Островская-мл. Е.А. Тибетский буддизм

Подождите немного. Документ загружается.

320 Е. А. ОСТРОВСКАЯ-МЛАДШАЯ. ТИБЕТСКИЙ

БУДДИЗМ

гионов Тибета. Принципиально важно, что в этот

период буддийская идеология служила основным

инструментом легитимации политической власти и

права на земельную собственность, и аристократия

своей борьбе использовала религиозное влияние

на

мирян и авторитет школьных традиций. В связи

с политическими событиями 40-х годов XIII в. —

вторжение монгольских войск на территорию Тибе-

та и последующее установление союзно-вассальных

отношений

с монгольской династией — происходит

переосмысление социорелигиозного

статуса

выс-

ших иерархов школ Сакьяпа и Кагьюпа. Из иерар-

хов школы Сакьяпа только четвертый и пятый при-

няли

строгое монашество — Сакья-пандита и Паг-

ба-лама. В этой традиции

статус

высшего иерарха —

религиозного главы школы — имел в определенном

смысле генеалогический характер. В таком

статусе

мог быть легитимирован лишь тот, кто принадлежал

аристократическому

роду

Кхон (получившему в

дальнейшем имя

Сакья).

За религиозным главой шко-

лы была закреплена собственность на земли, при-

легавшие к центральному школьному монастырю,

ему же принадлежало и право на

титул

настоятеля

этого монастыря. Когда в 1246 г. монгольский хан

избрал Сакья-пандиту своим личным наставником в

Дхарме, он, в соответствии с традиционными пред-

ставлениями об обмене дарами, преподнес своему

учителю

в обмен на дар проповеди

титул

теократи-

ческого правителя всего Тибета. Преемник Сакья-

пандиты — его племянник Пагба-лама (приступив-

ший

непосредственно к разработке концепции рели-

гиозно-политической власти) сконструировал модель

взаимодействия светского имперского правителя

ГЛАВА III. ТИБЕТОБУДДИЙСКИЙ ПРОЕКТ '-^ •• 321

(хан Хубилай) и религиозного лидера (сам Пагба-

лама) по аналогии с типом взаимодействия

между

носителями иерархически различных буддийских со-

циорелигиозных статусов. В классической буддий-

ской

религиозной модели общества мирянин высту-

пает по отношению к монаху подателем материаль-

ного дара. Аналогично этому в концепции Пагба-

ламы император выступает в функции донатора по

отношению к религиозному наставнику или мона-

шеской общине. С точки зрения Винаи, содержание

взаимодействия религиозно-политического главы Ти-

бета и светского имперского правителя выражено

посредством составного термина — «податель да-

ра—принимающий

дар»,

зафиксированного в 1346 г. в

тибетской исторической хронике «Красные Анна-

лы». Именно таким образом историограф обозначил

отношения

Хубилай-хана и Пагба-ламы. Высшим со-

циорелигиозным статусом в традиции Сакьяпа ста-

новится

статус

главы школы — высокообразованно-

го полноправного монаха, выходца из аристократи-

ческого рода. Высокий социальный престиж этого

школьного

статуса

базировался не в первую очередь

на

факте принятия строгих монашеских обетов. Ос-

нованиями

обретения

статуса

иерарха школы, увен-

чивающего социорелигиозную вертикаль, были знат-

ное происхождение, буддийская ученость, религиоз-

но-политическая монополия в масштабах всего Ти-

бета. Иными словами, высший социорелигиозный

статус

конструировался как статус, имеющий соци-

ально-экономическое и политическое измерения.

При

Пагба-ламе формируется централизованное

администрирование страной. Весь Тибет был поделен

на

тринадцать округов, во главе которых стояли

322 Е. А. ОСТРОВСКАЯ-МЛАДШАЯ. ТИБЕТСКИЙ

БУДДИЗМ

трипоны

— «начальники над десятью тысячами».

Хотя Пагба-лама и являлся религиозно-политическим

главой Тибета, собственно политико-экономическое

администрирование осуществлялось

понченами,

свет-

скими

чиновниками, в подчинении у которых и на-

ходились

трипоны.

На должность

трипонов

назна-

чались выходцы из семей крупной земельной ари-

стократии каждого из районов, последователи школ

тибетского

буддизма.

Должность

пончена,

как и

трипона,

подразумевала принадлежность претенден-

та к определенному социорелигиозному

статусу

—

мирянина

и послушника соответственно; кроме то-

го, кандидаты на светскую чиновничью должность

также отбирались лишь из среды местной земельной

аристократии. Будущие

трипоны

пончены

про-

ходили специальное обучение в монастырях школы

Сакьяпа.

