между добром и злом. Господь знал, что существо это должно непре-
рывно воспитываться и направляться Им, Господом, во имя правильного
выбора, что Он и делает в течение всех последующих библейских событий.
Ведь абсурдно предположение, что Господь сотворил человека, не зная во
всей полноте, кого он сотворил, и лишь потом увидел все "минусы", зало-
женные в этом создании. Не случайно Господь, дающий высокую оценку
результату каждого акта Своего творения ("И увидел Бог, что это хоро-
шо"), единственно после создания человека воздержался от подобной
оценки. Бог предвидел, что человек недолго удержится в первозданной чис-
тоте, являющейся единственным условием пребывания в раю. Этим, в част-
ности, можно объяснить, что еще задолго до грехопадения и изгнания из
рая Бог завещал Адаму и Еве обладать вовсе не раем, а просто землею: "На-
полняйте землю, и обладайте ею" (Быт. 1. 28)
1
. Богу был угоден не просто
человек, а человек свободный. Потому право и возможность своей свобод-
ной волей определять свои действия и поступки были предоставлены чело-
веку в подчеркнутой безмерности дозволенного. Символический запрет на
вкушение с древа, будучи единственным запретом, явился, с одной стороны,
законодательной гарантией свободы человека, с другой — подсказкой, оте-
ческим пожеланием, назиданием о том, что выбору надлежит быть в русле
путей, предначертанных не кем-то, а Создателем. Мудрость Господа в том,
что предоставленную Им свободу Он сформулировал не как вседозволен-
ность, а как запрет, как единственное ограничение. Но ведь и в современном
понимании закон есть ограничение: никого ведь не смущает и не насторажи-
вает сегодня то, что категория независимости зачастую формулируется через
категорию подчиненности: "подчиняется только закону" (это относится к
любому субъекту права — от личности до властных структур, например,
суда). Подобно этому, и Божий запрет был не просто запретом, не капри-
зом, а фиксацией основополагающего принципа свободы. Дарование че-
ловеку жизни и закона, определившего его свободу, было одновременным
актом, если не одним и тем же (ср. с приведенными
1
На эту деталь еще в V в. обратил внимание архимандрит Егише, более известный как автор
исторической работы "О Вардане и армянской войне". См.: Егише. Толкование к творе-
нию (на древнеарм. яз.). Приложение к кн.: Хачикян Л. "Толкование к творению" Еги-
ше. Ереван, 1992. С. 24.