Руднев В.П. Философия языка и семиотика безумия

Подождите немного. Документ загружается.

191

_[+(/12Y 2 Y()2

чертами, он преисполнен магией и суеверием. Эго у них расще-

плено: одна его часть логическая, другая — магическая. Симптома-

тика компульсивных неврозов исполнена магическими суевериями,

такими, как компульсивные прорицания и жертвоприношения.

. Точность исполнения действия так же важна в компульсивных

ритуалах и суевериях, как и в бытовом педантическом поведении

компульсивных людей. То есть если не соблюсти точного до педан-

тизма исполнения всех мельчайших подробностей ритуала, то он

не будет иметь силы. Например, при совершении заговора или за-

клинания важно соблюсти точную формулу, произнести ее опреде-

ленное количество раз.

. Педантизм, аккуратность, будучи анально-садистичны по своим

истокам, связаны с садистичностью магии. Фрэзер: «Если человек

желает вызвать боль, болезнь и смерть другого, он идет к знахарю,

имеющему этот фетиш, и, заплатив ему, пронзает гвоздем или но-

жом то место, в котором желает вызывать боль у своего врага. Удар

ножом в жизненно важную часть приводит к мучительной смерти

врага этого человека; укол гвоздем в плечо, локоть или колено вы-

зывает острую боль в этом суставе и показывает, что человек не же-

лает убить своего врага, а хочет вызвать у него ревматизм, нарывы

или подобные недуги».

. Каким образом садизм связан с пунктуальностью? Огромную

роль при обсессии играет отцовское Суперэго, оно является как

источником педантизма, так и источником садизма, а в определен-

ном смысле и источником магии. Обсессивный невроз — это «от-

цовский невроз», так как именно отец в первую очередь начинает

играть все большую роль в жизни ребенка после прохождения им

орального периода, когда основополагающую функцию для мла-

денца выполняла мать и материнская грудь. Именно от отца ис-

ходят команды и запреты, которые к исходу Эдипова комплекса

становятся командами и запретами Суперэго. Но обсессивное от-

цовское Суперэго играет по преимуществу анально-садистский ха-

рактер. Именно отец, а не мать в большинстве случаев приучает

ребенка пользоваться горшком, приучает его к туалетной морали.

Именно отец, будущее Суперэго, заставляет педантично опорож-

нять кишечник в одно и то же время, откуда и происходит аналь-

ная фиксация и дальнейшее развитие невроза навязчивых состоя-

ний. В этом и состоит соотнесенность анальности и педантизма —

192

X(+2Y -Z+/[X

команда отца-Суперэго звучит примерно так: «Испражняйся в одно

и то же время». Как же это связано с компульсивной магией? Фе-

ренци: ребенок в анальный период обладает галлюцинаторным

(и не только) всемогуществом (статья «Ступени развития чувства

реальности»). Ребенок сам решает — отдать ему анальный подарок

родителям или удержать его.

. Педантизм (сверхаккуратность) компульсивных связан с чисто-

той. Действительно, мезофобия, боязнь загрязнения, с бесконеч-

ным мытьем рук, чрезвычайно характерна для компульсивных.

Связь чистоты с аккуратностью и педантизмом и грязи с неаккурат-

ностью и анальностью очевидна. Точность мы отождествляем с чи-

стотой. Мы говорим «эта работа сделана удивительно чисто», имея

в виду точность, аккуратность ее исполнения. И наоборот, суще-

ствует выражение «грязный стиль», под которым имеется в виду не-

точный неаккуратный, не соответствующий каким-то нашим стан-

дартам стиль.

. Но грязь для компульсивных также теснейшим образом связана

с сексуальностью. Пациент Вячеслава Цапкина, по его устному со-

общению, отождествлял грязь, которая находится на полу, по ме-

тонимическому соотнесению с «половой грязью». Ненси МакВи-

льямс: «Человек, с которым я проводила первичное интервью, на

вопрос о характере его сексуальных отношений с женой мрачно

и с нажимом ответил: «Эту работу я выполняю».

