Островская-мл. Е.А. Тибетский буддизм

Подождите немного. Документ загружается.

350 Е. А.

ОСТРОВСКАЯ-МЛАДШАЯ. ТИБЕТСКИЙ БУДДИЗМ

настыре

дают

адепту возможность достичь конеч-

ной

цели — Просветления для себя и принять обе-

ты бодхисаттвы с максимальной пользой для

других

живых существ. Кроме того, монашеские обеты, со-

гласно Цзонхаве, — непременное условие для изу-

чения

и практики тантры, условие принятия собст-

венно

тантрических обетов. Укрепленные глубоким

знанием

канона и строгим соблюдением дисциплины

Пратимокши

монахи и монахини способны глубоко

проникнуть в тайное тантрическое знание и правиль-

но,

непревратно понять истинный смысл тантриче-

ских ритуалов.

Реформа Цзонхавы выдвигала монашество на

передний план и в социальном отношении. Высокий

социальный престиж монашества заложен, по мыс-

ли Цзонхавы, в самом учении Будды, указавшем,

что иерархия в человеческом сообществе базирует-

ся

на реальной степени проникновения в

суть

Дхармы. Строгое соблюдение статусных предписа-

ний

мирянами и монахами, неуклонная нравствен-

ность и высокая образованность монашества, с од-

ной

стороны, и добродетельность мирян — с дру-

гой, и образуют иерархию. Цзонхава подчеркивал,

что в таком социуме материальные блага монасты-

рей «накапливаются сами собой — без произнесе-

ния

льстивых речей, без громадных усилий; нравст-

венного почитают без принуждения все существа,

любят даже те, кто не принадлежит к числу его

близких или родных, кто не был ему

другом

или

знакомым.

Даже отпечаткам его стоп на земле по-

клоняются боги и люди,

берут

этот прах его следов

несут в места почитания».

|ПА:

,ВА

III.

ТИБЕТОБУДДИЙОСИЙ ПРОЕКТ

351

В перспективе развития образовательной системы

школы

Гелугпа

особое значение имела трактовка

буддийской ценностно-нормативной системы в каче-

стве основы для обретения социорелигиозных ста-

тусов. У Цзонхавы еще в ранний период его пропо-

веднической деятельности было значительное коли-

чество учеников, причем многие из них первона-

чально принадлежали к школам Кагьюпа и Сакьяпа.

Быстро возросший авторитет новой школы обуслов-

ливался прежде всего неукоснительным принципом

равных возможностей в продвижении по шкале со-

циорелигиозных статусов, предусмотренным рефор-

мой Цзонхавы. Любой тибетец, принявший

Дхарму

как

личную религию и прошедший полный цикл

монастырского образования, мог претендовать на

монашеский

статус

в школе

Гелугпа.

Это было дос-

тупно каждому, кто строго соблюдал дисциплину

Пратимокши

(в повседневной л?изни следовал буд-

дийской ценностно-нормативной системе) и успеш-

но

учился, — каждому, вне зависимости от соци-

ального происхождения, имущественного

статуса,

пола и возраста.

Реформа Цзонхавы применительно к религиоз-

ному образованию состояла в его систематизации.

Сам Цзонхава приобрел свои энциклопедические

познания

исключительно благодаря обучению у на-

ставников,

принадлежавших к различным школам и

традициям. В рамках основанной им школы

Гелугпа

он

хотел

создать

такую

образовательную систему,

которая вобрала бы в себя и достижения прочих

тибетских школ, и принципы обучения, разработан-

\ ные в буддийских монастырях-университетах Индии.

'"'

Его реформа затронула по большей части вопросы

352 Е. А. ОСТРОВСКАЯ-МЛАДШАЯ. ТИБЕТСКИЙ

БУДДИЗМ

подготовки ученого монашества. По степени значи-

мости на первое место Цзонхава поставил изучение

индобуддийского канонического и постканонического

наследия, сделав философский диспут главным ин-

струментом оттачивания техники мышления, конт-

роля знаний учащихся. Еще при жизни Цзонхавы его

прямыми

учениками были основаны три централь-

ных монастыря-университета — Галдан, Сера и Брай-

бун; Галдан — в 1409 г. под непосредственным ру-

ководством Цзонхавы, Брайбун — в 1416 г. его уче-

ником

Чжамьян Чойдже

(1379—1449),

Сера — в

1419 г. Чамчен Чойдже Шакья Ешей

(1354—1435).

