Пархоменко И.Т. Культурология. Вопросы и ответы

Подождите немного. Документ загружается.

161

ским идеалом счастья было сочетание семейного благополучия и служения госу-

дарству.

Хронологически история культуры древней Греции делится на пять основ-

ных этапов:

− крито-микенская культура (111-11 тыс. до н.э.),

− гомеровский этап (XI-IX вв. до н.э.),

− архаический период (VIII-VI вв. до н.э.),

− классическая Греция (V в. до н.э. — три четверти IV в. до н.э.),

− эллинизм (IV—I вв. до н.э.).

С III по II тыс. до н.э. на островах и берегах Эгейского моря успешно развивалась

Крито-микенская (или эгейская) культура. В историю мировой художественной

культуры она вошла архитектурными памятниками, расположенными на о. Крит.

Здесь в начале ХХ столетия н.э. в г. Кноссе английским археологом Артуром

Джоном Эвансом (1851-1941) был найден мифический дворец царя Миноса,

украшенный настенными росписями, скульптурой и мелкой пластикой. Легендар-

ный Кносский дворец, прозванный греками лабиринтом, стал местом действия

многих греческих мифов и сказаний. Достоянием данной культуры стали и изде-

лия критских ремесленников, выполненные ими из бронзы, слоновой кости, де-

рева и камня. Прежде всего, они отличались виртуозно выполненным орнаментом,

в котором встречались образы птиц, зверей, морских животных, стилизованных

растений и цветов. Сменившая крито-микенскую гомеровская эпоха (ХI-IХ вв. до

н.э.) была безписьменной культурой. Она мало что оставила нам — потомкам.

Практически до нас дошли только расписная керамика и дипилонские (назван-

ные так по месту находок) вазы-надгробия. Их характерными чертами были не-

обыкновенная устойчивость и ленточный орнамент, образованный под прямым

углом линией, получившей название — греческий меандр. Следует заметить, что

первые два этапа — крито-микенский и гомеровский — представляют собой свое-

образную прелюдию того, что затем произошло в период греческой архаики,

классики и эллинизма и что окончательно определило специфические особенно-

сти цивилизации античного типа.

В архаический период (VIII-VI вв. до н.э.) сложилась государственная система

древней Греции, состоящая из самостоятельных городов-государств, или как их

называли греки — полисов. Полис — это не только определенная административ-

ная единица с производственным потенциалом. Полис был тем местом на земле,

где человек находился под покровительством своего языческого бога, с изволения

которого данный полис-город и был создан. Каждый полис имел специфическую

162

хозяйственную деятельность, собственных богов и героев, а также календарь и

монету. Абсолютно естественным атрибутом жизни полиса было наличие граж-

данской правовой структуры (с ее равенством всех перед законом и подчинения

личности большинству), которая была нацелена на реализацию идеала справедли-

вости. Не случайно, позже, Аристотель констатирует, что “полис есть общность

людей, сошедшихся ради справедливой жизни”. Поэтому самым страшным нака-

занием для грека того времени было лишение гражданских прав и изгнание из

родного города. Полисная структура греческого общества утвердила в сознании

людей и принципы полисной морали — коллективистские в своей основе и на-

правленные на воспитание беззаветной преданности своей отчизне. Высшая доб-

лесть гражданина состояла в защите своего полиса и бескорыстном ему служении.

Важнейшим элементом греческой культуры становится агонистика, то есть

принцип состязательности, благородного соревнования отдельных личностей,

групп и полисов с целью достижения наилучшего результата в различных сферах

деятельности. Постепенно в греческом обществе победа в любом состязании вос-

принимается как высшая ценность, а сам победитель становится национальным

героем. В период архаики появляются первые всегреческие спортивные игры и

музыкальные состязания, посвященные основным греческим богам. Самыми

главными из них были:

- Олимпийские игры — спортивные соревнования в честь бога Зевса, про-

ходившие раз в четыре года, начиная с 776 г. до н.э., в небольшом городке Олим-

пия на о. Пелопоннес;

- Пифийские игры — спортивные и музыкальные состязания в честь бога

Аполлона, собиравшие участников раз в три года, начиная с VI в. до н.э., в святи-

лище бога Аполлона в Дельфах;

- Истмийские игры — спортивные и музыкальные соревнования в честь бога

Посейдона, проводившиеся каждые два года, начиная с 582 г. до н.э., на Коринф-

ском перешейке.