. Почему же компульсивные относятся к сексу с таким отвраще-

нием? Потому что секс связан для них с анальной сферой, напри-

мер с анальной мастурбацией, к которой часто прибегают малень-

кие дети на соответствующей стадии психосексуального развития,

отчего у них действительно становятся грязные и дурно пахнущие

руки. Фенихель: «Физиологическая разрядка сексуальной активно-

сти пациентов не является адекватной разрядкой сексуального на-

пряжения, которое реально выражается в их представлении о же-

стокости и грязи. <…> Некоторые компульсивные невротики вос-

принимают сексуальность только в анальных понятиях, будто она

сводится к туалету».

Фрейд: «акт дефекации доставляет им удовольствие». Удовольствие

от дефекации, наслаждение от дефекации и формирует анально-

компульсивный характер и невроз навязчивых состояний. В дальней-

шем благодаря реактивному образованию весь этот анально-сексуаль

193

_[+(/12Y 2 Y()2

но-садистический комплекс начинает вызывать у взрослого компуль-

сивного человека отвращение. Отсюда отвращение к сексу.

. К анальности закономерно примешивается садизм. Возможно,

что здесь также играет роль садистское истолкование ребенком

«первосцены»: когда он наблюдает за половыми сношениями ро-

дителей, ему кажется, что отец совершает садистское насилие над

матерью. Каким же образом чистота как эквивалент аккуратности

и педантизма связана с магией? Итак, чистота — это антианаль-

ность, антисексуальность, антисадизм. Можно сказать, что магия

разделятся на «черную», связанную с садизмом, в частности, убий-

ством, и «белую», связанную с лечением, например, заговор на ле-

чение каких-либо органов тела или болезней. Если следовать ло-

гике фрейдовского «Тотема и табу», «черная магия», желание

смерти отцу, королю, священнику, привела однажды к убийству чле-

нами первобытной орды общего отца и ритуальной трапезе его по-

едания. Примерно такую же роль играет анальное всемогущество

мыслей: «Я подумал, что он умрет, и он сразу умер».

. Почему всемогущество мыслей с садистическим оттенком

анально? Это связано с идеей того, что фекалии «исчезают» в уни-

тазе, как полагает ребенок. Уничтожение фекалий = анальный са-

дизм = тяга к убийству. Мы говорим: «грязный убийца», «грязный

преступник», «грязная личность».

Отсюда можно сделать шаг к садистам-убийцам, маньякам, ко-

торые, как известно, чрезвычайно пунктуальны! Он либо совер-

шают преступления в соответствии со строго продуманным риту-

алом или делают это по-разному, но тогда с педантично продуман-

ной системой.

. В чем же здесь механизм магии, и как она связана с «педантиз-

мом» навязчивого повторения»? Кемпинский: «Чертой магии яв-

ляется непропорциональное взаимоотношение причины и след-

ствия; малое усилие — движение руки, произнесения проклятия —

дает непредвиденный эффект».

Оно возникает из одной точки (ср. этимологическое родство

слов «точка» и «точный» — точка должны быть в определенном ме-

сте, точно, «педантично» зафиксирована (ср. выражение «попасть

в самую точку»; также от немецкого punkt (точка) развилось слово

пунктуальный; соотнесенность слов точка, точный и ткнуть и в этой

связи о половом акте: ткнуть, то есть проникнуть внутрь. Человек

194

X(+2Y -Z+/[X

прокалывает в строго определенном месте фигурку из воска гвоз-

дем — и совсем в другом пространстве, далеко от этого человек уми-

рает. Недаром эта магия называется гомеопатической: она малень-

кая, точечная, но за то какая точная и какая эффективная! Итак,

из «педантичной» точки в маленьком пространстве «здесь» (на-

жатие кнопки, прокалывание восковой фигурки гвоздем) вырас-

тает огромное, как правило, гибельное следствие (смерть человека,

ядерный взрыв с гибелью миллионов людей).

. Магия — это оказание какого-то воздействия на судьбу, то есть

на цепь якобы случайностей, которые на самом деле оказываются

необходимостью. Слово «необходимость», принадлежащее алети-

ческой модальности, похоже на слово «точность». Ср. «Он точно

придет» и «Он с необходимостью придет». Так же здесь имеется

сходство с модальностью нормы, деонтической: «Он точно придет»

значит, что он должен прийти — и также сходство с аксиологиче-

ской модальностью ценности (хорошо — плохо): «Он должен при-

йти, значит, он хочет прийти» (кстати, именно такова логика анан-

каста: «Я должен хотеть».