Четвертый прославленный монашеский университет

школы Гелугпа — Ташилунпо — был построен в

1447 г., двадцать восемь лет спустя после смерти

Цзонхавы. Его основатель

Гедундуб

(1391

—1474)

впоследствии, в

XVII

в., был ретроспективно иден-

тифицирован

в качестве первого Далай-ламы.

Эти четыре центральных университетских ком-

плекса школы Гелугпа изначально предназначались

на

роль монашеских учебных заведений, где фило-

софскому диспуту и логике предполагалось уделять

большое внимание. В каждом из них имелось не-

сколько факультетов и специальных общежитий для

студентов, приезжавших из отдаленных районов

Тибета. Позднее, начиная с

XVIII

в., в стенах этих

университетов появились и студенты из Монголии

Обучение строилось в них по единой образователь-

ной

программе, включавшей пять обязательных дис-

циплин:

парчин

(санскр.

праджняпарамита)

—•

тексты цикла Праджняпарамиты; 2)

цадма

(санскр-

прамана)

— эпистемология как учение об источни-

ках истинного знания; 3) ума (санскр.

мадхьями-

ГЛАВА

III. ТИБЕТОБУДДИЙСКИЙ ПРОЕКТ - • -

1 !

353

ка)

— философия Мадхьямики; 4)

дулва

(санскр.

емкая)

— дисциплинарный кодекс Винаи; 5)

нгонд-

зод (санскр.

абхидхармакоша)

—

«Абхидхармако-

ши»

Васубандху.

Логика и эпистемология изучались преимущест-

венно

на основе тибетских учительских текстов, от-

носящихся

к классу учебной литературы, именуемой

дуйра.

Остальные четыре дисциплины преподава-

лись

исключительно при опоре на индийские трак-

таты. Каждая дисциплина изучалась в течение оп-

ределенного времени — несколько лет, на соответ-

ствующем факультете. В образовательном процессе

использовались университетские учебные пособия,

разработка которых непрерывно велась теоретиками

каждого из четырех монастырей.

Обучение начиналось с тщательного штудирова-

ния

учебников, в которых рассматривались объекты

познания

в аспекте их существования, источники

истинного

познания и логика (искусство дедукции).

Этот этап считался предварительным, вводящим в

основные

образовательные дисциплины. Он охваты-

вал три класса, по окончании которых

студент

вла-

дел понятийно-терминологическим аппаратом, зако-

нами

дедукции и правилами ведения диспута. Ус-

пешные

студенты допускались к изучению четырех

основных дисциплин.

Во времена Цзонхавы учащиеся, одолевшие ос-

новные

предметы, получали после прохождения эк-

замена

ученую

степень

каши

рабчампа

—

«тот,

кто

понимает четыре дисциплины, или четыре раз-

дела Учения, в совершенстве». Позднее эта ученая

степень была преобразована в

качупа

—

«тот,

кто

овладел десятью образовательными дисциплинами»,

354 Е. А.

ОСТРОВСКАЯ-МЛАДШАЯ. ТИБЕТСКИЙ БУДДИЗМ

поскольку изучение вводного курса и основных дис-

циплин

(соответствующих им индийских текстов)

было дополнено еще пятью, обязывающими студен-

та предметно познакомиться с обширными коммен-

тариями.

Пять

дисциплин изучались в определенной по-

следовательности. Начальный этап завершался ос-

воением

искусства диспута, после чего студенты

переходили ко второй дисциплине —

парчину

—

познанию

текстов Праджняпарамиты. Целью обуче-

ния

на этом этапе выступало теоретическое и прак-

тическое постижение природы

парамит

— высших

совершенств,

«запредельных»

добродетелей, свойст-

венных бодхисаттве. В основу обучения был поло-

жен махаянский текст — «Абхисамаяаланкара-сут-

ра», в котором рассматривается метод интуитивного

постижения

(абхисамая)

Благородных истин. Изу-

чались и комментарии к этому сложнейшему тек-

сту, созданные теоретиками школы Гелугпа.

Следующий этап образовательного процесса был

связан

с углубленным изучением

цадма

— эписте-

мологии,

разработанной индийскими мыслителями

махаянского направления. Студенты штудировали

трактат «Праманаварттика». Это позволяло им

углу-

бить и довести до совершенства

знания,

получен-

ные

на начальной стадии образования.

