111
Следует предположить, что над вопросами своей свободы,
счастья, социальной справедливости, а также добродетели, мило-
сердия, сопереживания, взаимопомощи человек задумывался го-
раздо раньше, а именно — на заре истории человечества, когда
начали культивироваться зачатки гуманности. Например,
«…неандертальцы уже обладали элементами гуманности: заботи-
лись о раненых, больных и престарелых…»
. Правда их забота но-
сила избирательный характер и распространялась лишь на чле-
нов своей общины, для иных гоминидов отношение неандерталь-
цев можно классифицировать как бесчеловечное. Этот момент
важен, поскольку фиксирует факт сращения биологической жиз-
ни с элементами социального уклада, перерастающего в высшие
эволюционные формы (правда уже для другого вида гоминидов).
Однако только с формированием космогенной цивилизации
следует говорить о переходе «человечности» в фазу гуманизма как
системную меру духовных и аксиологических критериев. То есть
гуманизм «включается» в процессе глубокой, сознательной реф-
лексии, как продукт активной социальной жизни человека.
Косарев B.В. От каннибализма к трансгуманизму через синергетическую
философию // Динамика ценностных ориентаций. Международные чтения
по теории, истории и философии культуры. 2005. №21. С. 216 — 225. URL:
http://www.ioffe.ru/LLT-SH/kosarev/cannibalism_transhumanism.pdf