626
ческой философии» пропала.) Исходной посылкой творчества Струве
выступила полемика против идеологии народничества как «социальной
утопии, углублявшей русскую некультурность». Отвергая общинный
идеал русского социализма, Струве отводил особую роль в грядущей
коммунистической революции пролетариату, признавая при этом про-
грессивность западной модели буржуазной цивилизованности по срав-
нению с укладом российского общества рубежа XIX-XX вв. Государство,
по мнению Струве, может выступать не только как «аппарат принужде-
ния», но и как над- и внеклассовая «организация порядка». В рамках осо-
знания процесса «создания культуры в общественной форме» посред-
ством усилий государства Струве подчеркивал, что «культура универ-
сальнее государственности, национальность мягче ее». Патриотизм
Струве, осмысленный в духе философии Вл. Соловьева, выступал в ипо-
стаси философски осмысленного национализма, либерализм же приоб-
ретал иное, не космополитическое измерение. «Национальный дух» у
Струве — это «идея-форма», в которой и возможно культурное творче-
ство личности. Культура, по Струве, — это то поле, причастность которо-
му обеспечивает созвучие человека, наделенного «личной годностью»
(слово, вошедшее в лексикон Савицкого), мирозданию. Через активность
личности мир идеалов может быть объективирован в мире действитель-
ности. Воспринимая существо государства как религиозное по сути, от-
стаивая тезис о безличной природе всякой власти, Струве утверждал, что
вне отношения к Абсолютному началу человеческая жизнь есть «слепая
игра слепых сил». Усматривал в гипотезе о религиозности грядущей рус-
ской революции (В. Соловьев, Бердяев, Мережковский и др.) отражение
«богоматериализма», в значительной степени характерного для право-
славного христианского философского мировосприятия. Трактуя соб-
ственные взгляды как «критический позитивизм», отвергающий «мнимо
непобедимую» диалектику в философии и «решительный, хотя не право-
верный», марксизм в социологии и политической экономии, Струве не
считал возможным разделять «марксистские мифы» о позитивности со-
циалистической революции вообще и ее принципиальной осуществи-
мости с пользой для народа России, в частности. Революционистское
истолкование гегелевской диалектики, понимание революции как «скач-
ка из царства необходимости в царство свободы», попытки придать
этому тезису статус теоретического положения, необходимо вытекаю-
щего из научных посылок и оснований, отвергались Струве категориче-
Комментарии
649
87
88
89
ски. В контексте атрибутивных для него идей революции и диктатуры
пролетариата марксизм, согласно Струве, — это всго лишь «чрезвычайно
оригинальная форма утопизма». По схеме Струве, «ахиллесовой пятой»
русского марксизма является «его философия». Марксизм, по Струве,
вырос из несовместимых источников: рационализма Просвещения,
стремившегося перестроить историческую действительность на основа-
нии конструкций отвлеченного разума, и теоретической реакции оттор-
жения и преодоления просвещенческого рационализма, результировав-
шейся в облике концепций общества и его форм как органического про-
дукта стихийного, иррационального творчества, у Шеллинга, Гегеля,
Сен-Симона, Конта, Дарвина и др. В итоге, по мнению Струве, в марксиз-
ме механический рационализм XVIII в. слился с органическим истори-
цизмом XIX в., и в этом слиянии окончательно потонула идея личной
ответственности человека за себя и за мир. Социализм — в лице марк-
сизма — «отказался от морали и разума». В основе социализма лежит
идея полной рационализации всех процессов, совершающихся в обще-
стве. Теоретическим фундаментом мировоззрения Струве («философа в
политике») явился его активный и творческий интерес к ценностям фи-
лософского идеализма и его метафизики. Струве возвел собственный
мировоззренческий оппортунизм, убежденность в идеалах «перевоспи-
тания общества» в ранг философского кредо. Отвергая теорию и практи-
ку большевизма, стоял на том, что России всегда будут необходимы
«прочно огражденная свобода лица и сильная правительствующая
власть». Евразийство своего ученика (аспиранта) Савицкого воспринял
критически, обвинял его в компромиссе с большевизмом, неоднократно
выступал с антиевразийскими статьями.
Из стихотворения М. Цветаевой «Как по тем донским боям...» (13 дека-
бря 1921). См.: Цветаева М. И. Полное собрание поэзии, прозы, драма-
тургии в одном томе. М., 2008. С. 371-372.
Босх (Bosch) Хиеронимус (наст. фам. Бос ван Акен) (ок. 1460-1516) — ни-
дерландский живописец, представитель Северного Возрождения. Худо-
жественное мышление Босха отличает гротескная образность.
Конструктивизм — направление в изобразительном искусстве, архи-
тектуре и дизайне XX в., поставившее своей целью художественное
освоение возможностей современного научно-технического прогрес-
са. В зодчестве тесно примыкает к рационализму и функционализму.
Сложилось в 19Ю-е гг., прежде всего на базе кубизма и футуризма, раз-