Философская

система Мадхьямики — дисципли-

на

ума преподавалась после эпистемологии и пред-

полагала освоение трактата Цзонхавы

«Ума

гонпа

рабсал», а также его комментария к сочинению

Чандракирти

«Прасаннапада». Трактат Чандракирти

являлся

основополагающим в традиции Прасангика-

Мадхьямика. Цзонхава считал метод мышления и

ГЛАВА

Ilk ТИБЕТОБУДДИЙСКИЙ ПРОЕКТ , . 355

ведения межшкольных диспутов, разработанный

Чандракирти,

весьма важным. Согласно этому мето-

ду, в споре не

следует

выдвигать собственные точки

зрения,

ибо цель спора — разрушение аргумента-

ции

оппонента средствами негативной диалектики.

Диспут с позиций Прасангики-Мадхьямики — это

акт сострадания к оппоненту, разрушающий его не-

ведение посредством редукции к

абсурду

всех его

суждений. Такой подход базировался на главной

идее философии Мадхьямики — в высшем смысле

истина

есть Нирвана, а она невыразима в словах.

Поэтому

любой тезис заведомо абсурден, и в дис-

путе

это должно быть обнаружено благодаря эпи-

стемологическому мастерству. Истина познается не

посредством слов, а благодаря практике интуитив-

ного постижения.

Освоив эпистемологию, студенты приступали к

изучению кодекса Винаи, где в качестве централь-

ных текстов выступали «Пратимокшасутравритти»,

«Винаясутра»

Гунапрабхи и «Винаясутратика» Дхар-

мамитры.

Заключительный этап образовательной програм-

мы

всецело посвящался изучению

«Абхидхармако-

ши», поскольку в восьми разделах этого трактата

была в систематическом виде представлена основ-

ная

проблематика буддийской философии — теория

дхарм, учение о психических способностях, космо-

логия,

учение о карме, теория аффектов, учение о

пути, концепция знания как состояния, порождае-

мого психотехнической практикой, учение о созер-

цании

(самадхи). Изучение

«Абхидхармакоши»

до-

полнялось

знакомством со школьными учительски-

•

ми комментариями.

356 Е. А.

ОСТРОВСКАЯ-МЛАДШАЯ. ТИБЕТСКИЙ

БУДДИЗМ

Только по завершении полного курса обучения

адепт допускался к тантрическому циклу школы Ге-

лугпа. В дальнейшей истории основанной Цзонха-

вой

школы рассмотренная выше образовательная

программа приобретает характер стандарта, соглас-

но

которому и строилось обучение в монастырских

университетских комплексах. Известно, что базовые

факультеты четырех университетов школы Гелугпа

воспроизводили модель, принятую в

трех

авторитет-

ных образовательных центрах XIII—XIV вв. — в

монастырях Девачен, Шалу и Нартан, в которых

Цзонхава и приобрел свои познания в логике, эпи-

стемологии и философии. Однако эта модель под-

верглась определенному реформированию: теорети-

ки

школы Гелугпа ввели в образовательный процесс

строгую постадийность. Стадии обучения должны

были четко соответствовать стадиям духовного рос-

та личности адепта, и этот прогресс выражался в

принятии

и соблюдении все более строгих обетов и

предписаний

дисциплины Пратимокши. Именно в

«Лам

рим чен мо» впервые вводится идея соотнесе-

ния

социорелигиозных статусов (мирянина, послуш-

ника,

монаха) с постадийным освоением теории и

практики

буддизма. Такой подход позволил Цзонха-

ве распространить представление о системе социо-

религиозных статусов на социальную

структуру

ти-

бетского общества в целом. Согласно Цзонхаве, на

роль социальной элиты в обществе, где господству-

ет буддизм,

могут

претендовать лишь те, кто при-

нял

обеты монашества и завершил полный курс об-

разования,

сдав заключительный экзамен и получив

ученую

степень.

ГЛАВА

III.

ТИБЕТОБУДДИЙСКИЙ ПРОЕКТ

357

Стратификация

внутри религиозной элиты шко-

лы Гелугпа выражалась в четко разработанной сис-

теме ученых степеней, дававших различные приви-

легии их обладателям. Весь курс образования по

пяти

основным и пяти дополнительным дисципли-

нам

(медицина, астрология, каллиграфия и ритори-

ка,

грамматика, искусство создания танок и мандал)

длился от 20 до 25 лет и завершался выпускными

экзаменами

на получение ученой степени

геше.

Эта

ученая степень предполагала две градации:

геше

чунг,

дававшая право на преподавание, и

геше

чен,

обладатель которой имел более широкие полномо-

чия.

Степень

геше

чен, в свою очередь, подразде-

лялась на два уровня — ирг рам. па и лха рам па.