. Как ананкасты влияют на судьбу? Они делают это при помощи

своеобразного гадания. Код ананкаста — бинарный код: налево

пойдешь, коня потеряешь, направо пойдешь, полцарства найдешь.

Компульсивный человек видит во всем знаки: благоприятные или

неблагоприятные. Мир полон примет. Пустое ведро или полное —

это значит: можно идти или нельзя. Это означает, в частности, что

семиотика обсессивно-компульсивного носит деонтический харак-

тер, существует в режиме «можно», «нельзя» или «должно».

. Ганнушкин: «Ананкастичность есть проявление педантизма,

только перешедшее уже известную грань». Именно эта трансгрессия,

переход через границу, и есть мистицизм, магичность ананкастов.

. В наших рассуждениях упущено одно звено. Мы не говорили

о связи языка и магии, и при этом мы исходили из неверной по-

сылки, что магический архаичный язык, тот же самый, что и совре-

менный. Для доказательства обратного нам теперь придется приве-

сти обширную цитату из статьи А. Ф. Лосева «О пропозициональных

функциях древнейших лексических структур» (Мы будем нумеровать

фрагменты из Лосева, так как в них одно следует из другого):

14. 0. «Если бы мы захотели начать с наиболее древнего архаического строя

предложения, то нам предстояло бы, прежде всего, расстаться с нашим

195

_[+(/12Y 2 Y()2

обычным синтаксисом, характерным для индоевропейских языков, где

предложение даже не имеет еще своих выработанных членов, и даже еще

не имеет четко выраженных частей речи.

14.1. Этот синтаксический строй в настоящее время получил название инкорпо-

рированного (от латинского выражения in corpore, что значит в целом, цели-

ком, без разделения). Сущность его заключается в том, что речь здесь еще не

знает раздельных частей речи и раздельных членов предложения. Пред-

ложение строится здесь путем простого комбинирования разных основ

или корней без всякого их морфологического оформления, путем просто-

го нанизывания, в результате чего и образующиеся из них предложения

являются в то же самое время ничем иным, как одним словом. Инкорпо-

рация есть, таким образом, комплексное слово-предложение.

14.2. Так, например, в колымском диалекте одульского (юкагирского) языка мы

имеем такую фразу: asayulsoromoh, где asa — означает олень, yuol — видение,

и soromoh — человек. Другими словами это есть «олень-видение-человек»,

что в переводе на русский язык означает «Человек увидел оленя».

14.3. Отсутствие морфологии в инкорпорированном грамматическом строе

свидетельствует о том, что инкорпорированное мышление оперирует

исключительно только бесформенными, расплывчатыми, не анализиру-

емыми чувственными пятнами.

14.4. Что такое отсутствие разницы между основой слова и ее оформителями

с точки зрения мышления? Ведь это же есть не что иное, как отсутствие

различия между сущностью и явлением.

14.5. В инкорпорированном синтаксисе отсутствует не только изменение слов,

но и вообще разделение их на части речи. Часть речи — есть языковое выра-

жение и практическое осуществление в речи логических категорий.

14.6. Ясно, что отсутствие частей речи в языке соответствует отсутствию логи-

ческих категорий в мышлении, а отсутствие логических категорий в мыш-

лении есть отсутствие для такого мышления и в самой действительности

подобного же рода противопоставление вещей и их свойств, качествен-

ных и количественных, их действий и пр.

14.7. Что значит субстанциональное присутствие целого в своей части? Это

значит, что с уничтожением или устранением данной части уничтожается

или устраняется само целое. Если это целое действительно присутствует

в части как таковое, то есть субстанционально и нумерически, а не толь-

ко внешне и не только видимо, то, конечно, оно должно погибать вместе

с гибелью этой одной части. Однако где же в действительности мы находим

такие вещи, которые бы характеризовались подобным отношением целого

и частей? Такие вещи суть только живые организмы, организмы жизни.

14.8. А теперь мы дадим название той идеологии и той логике, которая выраста-

ет в связи с инкорпорированным строем предложения. Эта идеология и эта

X(+2Y -Z+/[X

логика есть мифология. Ведь мифологией мы называем именно понимание

всего неживого как живого и всего механического как органического.