Борьба за политическое и идеологическое гос-

подство в Тибете велась, как отмечалось выше, ме-

жду аристократией — последователями школ Сакь-

япа

и Кагьюпа. Усилиями теоретиков школы Кагью-

па был создан принципиально новый социорелигиоз-

ный

статус

— тулку. Конструирование этого

статуса

значительно повышало политическую конкурентоспо-

собность школы. Кланы земельной аристократии, по-

зиционировавшие себя в качестве последователей

традиции Кагьюпа, стремились

путем

политических

интриг и вооруженного давления на стоявших у вла-

сти сторонников школы Сакьяпа узурпировать ре-

лигиозно-политическую монополию. Известно, что

иерархи

двух

субтрадиций школы Кагьюпа — Кар-

ма-Кагьюпа и Бригун-Кагьюпа — пытались устано-

вить сепаратные отношения с монгольскими ханами-

ГЛАВА

III. ТИБЕТОБУДЦИЙСКИЙ ПРОЕКТ ;•• •.

: 323

В 1255 г. второй иерарх школы Карма-Кагьюпа —

Карма

Пакши

(1206—1283)

был приглашен в ставку

Хубилая. Карма Пакши, желая наладить политиче-

ское сотрудничество на высшем уровне, после встре-

чи с Хубилаем отправился ко двору Монхе-хана, ко-

торый даровал ему

титул

«придворный лама». В

1260 г., после смерти Монхе-хана и прихода к вла-

сти Хубилая, иерархи школы Карма-Кагьюпа не по-

лучили никакой поддержки монгольской стороны.

Вплоть до 1331 г. они находились в опале, инициа-

тива в конкурентной борьбе перешла к главам школ

Бригун-Кагьюпа и Пагмо-Кагьюпа. Обе эти

субтра-

диции

школы Кагьюпа оказались вовлеченными в

политические интриги аристократических семей, под-

держивавших их. Представители Бригун-Кагьюпа и

Пагмо-Кагьюпа, получив титулы

трипонов,

предпри-

нимали

попытки захватить политическую власть в

Тибете.

Последователи школы Карма-Кагьюпа оказались

вынужденной политической изоляции, препятст-

вовавшей борьбе за земельную собственность, ко-

торая закрепилась за локальными правителями —

трипонами.

Постепенно и сам

титул

трипона, и свя-

занное

с этим титулом право на земельную собст-

венность приобрели наследственный характер.

Высший социорелигиозный

статус

тулку полу-

чает в XIV в. новую интерпретацию. Первый и вто-

рой иерархи школы Карма-Кагьюпа —

Дуйсум

Кхьенпо

(1110—1193)

и Карма Пакши

(1206—1283)

— были

отождествлены в качестве «перерожденцев» рет-

роспективно,

когда концепция новых рождений

Высшего иерарха школы Карма-Кагьюпа получила

свое развитие. Согласно этой концепции, разработан-

324 Е. А.

ОСТРОВСКАЯ-МЛАДШАЯ. ТИБЕТСКИЙ БУДДИЗМ

ной,

по-видимому, третьим Кармапой — Ранчунг

Дордже

(1284—1338),

тулку

вовсе не обязательно

рождается в аристократической семье, он может

быть обнаружен среди последователей

других

школ.

При

конструировании нового

статуса

не учитывался

такой компонент, как обладание особыми мистиче-

скими

способностями. Первостепенное значение при-

обретал сам

статус,

а не индивидуальные качества

его носителя. Вступление обнаруженного

тулку

социорелигиозныи

статус

главы школы Карма-Кагью-

па не зависело ни от социального происхождения

его родителей, ни от их принадлежности к

какой-

либо из школьных традиций.

Вместе

с тем каждый

цепочке

«перерожденцев»

получал право собствен-

ности на все территории, где располагались мона-

стыри школы Карма-Кагьюпа и проживали ее после-

дователи. Принятие «перерожденцем» строгого мо-

нашества считалось желательным. Концепция

тулку

предлагала новый способ легитимации права на зе-

мельную собственность, наследование которой про-

исходило в соответствии с идеологическими основа-

ниями

вступления в

статус

главы школы.

Итак,

высшие социорелигиозные статусы, предпо-

лагавшие принятие монашества, конструировались

теоретиками школ Сакьяпа и Кагьюпа с

учетом

со-

циально-политической и экономической ситуации Ти-

бета

XIII—XIV

вв. В период первичного распростра-

нения

буддизма

в Тибете в основе социорелигиозно-

го конструирования статусной вертикали лежало

сознательное стремление царской династии к раз-

делению военно-политической и религиозной вла-

стей, к искусственному созданию в стране буддий-

ской

религиозной элиты. Конструирование социоре-

ГЛАВА

III.

