626
251
Сменовеховство — общественно-политическое течение в среде рус-
ской интеллигенции (главным образом эмигрантской) в 1920-х гг., по-
лучившее свое название от сборника «Смена вех», изданного в Праге в
1921 г. Возникло с введением новой экономической политики. Идеоло-
ги сменовеховства (Н. В. Устрялов, Ю. В. Ключников, С. С. Чахотин,
Ю. Н. Потехин и др.) по аналогии и в противовес «Вехам» выступили с
призывом признать совершившуюся революцию и к сотрудничеству
Советской властью в расчете на ее перерождение, предлагали интелли-|
генции объединиться с новой буржуазией. Печатный орган — журнал!
«Смена вех» (Париж, 1921-1922), газета «Накануне». «Накануне» — рус-1
екая ежедневная газета, 1922-1924, Берлин. Издавалась сменовеховца-!
ми. Участвовали А. Н. Толстой, JI. П. Карсавин. Выходили литературные!
приложения. Существовало московское отделение «Накануне»; среди!
участников — М. А. Булгаков, О. Э. Мандельштам, К. А. Федин.
252
Билимович Александр Дмитриевич (1876-1963) — приват-доцент Ки-|
евского университета Св. Владимира, специалист по земельному праву
и экономике. Входил в состав правительства генерала Деникина, где!
возглавлял управление земледелия и землеустройства. В 1920 г. эми-|
грировал в Югославию (Любляна), в 1945 г. переехал в Германиь
(Мюнхен), а затем, в 1948 г. — в США. Один из создателей Народно- '
Трудового Союза российских солидаристов (НТС); автор более 150 на-
учных трудов и ряда публицистических статей.
253
См.: Вернадский Г. В. «Соединение церквей» в исторической действи-
тельности // Россия и латинство. Берлин, 1923. С. 80-120; То же // Во-
просы истории. 1994. №7. С. 160-173-
254
Filioque — «и от Сына», лат. — добавление в 8 член Символа веры
(Верую... в Духа Святого... иже от Отца / и Сына / исходящего...) и пер-
воначально составлявшее единственное догматическое различие
между католичеством и православием. Впервые выражение filioque
появилось в Символе веры в 569 г. в Испании, на Толедском соборе, с
целью доказать арианам, что Сын ни в чем не меньше Отца, равен
Отцу, почему и Дух Святой исходит и от Сына. С этого времени сим-
вол с filioque начали петь за богослужением, в течение VII-VIII вв. он
распространился во Франции и Англии. Официально в Римской церк-
ви filioque было внесено в символ в 1014-1015 гг. по просьбе герман-
ского императора Генриха II (еще в 809 г. римский папа Лев III пове-
лел поставить в церкви св. Петра в Риме две серебряные доски; на
одной из них Символ Веры — на лат., а на другой — на греч. без при-
Комментарии
693
бавления на обеих досках слов «и от Сына»), На Западе, а временами и
в православии, склонны утверждать несущественность этого разли-
чия, считать его некой чисто теоретической мелочью. Однако для рус-
ской религиозной философии более характерен противоположный
взгляд, утверждающий глубокое значение догматических формул, на-
ходящий их отражения в истории и культуре общества, в духовных
традициях. Савицкий целиком поддерживал традиционный право-
славный аргумент: филиокве — принижение Духа Св., коль скоро и
Отец, и Сын имеют некоторое общее свойство, отсутствующее у Духа.
С точки зрения православия, допускающего с оговорками западное
учение о развитии догматов («должно раскрывать, восходить к ним, а
не развивать их в умозаключении»), учение о filioque противоречит
Св. Писанию и Св. Преданию. Понимаемое догматически и канониче-
ски оно — прямо еретическое (православная церковь не прекратила
«общения» с католической лишь по своему «смиренномудрию»), по-
скольку VI Вселенский собор (680-682; предпоследний из признавае-
мых православием вселенскими), в котором западная Церковь прини-
мала деятельное участие, постановил о незыблемости Символа вера:
«Аще кто-либо из всех, не содержит и не приемлет выше перечислен-
ных догматов благочестия, и не тако мыслит и проповедует, но поку-
шается идти противу оных, тот да будет анафема, по определению,
прежде поставленному предупомянутыми святыми и блаженными от-
цами, и от сословия христианского, яко чуждый, да будет исключен и
извержен. Ибо мы сообразно с тем, что определено прежде, совершен-
но решили ниже прибавляти что-либо, ниже убавляти и не могли ни-
коим образом» (VI Вселенский собор, правило 1).
2,5
См. также: Клепинин Н. А. Святой и благоверный великий князь Алек-
сандр Невский. М., 1993. Клепинин Николай Андреевич (1899-
1941) — писатель, историк. Принимал участие в Гражданской войне в
рядах Добровольческой армии. В 1920 г. эмигрировал из России в Бел-
град; участник Русского студенческого христианского движения
(РСХД). В 1926 г. переезжает в Париж, где сотрудничает с журналом
«Путь»; вступает в евразийское движение, испытывает влияние Г. В. Вер-
надского, завязывается дружба с С. Я. Эфроном (1893-1941) и
М. И. Цветаевой (1892-1941). В 1927 г. выходит наиболее известный
труд Н. А. Клепинина «Святой и благоверный князь Александр Нев-
ский» (Париж: YMCA-Press, 1927). Взгляды Клепинина, как и значи-
тельного числа евразийцев, постепенно эволюционировали от осо-