14.9. Говоря вообще, для инкорпорированного мышления все решительно

и целиком присутствует или, по крайней мере, может присутствовать

во всем. Да иначе это и не может быть, поскольку инкопорированное мыш-

ление, с одной стороны, не способно ничего расчленить, т. е. всюду мыслит

все, что можно, сразу и одновременно; а с другой — оно не было бы и мыш-

лением, если бы не отличало одной вещи от другой. Отсюда-то и вытекает

эта логическая разгадка первобытного мышления на ступени инкорпора-

ции, сводящая его на этот принцип «все во всем»» [Лосев, 1982: 250–251,

254–255, 257–259, 261].

Эта ретардирущая цитата была необходима для того, чтобы мы

могли задуматься о роли языка в психодинамике и метапсихологии

обсессивно-компульсивных расстройств. Там происходит регрес-

сия, конечно, не такая глубокая, как та, о которой пишет Лосев. Он

пишет о регрессии до уровня «додефренцированности», как бы вы-

разился финский психоаналитик Вейкко Тэхкэ [Тэхкэ, 2003], то есть

до уровня шизофренического мышления. Конечно, обсессивно-

компульсивное мышление гораздо более дифференцированно, но

тем не менее оно регрессировало на догенитальной уровень. Ко-

нечно, ребенок на анально-садистической стадии может нормально

говорить на современном языке. Но когда взрослый регрессирует

до «всемогущества мыслей», а это ведь может быть не обязательно

обсессивный невротик, но и шизофреник, как бинсванегровская

Лола Фосс (вспомним ее обсессивные игры со словами!), следует

помнить, что архаическими истоками этой стадии мышления — от-

ражение всего во всем — был именно изначальный инкопротиру-

ющий строй. Этому соответствует архаическое галлюцинаторное

«всемогущество» ребенка, о котором писал Шандор Ференци в ста-

тье «Ступени развития чувства реальности [Ференци, 2000].

Нам кажется, теперь мы ответили на вопрос о соотношении пе-

дантизма и магии, проследив все логические связи. Завершим стро-

ками из Давида Самойлова, которые мы поставили эпиграфом к на-

шему исследованию:

Но внешний мир

—

он так же хрупок,

Как мир души. И стоит лишь

Невольный совершить поступок:

Задел

—

и ветку оголишь.

197

ОБСЕССИЯ И ПСИХОЗ:

   

 

Факт наличия обсессии при психозах общеизвестен и достаточно хо-

рошо изучен. В главе «Бред» книги [Руднев, 2005] нами была пред-

принята попытка прояснения роли обсессии в психотическом бреде.

В двух словах можно сказать, что эта роль заключается в цементи-

ровании, закреплении бреда навязчивым повторением, которое из

невротической компульсии (обсессии) превращается в персевера-

цию (вербигерацию) (см. об этом также наши соображения в пер-

вой главе указанной выше книги). В настоящем исследовании пред-

принимается попытка обоснования преобладающей роли обсессии

во всем, что можно назвать психотическим и околопсихотическим,

в частности, в психотической культуре. В этом плане настоящая ра-

бота примыкает к исследованию «Педантизм и магия» [Руднев, 2006]

и черпает из него теоретические методологические установки.

1. * 1*Y, ( ¿['*X[-X*' «*01('0 0 /*0*Y»

Мы начнем с разбора навязчивого состояния, переросшего в пси-

хоз, у фрейдовского Человека-Волка, но вначале обратимся не к са-

мой статье Фрейда «Из истории одного детского невроза», а к до-

полнительной статье г-жи Рут Мак Брюнсвик, которая анализиро-

вала Сергея Панкеева уже после Фрейда и после выхода означенной

статьи в Австрии в начале 1920-х годов. Напомним в двух словах эту

историю. Выздоровевший после четырехлетнего анализа у Фрейда,

потерявший свои богатства из-за русской революции 1917 года,

Человек-Волк обращается к Рут Мак Брюнсвик в связи со следую-

щей проблемой. У него на носу все время появляется прыщ, кото-

рый он никак не может вылечить. Он все время навязчиво достает

карманное зеркальце и рассматривает свой нос. Навязчивость пе-

рерастает в паранойю. Пациенту кажется, что весь мир его пере-

вернулся из-за того, что на носу его вскочил прыщ.

