Н.А. Бердяев констатирует отстраненность, отчужденность

русского народа от государственной власти, его безвластность. И

вместе с тем он высказывает интересные соображения методоло-

гического характера, актуальные для нашего времени. Он пишет:

«Чужд русскому народу империализм в западном и буржуазном

смысле слова, но он покорно отдавал свои силы на создание импе-

риализма, в котором сердце его не было заинтересовано. Здесь

скрыта тайна русской истории и русской души. Никакая филосо-

фия истории, славянофильская или западническая, не разгадала

еще, почему самый безгосударственный народ создал такую ог-

ромную и могущественную государственность, почему самый

анархический народ так покорен бюрократии, почему свободный

духом народ как будто не хочет свободной жизни».

Вопрос поставлен уместно и своевременно, а может быть, и с

опозданием. Сам Н.А. Бердяев ответа на свой вопрос по существу

не дал. Нет удовлетворительного ответа на него и во всей практике

политической жизни России, в том числе и сегодняшней. Между

тем без такого ответа задачи демократизации политической систе-

мы в стране решены не будут, загадочная душа россиян так и ос-

танется загадочной, а судьбы России и Сибири непредсказуемы.

В рамках русской идеи попытку раскрыть сущность государст-

ва, идеологии державности предпринял И.А. Ильин. По мнению

этого философа, государство есть разновидность организованного

сожительства, в основе которого находятся духовная однород-

ность и общность духовной культуры. Высшая цель государства

видится в обеспечении всему народу и каждому индивиду естест-

венного права на самобытное определение себя в жизни.

И.А. Ильин имеет в виду право на жизнь, и притом на достойную

жизнь, внешне свободную и внутренне самостоятельную. Такое

сожительство базируется на праве власти, оно составляет единст-

венную политическую цель, которой должно служить государство.

Сущность державности заключается в духовном, нравственном

§ 2. Русская идея: XX век

165

потенциале государства. Человек становится гражданином, лишь

принимая цели государства как свои собственные. Интерес госу-

дарства несет в себе общечеловеческий интерес; в рамках государ-

ственного интереса, если он выражает коренной интерес народа,

частный интерес становится общим и политическим.

Разрыв с национальным духом ведет к превращению государ-

ства в свою противоположность. Выражая групповой эгоизм, оно

извращает свою национально-политическую природу, становится

орудием бед, войн и всеобщего вырождения. Государственный

интерес слагается из всех духовно праведных интересов всех гра-

ждан. Но это не арифметическая сумма, это гораздо более сложное

духовно-нравственное образование. «Если же классовый инте-

рес, - продолжает И.А. Ильин, - не имеет за собой духовных осно-

ваний и не скрывает за собой естественного права, то никакие уси-

лия, ни "организация", ни "пропаганда", ни "агитация", ни ложь,

ни террор, ни гражданская война, ни классовая диктатура не пре-

вратят его в общий: он станет частным вожделением и неоправ-

данным посягательством, а политическая партия, отстаивающая

его всеми средствами, будет подготовлять верную гибель себе,

своему классу и своему государству...»

Приведенная мысль актуальна и сегодня. Она несет в себе не-

малый эвристический заряд для выяснения сущности российского

государства в недавнем прошлом и в настоящее время. Государст-

во должно быть политическим институтом единения и творческого

сотрудничества граждан. Любая политическая реформа, ее успех

или неудача, конкретные результаты зависят от душевно-

духовного состояния человека, от его правосознания, от развито-

сти его интеллектуально-нравственного потенциала. Главным же

образом они зависят от того, соответствует ли проводимый цен-

тральной властью политический курс национальному интересу

или противоречит ему. Если противоречит, то какие бы организа-

ционные меры власти ни предпринимали, политическая реформа

обречена на неудачу.

