12
От редактора
логическом) смысле слова открытость — это непосред-
ственная сопряженность обмена веществ, происходящего в
человеке, с обменом веществ между ним и окружающим
миром. Радикальная конечность человеческого существо-
вания подразумевает не абстрактного, а совершенно конк-
ретного, чувственного, телесного человека, что особенно пе-
далировал Ж.-П. Сартр. По В.И. Вернадскому, так же как
живое, создавая биосферу, навязало планете свои ритмы, су-
щественно ускорив биогенную миграцию атомов, так и чело-
вечество, запустив круговороты веществ преимущественно
через «тело» своей цивилизации, заметно ускоряет их, навя-
зывая биосфере свои, невиданные для нее ритмы. Тут не надо
ходить к гадалке: и так ясно, что без экологических кризисов
не обойтись; но это не снимает вопроса о том — как возможно
выздоровление.
Если время природы не только циклично, но и направлен-
но,
осмысленно и этот смысл есть человек, то предполагается,
что он реализует свои цели в горизонте интересов биосферы,
причем не оттого, что бережет среду своего обитания, а пото-
му, что знает и чувствует планету как свою внутреннюю сущ-
ность. Тогда время природы не только подпирает человека
как его предыстория, но и располагается внутри него — так
же,
как время культуры. Здесь время выступает не количе-
ственной, а скорее качественной характеристикой. Время
может быть темным и светлым, тягучим и стремительным,
грязным и чистым, веселым и грустным, добрым и злым.
И это зависит не только от человека, ведь стихийность есть
не только во времени истории, но в человеке живет и время
как природная стихия.
Человечество, конечно, призвано сообщить биосфере свои
ритмы, но при этом необходимо учитывать и природные, что-
бы не раскачать их, попав в резонанс, или не нарушить хотя
и медленные для нас, но чрезвычайно инерционные (в силу
саморегуляции) ритмы планеты. В идеальном варианте хо-
телось бы, если возможно, вписать природные ритмы
в культурные. Начинать с тесной взаимосвязи природного
и человеческого времени необходимо, чтобы не упустить
возможность для человека услышать призыв природы по-
нять ее. Такая взаимосвязь нужна и для того, чтобы не
потерять телесность человека, а тем самым — действитель-
но радикальную конечность его существования. Ведь иначе
невозможна ответственность разума за' выразительность
природы, т.е. его самодетерминация, а значит — человек
не сумеет удержать проблему свободы в мире явлений при-
роды. Как мне представляется, исходя из взаимодействия
человеческого времени и времени природы как взаимно
релевантных, следует сначала сконструировать радикаль-
ное различие природной и человеческой истории, а уже