В архаический период греческая художественная культура «заговорила». Речь

идет о литературной записи двух эпических поэм легендарного Гомера (VIII в. до

н.э.) — «Илиады» и «Одиссеи», которые до этого существовали только в устной

традиции греков. В поэмах соединились две исходные эпические темы греческой

художественной культуры: это деяния богов и подвиги правителей. Здесь сосед-

ствовали рядом рассказы о мифических, легендарных событиях и любовные ис-

тории, приключенческие сюжеты, нравственные поучения. По замечанию древне-

греческого историка Геродота (484-425) именно Гомер:

163

- составил для греков родословную богов;

- поделил между ними достоинства и занятия;

- начертал их образы.

К архаическому периоду относится и творчество Гесиода (VII в. до н.э.), автора

эпических поэм «Теогония» (т.е. родословная богов), «Труды и дни». Особым

жанром литературы становится басня, рожденная творчеством раба Эзопа (VI в.

до н.э.). Через действующих в сюжетах басен зверей и птиц просматриваются

вполне человеческие поступки. В последствие, подобное иносказание получает

название «эзопов язык».

В период греческой архаики были выработаны основные принципы скульптур-

ного изображения человеческого тела. Оно предполагало трехмерность, т.е.

наличие объемности, точности пропорций и естественности поз. И хотя архаиче-

ские куросы (обнаженные юноши) и коры (задрапированные девушки) излучают

лишь застывшую (т.н. архаическую) улыбку, при этом сохраняя некоторую услов-

ность и статичность изображения, тем не менее, древние скульпторы стремились

передать в своих творениях и определенное эмоциональное состояние людей.

С архаическим периодом связано возникновение философии — явления, исклю-

чительно важного для формирования европейской культуры. Религиозно-

мифологическое сознание утрачивает свою монополию. Возникает система быст-

рого логического усвоения знаний. Начинают распространяться учения, нару-

шающие привычные моральные нормы, образцы и авторитеты, формируется не-

традиционное мировоззрение. Одной из первых философских школ была школа,

основанная Пифагором (VI в. до н. э.) в г. Кротоне. Пифагорейцы предположили,

что сущностью мира является некая абстракция — число, которая проявляется

в различных ипостасях: «бог-число», «вещь-число», «искусство-число». Эта «чи-

словая конструкция» бытия мыслилась ими, как «строй мира», действующий

гармонично во всех явлениях жизни. Воплощением гармонии и красоты в этот пе-

риод у греков выступает космос. Он, космос, был для греков чувственно материа-

лен: видим, слышим и осязаем. Пифагорейцы попытались сформировать не толь-

ко общую систему мироздания. Впервые именно в греческой культуре они зало-

жили традицию создания научной школы с ее:

- системой передачи знания;

- определенными методами обучения;

- специфическим образом жизни.

Искусство архаического периода еще не отделилось от ремесла и выступало как

разновидность производственной деятельности того времени. Поэзия, скульптура,

164

архитектура, музыка, риторика понимались греками не как виды искусства, а как

виды деятельности, непосредственным образом связанные с жизнью человека и

его отношением с окружающей действительностью.

Кульминацией развития древнегреческой культуры стал ее классический период

(V-IV вв. до н.э.). Это явление многозначное. Согласно одному из этих значений

классическим называют то, что является зрелым и наиболее совершенным в раз-

личных сферах культуры. Понятие «классический» имеет и другое значение. Оно

обозначает культуру, обладающую характерными чертами, а именно: соразмерно-

стью, сдержанностью, гармонией, уравновешенностью. Культура Греции V-IV

вв. до н.э. была классической в обоих значениях. В классический период развития

греческой культуры формой правления стала рабовладельческая демократия.

