130
ют авторского термина «гуманизм»
, раскрыл его через воспита-
ние, высшее качество элитарного образования, достойное челове-
ческой жизни, апеллируя к добродетели.
Гуманизмом в определенном смысле можно считать соци-
альную «практику милосердия» Гая Юлия Цезаря. Со времен
Римской империи идеи гуманизма закрепились именно за
добродетелью, духовностью, нравственностью, культурой образо-
вания, переключившись в конечном итоге на педагогическую
практику. Другие стороны жизни и деятельности человека в кон-
цептах гуманизма были заметно затушеваны. Это обстоятельство,
на наш взгляд, нарушает «концептуальную чистоту» цели гума-
низма и обусловливает искусственную идеализацию человека.
Уже в это время проявляются симптомы методологического
кризиса гуманизма, обусловленные, прежде всего «размытостью»
рассматриваемого концепта. Здесь будут уместны замечания
К.Ясперса, который «…подчеркивает неоднозначность понятия
―гуманизм‖…»
, идентифицируя его необратимый разрыв с идеей
человека. Об этом писал А.Ф. Лосев, указывая на многозначность,
Назарова М.А. Гуманизация общества и гуманитаризация естественно-
научного образования в условиях информационно-коммуникативной культу-
ры: Автореферат дис. ... канд. филос. наук. Новосибирск, 2007. С.10
Тавризян Г.М. Философы XX века о технике и «технической цивилизации».
М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2009. С.115