Обратимся еще к одной работе И.А. Ильина, названной «Рос-

сия есть живой организм» и опубликованной в 1948 году. Опира-

ясь на приводимый в ней эмпирический материал, автор делает

следующий вывод: «Итак, Россия есть единый живой организм:

географический, стратегический, религиозный, языковой, куль-

166

Гл

ава 6. ИДЕОЛОГИЧЕСКИЙ КОНТЕКСТ СОЦИАЛЬНЫХ ТРАНСФОРМАЦИЙ

турный, правовой и государственный, хозяйственный и антропо-

логический. Этому организму несомненно предстоит выработать

новую государственную организацию. Но расчленение его поведет

к длительному хаосу, ко всеобщему распаду и разорению, а затем

к новому собиранию русских территорий и российских народов в

новое единство. Тогда уже история будет решать вопрос о том, кто

из малых народов уцелеет вообще в этом новом собирании Руси.

Надо молить Бога, чтобы водворилось как можно скорее полное

братское единение между народами России».

Это высказывание И.А. Ильина звучит пророчески и, вне вся-

кого сомнения, содержит в себе научный прогноз. Тоталитарное

устройство государства в России, конечно, должно было прекра-

тить свое существование. Вопрос в том, будет ли новая политиче-

ская организация в стране шагом вперед или шагом назад, приве-

дет ли она к процветанию или, напротив, гибели народов,

особенно малочисленных, укрепит ли или ослабит российскую

государственность, преодолеет ли или усилит колониальный ха-

рактер политики по отношению к регионам, в том числе к охваты-

вающему половину территории страны - Сибирскому. Поставлен-

ная более чем полвека назад, эта проблема актуальна для Сибири и

сибиряков и сегодня, на рубеже столетий. Но И.А. Ильин не толь-

ко поставил проблему - он наметил и сущность тех перемен, пути

нахождения консенсуса, осознания общенационального интереса

для спасения великого государства, его оптимального развития в

будущем.

Для выяснения сущностной природы государства, российской

державы в рамках концепции русской идеи сохраняют свое мето-

дологическое значение подходы к проблеме, выработанные вид-

ным русским философом, историком и богословом Г.П. Фе-

дотовым. Он различает культуру и цивилизацию. Цивилизация, по

Г.П. Федотову, - это развитие техники, рост научных знаний и

прогресс социальных и политических норм. Культура - это иерар-

хия духовных ценностей. Цивилизация тоже включена в культуру,

но только на ее нижних этажах. Если цивилизация выступает ос-

нованием удовлетворения многообразных потребностей, то куль-

тура выражается в творчестве, инновациях, свободе индивида.

В публикациях 1938-1939 годов Г.П. Федотов, имея в виду до-

революционную Россию, отмечал, что она «горела костром изуми-

§ 2. Русская идея: XX век

167

тельной духовности». По его мнению, культура построена на при-

мате философско-эстетических компонентов, а цивилизация - на

примате научно-технических. В России после революций

1917 года цивилизация подняла руку на культуру. Чтобы стал воз-

можным прогресс, прорыв, необходимо, считал Г.П. Федотов, пе-

реместить центр тяжести с вопросов техники на вопросы духа. В

интересах России, ее регионов, их судеб, их державности следует

максимально использовать народные традиции. А традиции в та-

кой огромной стране - это и общее, и специфическое. Политики

обязаны учитывать эту специфику, улавливать диалектику общего

и особенного в национальном интересе.

Проанализировать, какими представители школы русской идеи

видели тенденции в политической жизни России, ее сущность и

перспективы, сегодня очень важно. Преемственность политиче-

ских идей необходима для осуществления коренных демократиче-

ских реформ. Русская идея как компонент политической идеоло-

гии включает в себя в специфическом единстве моменты

мифологического, утопического и рационалистического сознания.