Для нее было характерно:

- признание народа в качестве единственного источника власти;

- существование системы выборных должностей;

- сглаживание различий между бедными и богатыми слоями греческого общества

Демократия поставила закон выше власти. Сущность экономического развития

определялась состоянием товарно-денежных отношений. Все больше становилось

людей, влияние которых на общество определялось имущественным состоянием,

а не местом в традиционной патриархальной системе. Социально-политические

реформы Солона (594) и Клисфена (509-507) законодательно, а не на основе обы-

чаев и традиций, утвердили права и обязанности граждан. Реформы стимулирова-

ли активное участие свободных граждан греческих полисов в работе народных

собраний, а также закрепили за каждым из них право отстаивать свое мнение в

суде.

Всю силу своей энергии греки распространяли на достижение калокагатии (от

греч. calos — прекрасный и agathos — нравственно совершенный), то есть гармо-

нии внешнего и внутреннего в человеке, которая является условием его кра-

соты. Калокагатия понималась греками в социально-этическом плане, ибо те, кто

воспитывался в ее духе, должны были предоставить себя в распоряжение общест-

ва. Калокагатия приближала греков к их идеалу — классическому идеалу тела и

духа.

Царицей наук по-прежнему оставалась философия. Греческие мыслители будут

продолжать поиски первоосновы сущего. Демокрит (460 - 371) скажет, что осно-

ванием всего являются атомы, движущиеся в пустоте. Сократ (470 - 399) будет

заниматься самопознанием и в нем увидит начало истинной мудрости. Платон

(427 - 347) создаст учение об идеях и спроектирует идеальное государство, кото-

165

рым смогут управлять только мудрецы. Но подлинно энциклопедические иссле-

дования и мысли оставит для потомков великий Аристотель (384 - 322), выделив

из всех сфер человеческой деятельности искусство, при этом подчеркнув, что

именно оно способно дополнить и углубить действительный мир.

Искусство классической Греции воистину уникально. Без него невозможно пред-

ставить себе всю последующую историю художественной куль туры человечества.

Это искусство и поныне доставляет нам глубокое эстетическое наслаждение и, как

писал об этом К. Маркс в «Экономических рукописях 1857-1858 гг.», «продолжа-

ет служить в известном отношении образцом и недосягаемой нормой». Это искус-

ство достигло своих вершин в Афинском демократическом государстве. Оно соз-

дало идеал прекрасного и доблестного человека — героя, совершенного нравст-

венно и физически. Этот герой существовал в гармонии с окружающим миром,

который поэтическая фантазия древних греков населила мифологическими суще-

ствами и богами, наделенными чисто человеческими качествами: и благородными

и отрицательными. Словом, это было искусство, широко принимавшее жизнь и

умевшее придать впечатлениям от этой жизни высокое художественное совер-

шенство. Ars longa, vita brevis — жизнь коротка, искусство вечно — таков девиз

художественной культуры классического периода античности. Славу классическо-

го искусства Греции составляли:

- комплекс Акрополя в Афинах, построенный в V в. до н.э. зодчими Иктином (Vв.

до н.э.) и Калликратом (V в. до н.э.), общее художественное руководство Фидия;

- храм Артемиды в Эфесе, сожженый в 356 г. до н.э. жителем Эфеса — Геростра-

том;

- мавзолей в Галикарнасе, построенный в IV в. до н.э. в Карии;

- скульптуры Фидия (500-430) — «Афина Парфенос», «Зевс Олимпийский»; Ми-

рона (500-440) – «Дискобол»; Поликлета (V в. до н.э.) — «Дорифор»; Леохара

(372-328) — «Аполлон Бельведерский»;

- трагедии Эсхила (525-456) — «Орестея», «Прикованный Прометей»; Софокла

(496-406) — «Антигона», «Царь Эдип»; Еврипида (484-406) – «Медея», «Федра»;

- комедии Аристофана (446-385) – «Облака», «Лягушки», «Лисистрата» и мн. дру-

гое.