Обладатель степени

геше

чен уровня цог рам па

мог вести академическую деятельность в монастыр-

ском

университете, и ему предоставлялась честь

оглашения

буддийских тантрических мантр во вре-

мя

больших празднеств. Он также вел косультатив-

ную деятельность, в круг его полномочий входило

толкование учебных текстов. Ученая степень

геше

чен уровня лха рам па давала право на руковод-

ство процедурой диспута, проводимого на всеобщем

собрании

школьных монастырей. Кроме того, имен-

но

ученые уровня лха рам па должны были вести

проповедь среди высшего монашества крупных мо-

настырей школы Гелугпа. Обладание этой высшей

из

ученых степеней являлось необходимым услови-

ем для избрания на пост настоятеля в

трех

крупных

монастырях — Галдан, Сера и Брайбун.

358

Ё. А.

ОСТРОВСКАЯ-МЛАДШАЯ.

ТИБЕТСКИЙ

БУДДИЗМ

и . г •

УСТАНОВЛЕНИЕ

;

: г

БУДДИЙСКОЙ

ТЕОКРАТИЧЕСКОЙ

ГОСУДАРСТВЕННОСТИ

Превращение

буддизма

концептуальную власть

тибетской теократии напрямую связано

не

только

историей школы

Гелугпа,

но

прежде всего

событи-

ями

социально-политической истории Тибета

XV—

XVII

вв.

Процессы становления школ тибетского

буд-

дизма

и их

окончательного социокультурного оформ-

ления

завершились

середине

XV в.

Жизнеспособ-

ность религиозных традиций каждой

из

школ,

воз-

можность существования

той или

иной школы

за-

висели

от

материальной

политической поддержки

со стороны правящих аристократических семей.

XV—XVI вв. за

политическое господство

пределах

всего Тибета боролись представители

трех

крупных

аристократических родов,

под

властью которых

на-

ходились различные территории.

До

середины

XV в.

практически

вся

политическая власть

стране

при-

надлежала семье Пагмоду.

середины

XV в.

Тибе-

том правили представители аристократического

ро-

да Ринпунг, утратившего политическое господство

во второй половине

XVI в.

вследствие междоусоб-

ной

войны

с так

называемыми правителями запад-

ной

части Центрального Тибета (район

Цзан).

Аристократический

род

Сакья, опиравшийся

своей религиозно-идеологической деятельности

на

школу Сакьяпа,

утратил

свое политическое могуще-

ство

в XIV в.

Возвышение школы Кагьюпа, начав-

шееся

этого времени

продлившееся

три

столе-

тия,

объяснялось

тем, что

боровшиеся

за

политиче-

ское господство

в XV—XVI вв.

кланы Пагмоду

ГЛАВА III. ТИБЕТОБУДДИЙСКИЙ ПРОЕКТ

• 359

Ринпунг были последователями субтрадиций этой

школы.

Официально религиозное лидерство было

признано

за подшколой Карма-Кагьюпа во

главе

Кармапой.

Основным объектом властных притяза-

ний

конкурировавшей земельной аристократии бы-

ли районы Уй и Цзан, которые в совокупности об-

разовывали Центральный Тибет — территорию воз-

никновения

тибетского

государства

эпохи империи.

Зарождение и развитие школы

Гелугпа

совпало

по

времени с периодом ожесточенной борьбы меж-

ду кланами Пагмоду и Ринпунг за политическое гос-

подство в стране и обладание Центральным Тибе-

том. В этой связи нельзя упускать из

виду,

что три

главных монастыря новой школы были основаны

именно

в Центральном Тибете, рядом с Лхасой.

Деятельность основателя школы

Гелугпа

непосред-

ственно не затрагивала вопросов политического ха-

рактера. Сам Цзонхава стремился подчеркнуть прин-

ципиальную невключенность вновь возникшей шко-

лы ни в политическую, ни в религиозно-идеологиче-

скую конкуренцию. Так, в частности, известно, что

1409 г. китайский император Юн-лэ (годы прав-

ления

1403—1424)

пригласил Цзонхаву посетить

Китай,

но тот отказался от личного визита и напра-

вил к императорскому

двору

Минской династии сво-

его ученика Чамчен Чойдже Шакья Ешея. Это ре-

шение объяснялось стремлением Цзонхавы соблю-

дать

лояльность относительно правившей в то время

Тибете семьи Пагмоду, члены которой следовали

традиции школы Кагьюпа и одновременно оказыва-

ли покровительство школе

Гелугпа.

Цзонхава, от-

клонив

приглашение Юн-лэ, почтительно

уступил

лидерство в отношениях с Китаем школе Кагьюпа.