Возникает проблема оптимального «снятия» этой идеологии с уче-

том потребностей современного российского и сибирского обще-

ства. Снятие, как известно, предполагает отказ от исторически из-

живших себя идей, сохранение и развитие конструктивных

принципов для связи прошлого, настоящего и будущего, синтез с

возникающими ныне рациональными идеологемами. Общее на-

правление преемственности - минимизация мифологии и утопиз-

ма, но не полное их преодоление, ибо эти компоненты выполняют

в политической идеологии и позитивные функции.

Продвижение к демократизации политической системы в Рос-

сии и Сибири сопряжено с ориентацией на духовные ценности, в

том числе и на те, которые составляют содержание русской идеи.

Это в первую очередь религиозные ценности, исторические, на-

ционально-этнические, духовные приобретения, отечественный и

в его рамках - сибирский устойчивый, но не догматический мен-

талитет. Но при этом возникает вопрос о степени универсальности

религиозного принципа, о его соотношении с принципом рациона-

лизма, о его месте в системе духовных, гуманистических ценно-

стей. Абсолютизация принципа религиозности (равно как и его

игнорирование) вряд ли будет способствовать становлению и уп-

168 Глава 6. ИДЕОЛОГИЧЕСКИЙ КОНТЕКСТ СОЦИАЛЬНЫХ ТРАНСФОРМАЦИЙ

рочению державности в России, отвечающей духовной культуре

российского народа, его полиэтничности и поликонфессионально-

сти. Как абсолютизация, так и игнорирование религиозности не

позволят оптимальным образом реализовать сибирский региона-

лизм, создать условия для синтеза евразийской и формирующейся

информационной цивилизации, для социального и культурного

расцвета Сибири и Российского государства.

Преемственное становление политической идеологии в России

на рубеже столетий не будет успешным без уяснения содержания

наследуемой русской идеи (социальное правовое государство, ес-

тественные права, диалектика общего и частного интереса, роль

патриотизма в функционировании и развитии политической сис-

темы и т.д.). Следует иметь в виду, что традиции, ценности, обре-

тения духовной культуры, выраженные в идейном пространстве

русской идеи, имеют двоякое значение. Во-первых, они представ-

ляют собой важное идеологическое основание политической сис-

темы, более или менее эффективной легитимизации политической

власти. Во-вторых, они выступают средствами совершенствования

этой системы, ее демократизации на особый российский манер с

учетом как мирового, так и сибирского опыта, повышения полити-

ческой культуры и социальной активности подавляющего боль-

шинства граждан страны, и в том числе Сибири.

Преемственность в политической идеологии, в процедуре про-

гнозирования предполагает и использование тех представлений,

которые вырабатывались в трактовании российской цивилизации и

российской культуры. И в этом плане наряду с упомянутыми выше

B.C. Соловьевым, Н.А. Бердяевым, И.А. Ильиным и Г.П. Федото-

вым достойное место занимают создатели и хранители евразий-

ской концепции, о которой пойдет речь в последующих пара-

графах.

§ 3. ЕВРАЗИЙСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ

И ЕВРАЗИЙСКАЯ КУЛЬТУРА

В начале 20-х годов XX столетия группа молодых философов и

ученых, оказавшихся не по своей воле в эмиграции, рассматривали

проблему прошлого, настоящего и будущего России как особого

§ 3. Евразийская цивилизация и евразийская культура

169

мира, специфического континента. Россия, считали они, - это непо-

вторимая евразийская цивилизация, характеризующаяся синтезом

славянской и тюркской, туранской национальной природы, полиэт-

ничностью. Евразийская цивилизация и культура представляют со-

бой основание для дальнейшей эволюции российского государства,

определяют судьбы россиян, в том числе и сибиряков. Один из

представителей евразийства, Н.С. Трубецкой, отрицал возможность

общечеловеческой, единой для всех народов культуры. Он следовал

традиции отрицания общечеловеческого содержания культуры, а

начало этой традиции было положено работой Н.Я. Данилевского

«Россия и Европа», в которой изложена достаточно интересная и

конструктивная концепция культурно-исторических типов и пре-

имущества славянского типа перед предшествовавшими ему.