Правила искусства классики были строги и возвышенны. Скульптура представ-

ляла человека в свободном и естественном движении, подавала его сюжетно: в

сложных позах и неожиданных ракурсах. Мышцы статуй наполнялись силой и

приобретали истинно пластическую красоту. В архитектуре храмов формиру-

ются классические архитектурные ордера, т.е. создается строгий порядок, соглас-

166

но которому сочетаются несущие и несомые части постройки: основание, колон-

ны, перекрытия. Здания соотносятся друг с другом и с окружающей средой по

принципу гармонического равновесия, объединяющего в единый ансамбль разные

по форме и по размерам постройки. В греческой архитектуре классического пе-

риода сложились три основных ордера:

- дорический — тяжеловесный, с приземистыми колоннами и с геометрически

правильной, строгой капителью наверху;

- ионический — более пышный, с более прямыми и более изящными колоннами,

которые заканчивались наверху капителью с завитками-волютами;

- коринфский — с невероятно сложной формой капители, представляющей собой

стилизованные листья аканфа — растения, распространенного в г. Коринфе.

В классических трагедиях и комедиях не только переосмысливались широко из-

вестные мифологические сюжеты, исторические события и находили свое отра-

жение особенности реальной жизни. Все это воспроизводилось в сценическом

действии и способствовало рождению нового вида искусства — театра. В клас-

сический период античности сама художественная деятельность становится про-

фессиональной и авторской. И среди тех, кто стал ею заниматься были свобод-

ные граждане и рабы, а некоторые из художников совмещали свою творческую

деятельность с государственной службой. В свою очередь, творческое самосозна-

ние людей гуманизировало мифологию и обрядность, динамизировало развитие

науки, искусства и философии.

Эпоха, называемая эллинистической (IV-I вв. до н.э.), началась со смертью

Александра Македонского и закончилась римскими завоеваниями тех стран, кото-

рые возникли в результате распада державы Александра. Многие специалисты-

антиковеды подчеркивают, что по своей сути эллинизм — это конкретно-

историческое явление, проявившее себя в результате походов Александра Маке-

донского. Эллинизм характеризуется сочетанием античных и древневосточ-

ных черт в социальной, политической и культурной сферах жизни общества.

Эпоха эллинизма — это время экономического подъема Греции и принадлежа-

щих ей территорий в рамках рабовладельческой формации. Активно развивается

градостроительство. Количество жителей Александрии Египетской, Карфаге-

на, Сиракуз достигает в каждом городе полумиллиона. Но особенно процветает

наука. Мощным научно-исследовательским центром эллинистического мира ста-

новится Александрия Египетская. Здесь в начале III в. до н.э. был основан куль-

турный центр, получивший название Мусейон («Дом муз). В нем находились бо-

гатейшая библиотека, астрономическая обсерватория, ботанический сад,

167

зоопарк, медицинские лаборатории. Здесь жили и работали: математик Евклид

(365 - 300), ботаник Феофраст (IV в. до н.э.), астроном Аристарх Самосский

(320 - 250). В сицилийском городе Сиракузы, во второй половине III в. до н.э. тру-

дился над своими открытиями прославленный математик древности — Архимед

(287-211). Поздняя классика и начало эллинизма — это время деятельности трех

великих ваятелей: Праксителя (390 - 330), Скопаса (IV в. до н.э.) и Лисиппа (370

- 300).

В эллинистической архитектуре появляется новый тип общественных зда-

ний — научно-исследовательские центры, включающие в себя огромные биб-

лиотеки (среди них наиболее известные находились в Пергаме, Александрии и

др. городах) и инженерные сооружения (например, знаменитый Александрий-

ский морской маяк на о. Фарос). Замечательным художественным явлением эл-

линизма стало продолжение гончарного искусства и связанного с ним особого ти-

па живописи — вазописи. Доминирующий в керамическом искусстве того време-

ни краснофигурный стиль достаточно свободно передавал объем и движение

изображаемых человеческих фигур.

В целом, эллинистической художественной культуре были свойственны:

- утонченность и усложненность художественного языка;

- стремление выразить внутреннее состояние человека, всю гамму его ду-

шевных переживаний;

-особый интерес к крайностям — любовному томлению и предсмертной

агонии, приподнятой восторженности и паническому страху.

В эллинистический период появляются и новые философские учения — эпикуре-

изм, стоицизм, скептицизм и неоплатонизм. В них усиливается субъективизм,

а преобладающими настроениями становятся глубокое разочарование и песси-

мизм. Собственно древнегреческая культура начинает клониться к своему закату,

чтобы затем вновь проявиться не только в культуре Древнего Рима, но и стать ос-

новой европейской цивилизации в целом.