198

X(+2Y -Z+/[X

В полном отчаянии пациент спросил: неужели против его бо-

лезни нет никаких средств, и он осужден провести всю оставшу-

юся жизнь с этой штукой на носу. Доктор посмотрел на него безраз-

лично и повторил еще раз, что ничего сделать нельзя. Как утверж-

дал пациент, тут ему показалось, что весь мир перевернулся. Это

означало крах его жизни, конец всего; с таким увечьем нельзя было

жить дальше [Мак Брюнсвик, 1996: 248].

Здесь мы видим, как навязчивость перерастает в ипохондриче-

ский бред, принимающий хоть и моносипмтоматический (кроме

проблемы носа в остальном он был психически здоров, пишет

г-жа Мак Брюнсвик), но, тем не менее, мегаломанический харак-

тер (он отождествляет свои страдания с муками Христа), что род-

нит его случай со случаем Шрёбера, о чем также упоминает г-жа

Мак Брюнсвик). Здесь сразу возникает много связей, которых мы

не в силах ухватить все сразу: навязчивость и ипохондрия; навязчи-

вость и нарциссизм (глядение в зеркальце, сверхценное придание

значения своей внешности); навязчивость и комплекс кастрации

(дело в том, что подобно Шрёберу, у которого врагом номер один

был его лечащий врач доктор Флешиг [Freud, 1981а]), Панкеев об-

винял лечащего врача в том, что тот специально изуродовал ему

нос и намеревался убить этого доктора (навязчивость и садизм);

отождествление носа с пенисом (ср. также [Ермаков, 1999] о «Носе»

Гоголя) и врача с отцом дало в результате кастрационную пробле-

матику); навязчивость и паранойя

—

где кончается невроз и начина-

ется паранойяльный бред? Все эти вопросы мы постараемся рас-

путать в дальнейшем. Сейчас же обратим внимание на самое глав-

ное для нас: ничтожность повода

—

прыщ, а затем шрамик на носу,

с одной стороны, и катастрофичность восприятия этого факта

—

«весь мир перевернулся»,

—

с другой. Здесь мы возвращаемся к про-

блематике свой работы «Педантизм и магия», где, в частности гово-

рится о несоразмерности причины и следствия при обсессии:

Чертой магии является непропорциональное взаимоотношение

причины и следствия; малое усилие

—

движение руки, произнесение

проклятия

—

дает непредвиденный эффект [Кемпинский, 1998: 156].

Итак, чудо и магия. Человек прокалывает в строго определенном месте

фигурку из воска гвоздем (таких примеров примитивной магии = навязчи-

вого ритуала сколько угодно, например в той же «Золотой ветви» [Фрэзер,

1985])

—

и совсем в другом пространстве, далеко от этого человек умирает.

Недаром эта магия называется гомеопатической: она маленькая, точечная,

но за то какая точная и какая эффективная [Руднев, 2006]!

199

*&0[002 2 _02µ*

Чудо, магия, ритуал, мифология

—

все это стоит очень близко к под-

линному большому психозу

—

к шизофрении, например. Я помню,

как мой покойный друг-психотик в бреду говорил мне: «Всех людей

я убью, но ты, который сделал мне это, умрешь страшной смертью».

А дело, по-видимому, шло всего лишь о какой-то сказанной невин-

ной фразе, в бредовом ключе искаженно понятой. Человек-Волк,

по словам г-жи Мак Брюнсвик, утверждал следующее:

Он желал убить профессора, желал тому смерти тысячу раз и даже обду-

мывал способы нанесения увечий Х. в отместку за свои. Но такому уве-

чью, которое нанесено ему (маленький шрамик на носу.

—

В. Р.), заявлял

он, равносильна только смерть [Мак Брюнсвик, 1996: 257].

Такое делание из мухи слона, по-видимому, характерно в принципе

для бредообразования

—

паранойяльного, как у Панкеева, и парано-

идного, как в случае с моим другом.

Но нас в данной связи интересует основополагающая роль об-

сессивного аспекта при психозе. В чем же она состоит?