ТИБЕТОБУДЦИЙСКИЙ ПРОЕКТ •

••' \ 325

лигиозной иерархии жестко опиралось на предпи-

сания

Винаи, причем статусная вертикаль создава-

лась отнюдь не в качестве относительно автоном-

ной

социальной реальности — религиозной общины

внутри светского общества. Тибетские

государи

VIII—IX вв. стремились перестроить общество в це-

лом, заново стратифицировать его в соответствии с

буддийскими представлениями. Первое немногочис-

ленное поколение религиозной элиты, как об этом

подробно говорилось ранее, рекрутировалось из по-

томков царской династии, министров и выходцев из

знатных семей, это было узкое религиозное сообще-

ство, существовавшее за

счет

царской казны и нало-

гообложения мирян.

Иными

словами, оно конструи-

ровалось как новый вид тибетской аристократии —

религиозная «аристократия», высокий социальный

престиж которой искусственно поддерживался го-

сударственными мерами административно-экономи-

ческого характера, закрепленными на законодатель-

ном

уровне. Престиж монашеского

статуса

был обу-

словлен уравниванием «аристократии» религиозной

аристократии наследственной в социально-эконо-

мическом и политическом отношении. Кроме того,

внедрение в тибетское общество социорелигиозной

статусной вертикали, предусмотренной Винаей, от-

крывало возможность продвижения по ее ступеням

для выходцев из простонародной среды.

XIII—XIV

вв. буддийская религиозная модель

общества приобрела в Тибете новое социально-эко-

номическое (и политическое) измерение. Должност-

ная

политико-административная иерархия срослась

по

принципу параллельного соответствия с иерар-

хией социорелигиозных статусов, что повлекло за

326 Е. А.

ОСТРОВСКАЯ-МЛАДШАЯ. ТИБЕТСКИЙ

БУДДИЗМ

собой новое социально-экономическое стратифици-

рование общества. Политико-административные долж-

ности приобрели наследственный характер — их

получение было сопряжено с наличием у претен-

дента соответствующей родословной, прохождением

курса религиозного образования, принятием обетов

Пратимокши

(послушнических и монашеских). При-

нятие

монашеских обетов сделалось необходимым

условием вступления в должность настоятеля мона-

стыря, послушнические обеты считались обязатель-

ными

для кандидата на должность пончена или три-

пона.

Ориентация конкурирующей земельной аристо-

кратии на использование буддийской идеологии в

качестве концептуального инструмента политической

борьбы с необходимостью влекла за собой проблему

переосмысления буддийских социорелигиозных ста-

тусов

в связи с социальным, политическим и эко-

номическим аспектами жизнедеятельности тибет-

ского общества. Единственным способом легитима-

ции

права на политическую власть в стране, где

буддизм

сделался господствующей религиозной идео-

логией, выступала апелляция к кодексу Винаи. При-

нятие

послушнических и монашеских обетов, полу-

чение религиозного образования рассматривались в

качестве необходимых условий, обеспечивавших вы-

ходцам из аристократических семей

доступ

к власти

администрированию на

местах.

Иллюстрацией вышеизложенного может служить

биография одной из ключевых фигур политической

истории Тибета — Чанчуб Чжалцана

(1302—1364?)-

Он

происходил из рода Лан, принадлежавшего к по-

томственной земельной аристократии. Пройдя курс

ГЛАВА III. ТИБЕТОБУДДИЙСКИЙ ПРОЕКТ

О . .< 327

религиозного образования в одном из монастырей

школы Сакьяпа, Чанчуб Чжалцан приобрел обшир-

ные познания не только в буддийской тантре, но и

канонических текстах. Восхождение по ступеням

социорелигиозной вертикали он первоначально огра-

ничил

принятием послушнических обетов.

Статус

послушника и высокое социальное происхождение

позволили ему получить должность трипона в рай-

оне,

находившемся в административном подчинении

рода Лан. В 1322 г., когда подшколы традиции Кагью-

па активизировали свою

борьбу

за политическую

власть, Чанчуб Чжалцан воспользовался матримо-

ниальными

связями семейства Лан с аристократиче-

ским

кланом Пагмоду и вступил в должность три-

пона

в районе, контролируемом этим кланом. Со-

гласно тибетским историографическим источникам,

Чанчуб Чжалцан, пребывая в^этой должности, от-

крыто критиковал административную политику, про-

водимую понченами — ставленниками школы Сакь-

япа.