Римская цивилизация стала последней страницей в истории античной культуры,

просуществовав более двенадцати веков (VIII в. до н.э.-V в. н.э.). Географически

она возникла на территории Апеннинского полуострова, получив у греков на-

звание — Италия. Впоследствии Рим собрал в необъятную империю те страны,

которые возникли в результате распада державы Александра Македонского, под-

чинив себе практически все Средиземноморье. Следствием этого стали веками

длящиеся войны с соседями, в которых участвовало подряд несколько поколений

168

римских граждан. На формирование древнеримской культуры наибольшее влия-

ние оказали:

- культурные традиции этрусков (этруски — это племя неевропейского проис-

хождения, населявшее территорию современной Тосканы);

- достижения древнегреческой цивилизации.

От этрусков римляне заимствовали многие религиозные представления и обычаи,

а также основы техники строительства и мастерство художественной металлооб-

работки. У греков римляне унаследовали полисную систему государственного

устройства, более совершенные методы земледелия, а греческое искусство почи-

тали за образец и стремились следовать его канонам. Вместе с тем древнеримская

культура проявила себя в достаточной мере самобытной и оригинальной. Населе-

ние древнего Рима времен архаики жило родами в территориальных общинах —

пагах. Жители пага имели общий культ, казну, осуществляли совместную трудо-

вую деятельность. Во главе архаического Рима стоял царь, при нем был сенат, а

наиболее важные вопросы решало народное собрание. В 510 году до н.э. образу-

ется Римская республика, просуществовавшая до 30-х годов до н.э. Затем насту-

пает период империи, завершившийся падением «вечного города» в 476 г. н.э.

Характерной особенностью Римской империи был универсализм. Древний Рим

претендовал на то, чтобы стать государством Вселенским, совпадающим по сво-

им масштабам со всем цивилизованным миром. Римляне считали, что именно бо-

ги предписали им добиться власти над этим миром. Восхваление Рима было

оформлено в монументальном, написанном в 142 книгах, историческом труде

Тита Ливия (59 г. до н.э.-17 г. н.э.) «История Рима от основания города».

Здесь, в полной мере, была представлена неповторимая римская система цен-

ностей.

Идеологию римлянина определял патриотизм, признававший интересы страны

как высшую ценность и выражавшийся в готовности каждого гражданина пожерт-

вовать за отечество своей жизнью. Римляне считали себя богоизбранным народом

и были ориентированы только на победу во всех своих деяниях. В стране почита-

лись мужество, достоинство, стойкость, суровую непреклонность, практи-

ческое хозяйственное и юридическое мышление, умение подчиняться дисцип-

лине и закону. Ложь и обман считались пороками, характерными для рабов. Если

грек преклонялся перед философией и искусством, то для знатного римлянина

единственно достойными занятиями были войны, политика, земледелие и право.

В системе ценностей римской культуры гражданская карьера была немыслимой

без военной. Перечисленные выше тенденции сформировали определенные мо-

169

ральные ценности и нормы поведения. Они легли в основу т.н. «римского мо-

рального кодекса», объединенного понятием доблесть, добродетель (virtus) и

включавшего в себя следующие нравственные принципы: благочестие (pietas),

верность (fides), серьезность (gravitas), твердость (constantia).

Религиозные представления римлян были небогаты образностью. «Богом богов»,

знающим прошлое и будущее считался двуликий бог Янус. Из богов в древнерим-

ской мифологии особо почитались верховный бог Юпитер, богиня деторожде-

ния Юнона, бог войны Марс, богиня домашнего очага Веста. В процессе сбли-

жения с греческим миром римские боги идентифицировались с греческими:

Юпитер — Зевс, Юнона — Гера, Диана — Артемида, Виктория — Ника.

Особой любовью пользовался бог Геракл (Геркулес), чьи 12 подвигов были не

только популярны в древности, но и стали сюжетами многих художественных

произведений последующих эпох. После завоевания восточных стран в Рим про-

никают культы Осириса, Исиды, Кибелы. В начале I - го тысячелетия н.э. в Риме

начинает распространяться христианство.