Начнем еще раз сначала. Когда Человек-Волк второй раз забо-

лел, он стал повторять слова, которые он повторял всегда в экс-

тремальных стрессовых ситуациях, в частности, «когда в детстве

пачкал свои штанишки». Эта фраза

—

«Я не могу дальше так жить»

[Там же: 241]. Так выявляется связь навязчивого повторения с аналь-

ной темой (пачканье штанишек). Далее упоминается сначала о на-

вязчивых запорах, которые начались у Панкеева, когда он стал на-

вязчиво носиться со своим носом, а потом наоборот понос. Все это

связано с проблемой денег, которая имеет анальные истоки. Дело

в том, что до революции Панкеев был очень богат и щедро опла-

чивал Фрейду свой анализ; после революции он потерял все свои

деньги и стал получать от Фрейда пособие, которое тот собирал

для своего любимого пациента, столько много послужившего раз-

витию теории психоанализа. При этом Панкеев утаивал от Фрейда

бриллианты, которые ему удалось вывезти из России, то есть на-

чал мошенничать и жадничать. Запор и жадность

—

эквиваленты

[Фенихель, 2004]. Г-жа Мак Брюнсвик утверждает, что Панкеев был

склонен приписывать деньгам очень большую значимость и власть.

Повторение ритуала отдавания / неотдавания денег (запора / по-

носа)

—

вот начало психотической экзацербации. Отсюда тянется

нить к теме кастрации. Если он не отдаст деньги своему отцу, кото-

рый на самом-то деле и был богат

—

а отца он отождествлял с Фрей-

дом,

—

то отец кастрирует его, отрежет ему нос = пенис. Кастрация

—

200

X(+2Y -Z+/[X

это тоже что и смерть, отсюда тянется нить к паранойяльной идее

ненависти к доктору, который лечил ему нос, желание ему смерти.

А перед этим навязчивое, помногу раз в неделю, посещение его

в духе Червякова из рассказа Чехова «Смерть чиновника». И, на-

конец, тема нарциссизма, тоже связанная с обсессией. В детстве,

когда за «уродливый» курносый нос его прозвали мопсом, он стал

уединяться и читать Байрона [Мак Брюнсвик: 261] (о Байроне как

ключевой фигуре нарциссизма в культуре см. [Руднев, 2007]). Когда

же у него появился прыщ на носу, он стал «каждые пять минут смо-

треть в карманное зеркальце» (зеркало

—

классический нарцисси-

ческий объект

—

ср. «стадию зеркала» у Лакана [Лакан, 1997]). Как

же связан нарциссизм с навязчивым повторением и все это с пси-

хозом, паранойей мести и бредом преследования? Смотря навяз-

чиво на свой нос (не видеть дальше своего носа

—

это и есть нарцис-

сизм), он понимает свое лицо как анально изуродованный нос

—

это

не отданный долг Фрейеду, за который согласно механизму проек-

ции (ср. случай Шрёбера) он возненавидел Фрейда и желал именно

ему, как выяснилось в анализе с г-жой Мак Брюнсвик смерти, а док-

тор, лечивший ему нос, был только заместителем Фрейда. Сам «из-

уродованный» нос

—

это деформированный стул = пенис, то есть

«аранжированный анально», по выражению Отто Фенихеля [Фе-

нихель, 2004], комплекс кастрации. Нарцисссизм всегда

—

регрес-

сия. Навязчивое повторение, повязанное с нарциссизмом («каж-

дые пять минут смотрелся в зеркальце»)

—

это гарантия не слишком

глубокой регрессии. Ведь навязчивое смотрение в зеркало каждые

пять минут

—

своего рода нарциссический понос

—

на время сни-

мает тревогу. И, наконец, рассуждение Панкеева о чуде. Когда ему

вскрыли нос и оказалось, что не все еще потеряно и у него потекла

кровь, он почувствовал, что произошло чудо его спасения, учиты-

вая его идентификацию с Христом, можно подумать о крови свя-

щенного Грааля). Далее он любил рассуждать о чудесах психоана-

лиза и о точности техники своего аналитика г-жи Мак Брюнсвик

(в духе проблемы «педантизм и магия»). Но магия анализа в его не-

точности

—

произвольные ассоциации. Однако точность интерпре-

тации или другого вмешательства аналитика (см., например, руко-

водство Р. Р. Гринсона [Гринсон, 2004] или методологически важную

книгу Отто Кернберга «Тяжелые расстройства личности» [Керн-

берг, 2000]), которые прекрасно чувствовал поднаторевший в ана-

лизе и вообще чрезвычайно талантливый в этом отношении Пан-

кеев, соотносится с пунктуальностью и педантизмом обсессивно-

компульсивных нарциссов, которые каждые пять минут глядятся