Затем он руководил вооруженным захватом

различных районов Центрального Тибета. Чанчуб

Чжалцан оказался талантливым военачальником и

стратегом. Благодаря его

успехам

на этом поприще

полном территориальном и административном под-

чинении

семьи Пагмоду и родственным ей кланам

оказались такие крупные районы Тибета, как Уй (за-

хваченный в 1349 г.), Цзан (подчинен власти Чан-

чуб Чжалцана в 1354 г.) и частично Гьянце.

Уй и Цзан относились к так называемым

«трем

источникам» — или трем крупным регионам Тибе-

та, которые в

XIII—XIV

вв. должны были в той или

иной

форме платить налог монголам. «Три источни-

ка» — термин, введенный для фиксации формы на-

328 Е- А. ОСТРОВСКАЯ-МЛАДШАЯ. ТИБЕТСКИЙ

БУДДИЗМ

логообложения. Эти три района были дарованы Паг-

ба-ламе Хубилай-ханом и находились в полном под-

чинении

клана Кхон и иерархов школы Сакьяпа до

захвата

кх Чанчуб Чжалцаном.

В 1357 г. монголы официально признали факти-

ческое политическое господство в Тибете семьи Паг-

моду,

даровав Чанчуб Чжалцану

титул

тайситу,

подразумевавший право на осуществление властных

функций,

и печать правителя. Однако формально по-

литико-религиозная монополия школы Сакьяпа все

еще сохранялась в стране. Получению Чанчуб Чжал-

цаном

от монголов права на светское правление

предшествовала проведенная им реформа тибетской

административной системы. Он отменил прежнее

территориальное деление Тибета на тринадцать круп-

ных административных единиц, находившихся под

контролем аристократических семей, раздробил стра-

ну на мелкие территориально-административные еди-

ницы

—

дзонги.

во

главе

которых были поставлены

местные управляющие районом —

дзонгпоны.

Чан-

чуб Чжалцан ввел также новую систему налогооб-

ложения — посемейный налог с урожая (в размере

одной шестой части), вносившийся в казну через

аппарат

дзонгпонов.

Кроме того, он вступил в поли-

тический альянс с влиятельными аристократически-

ми

семьями районов Уй и

Цзан.

Посредством вве-

дения новой административной системы аристокра-

тические семьи, поддерживавшие режим Тайситу

Чанчуб Чжалцана, стремились подорвать авторитет

школы Сакьяпа, окончательно лишить ее религиоз-

но-политической монополии в Тибете.

В тибетских историографических

трудах

XVII—

XVIII

вв.

утверждается,

что Тайситу Чанчуб Чжал-

цан

принял полное монашество и выступал сторон-

ГЛАВА

III. ТИБЕТОБУДДИЙСКИЙ ПРОЕКТ • .; • г. 329

никои

систематизации религиозного образования во

всех школах тибетского буддизма. Чанчуб Чжалцан

написанной им автобиографии развернул резкую

критику

в адрес религиозной традиции Кагьюпа, ут-

верждая, что практический отказ от изучения тек-

стов тибетского буддийского канона, пренебрежение

обетами Пратимокши, базовыми буддийскими обра-

зовательными дисциплинами

ведут

к упадку школы.

Согласно его автобиографии и «Хронике семьи Лан»,

1351 г. он основал монастырь-университет Цетан,

где, по его замыслу, должна была осуществляться под-

готовка образованного монашества традиции Кагьюпа.

После

смерти Чанчуб Чжалцана

титул

«тайситу»

наследует его племянник — Джамян Шакья Чжал-

цан,

полноправный монах, пребывавший до того на

посту настоятеля монастыря Цетан. Возвышение ре-

лигиозного авторитета школы^Кагьюпа непосредст-

венно

обусловливалось приходом к власти аристо-

кратического рода Пагмоду. Одновременно с этим в

рамках традиции Кагьюпа происходило упорядочение

социорелигиозных статусов в соответствии с пред-

писаниями

Винаи.

• ЗАВЕРШЕНИЕ

ПРОЦЕССА

ИНСТИТУЦИОНАЛИЗАЦИИ

' "•

БУДДИЗМА в

ТИБЕТЕ.

(РЕФОРМА

ЦЗОНХАВЫ

<•

ШКОЛА

ГЕЛУГПА)

«Г

Межшкольная

дискуссия о соотношении

трех

ка-

тегорий обетов и проблеме выстраивания иерархии

социорелигиозных статусов свидетельствовала о тен-