Подлинный переворот в культурной жизни Римской империй произошел

к I веку до н.э., после завоевания эллинистической Греции. Римскую цивилиза-

цию, безусловно, питали своими богатствами различные чужеземные культуры,

но решающим оказалось влияние поверженной Греции. Римский поэт Гораций

напишет об этом так: «Греция плененная пленила своих победителей». Римляне

начинают изучать греческий язык, философию и литературу; приглашают про-

славленных греческих ораторов и философов и сами отправляются в греческие

полисы, чтобы приобщиться к культуре, перед которой они тайно преклонялись.

Особое место в римской культуре начинают играть исторические, юридиче-

ские, философские сочинения. Главной темой исторических произведений По-

либия (200 - 120), Саллюстия (86 - 35), Тита Ливия (59 г. до н.э. - 17 г. н.э.) ста-

новится пропаганда великой цивилизационной миссии Рима и поиск путей созда-

ния под его эгидой Вселенского государства. В своих исторических повествова-

ниях римские авторы опираются исключительно на достоверные факты, а создан-

ные ими произведения отличаются строгой формой, эпическим стилем, образным

языком. Именно это характеризует книгу Саллюстия «Югуртинская война» и

историческую повесть римского полководца Гая Юлия Цезаря (100-44) «Записки

о галльской войне».

Одной из наиболее ярких и значительных страниц мировой истории и куль-

туры является римское право. С одной стороны, оно поставило в центр правоот-

ношений интересы индивида-собственника, а с другой — выработало ценност-

170

ную основу правопорядка, содержание которого составили: справедливость, ра-

венство (aequitas); целесообразность (utilitas); добросовестность (bona fide);

добрые нравы (bona mores). Римскому праву были свойственны точные формули-

ровки, оно достигает совершенных правовых форм, его решения обоснованы, а

термины и понятия составляют основу современной юриспруденции. Анализ слу-

чаев из древнеримской правовой практики и сегодня способствует развитию юри-

дического мышления, оттачивает аргументацию «за» и «против», систематизирует

логические обобщения.

В I-м в. до н.э. в Риме мощно развивается риторика или искусство поли-

тического и судебного красноречия, что являлось следствием отражения бурной

социальной жизни переходной эпохи от Республики к Империи. Достижение ав-

торитета в обществе и успешная политическая карьера были невозможны без вир-

туозного владения живым словом. Риторика становится ступенькой на пути вхож-

дения в римскую элиту. Самым ярким оратором Рима был Марк Туллий Цицерон

(I-й в. до н.э.). Будучи к тому же и тонким знатоком философии, он много сделал

для знакомства римлян с классической греческой философией Платона и стоиков.

Следует заметить, что римская философия развивалась под доминирую-

щим влиянием греческой философии эпохи эллинизма. Она задействовала в своей

практике научный аппарат, терминологию и основные направления, свойственные

греческой философской мысли. При этом господствующими направлениями стали

стоицизм, эпикуреизм и скептицизм. Жизненным идеалом последователей стои-

цизма стали абсолютное душевное спокойствие, невозмутимость, преодоление

страха перед богами и смертью. Один из наиболее выдающихся философов этой

школы Луций Анней Сенека (4 до н.э. - 65 г. н.э.) в своих философско-этических

трактатах учил, что все, что является внешним не имеет к нам отношения. В свою

очередь, именно философия способна излечить нашу душу от чрезмерного увле-

чения внешним миром. Единственным материалистическим направлением фило-

софии античного Рима стал эпикуреизм. Видный представитель эпикуреизма Лук-

реций Кар (96 -55) в своей поэме «О природе вещей», материалистически объяс-

няя все существующее, поставил для себя цель — помочь человеку обрести ду-

шевный покой и освободить его разум и чувства от страха и суеверий. Основопо-

ложник скептицизма Секст Эмпирик (200 - 250) подвергал сомнению возмож-

ность познания истины и действительности. Его учение было направлено на кри-

тическую переоценку всех современных знаний. Помимо перечисленных выше

теорий в эпоху Римской империи весьма популярными были философские учения