Н.С. Трубецкой признавал лишь одну разновидность национа-

лизма, считая ее истинной, моральной и логически приемлемой, а

именно такой национализм, который исходит из самобытной на-

циональной культуры или ориентирован на нее. В центре евразий-

ской мысли находилась политическая идеология. Политическая

идея определялась как Идея-правительница. Идеология квалифи-

цировалась как органическая система идей, самораскрывающая

основную идею. Истинная идея, утверждали евразийцы, не отвле-

ченна, она универсальна и симфонична, она соборна. Она не мо-

жет отрицать конкретную действительность и противоречить ей по

существу. В полноте своего раскрытия она достигает предельной

конкретности и индивидуальности, становится самой конкретной

жизнью, которую осмысляет, преобразовывает и творит. Практи-

ческая направленность идеи выражается в том, что она выступает

базисом созидательной волевой деятельности, воплощается в про-

грамме, в концепции политической деятельности, конкретизирует-

ся по мере изменения самой жизни.

Идеология оптимальна тогда, когда она соответствует духу на-

рода. В России, утверждали евразийцы, ее основой является право-

славие. В публикации, впервые увидевшей свет в Париже в 1926 го-

ду, - «Евразийство. Опыт систематического изложения» сказано

следующее: «Евразия понимается нами как особая симфонически-

личная индивидуация Православной Церкви и культуры». В этом

своего рода манифесте евразийства, авторами которого являются

Н.С. Трубецкой, Л.П. Карсавин и Н.Н. Алексеев, много говорится

170 Глава 6. ИДЕОЛОГИЧЕСКИЙ КОНТЕКСТ СОЦИАЛЬНЫХ ТРАНСФОРМАЦИЙ

о так называемой «срединной» евразийской культуре. По мнению

этих философов, она специфична, но при этом не менее самоцен-

на, чем культура европейская или азиатская. Культура - это живой

организм, в котором реализует себя социальный субъект, симфо-

ническая личность. Самобытность национальной культуры ценна

лишь в том случае и тогда, если и когда она гармонирует с психи-

ческим обликом создателей и носителей этой культуры. Однако

самобытность культуры не следует истолковывать как ее полную

независимость от мировой культуры и других национальных куль-

тур. Каждая культура родилась в среде и в окружении других

культур, испытывает на себе их влияние и, в свою очередь, воз-

действует на них.

Евразия есть целое и с точки зрения детерминированности ее

географическими условиями, природным фактором, которые оп-

ределяют как специфику хозяйственных процессов, так и основ-

ные черты евразийского психологического уклада. Это особый

культурный мир со своеобразным национальным самосознанием, с

исповеданием широты и глубины российской души и безгранич-

ности просторов страны. Это огромная территория, имеющая тен-

денцию к экономическому самодовлению и поименованная как

«континент-океан».

Евразийцы, «сменовеховцы» признали победу коммунистов в

России и пришли к заключению, что вооруженная борьба против

них поведет к дезорганизации и разрушению страны. Их кредо со-

стояло в том, что катастрофа самодержавия была предопределена

рабским копированием Запада. Идеал для евразийцев - Александр

Невский, который предпочел союз с Золотой Ордой уступкам ка-

толической Европе. Его мудрая политика позволила сохранить ду-

ховность, самобытность, русскую церковь, выработать новый тип

государственности, - Москва выступила в определенной степени

преемницей империи чингисидов.

Г.В. Вернадский рассматривал историю Евразии как историю

сообщества различных народов на почве евразийского месторазви-

тия, притягиваний и отталкиваний этих народов, их открытости

всех вместе и каждого по отдельности к внешним народам и куль-

турам. Это и история целого, и история частей. Это история всего

биоценоза евразийских народов, народностей и территорий, во-

влеченности народностей в общеевразийскую культурную, поли-