Шпренгер Я., Инститорис Г. Молот ведьм

Назад Скачать

Подождите немного. Документ загружается.

Яков Шпренгер, Генрих Инститорис: «Молот ведьм»

наносит большее оскорбление Творцу, аведьмы заслуживают ещё большего осуждения. Вторая

причина: так как бог таким образом особенно тяжко оскорбляется, то он даёт им ещё большую

силу неистовствовать против людей, иесли даже последние остаются невинными — вредит им

как вих делах, так иотносительно их дел. Если иговорится: «Сын не должен нести

ответственности за грехи отца», то это нужно понимать вотношении вечного наказания;

временными же наказаниями очень часто наказываются за преступления других, посему бог

вином месте взывает: «Я — бог крепкий иревнивый, взыскующий грехи отцов даже до

третьего ичетвёртого рода». Подобное наказание постигло Детей содомитян, потопленных за

преступления отцов. Третья причина: многие, особенно молодые девушки, бывают застигнуты

внаиболее удобный момент, когда они впраздничные дни предаются безделью илюбопытству

илегко поддаются соблазну со стороны ведьм.

Можно указать ещё четвёртую причину: они легче соблазняют тех людей, которые, хотя

иполагают, что бог допускает делать подобное всвященные дни, тем не менее не считает

возможным, чтобы они осмелились сделать вэти дни что-либо серьёзное.

Что касается места, т.е. совершают ли они непотребства преимущественно

вопределённых местах, следует сказать: на основании слов ипоступков ведьм установлено, что

всвященных местах они вообще не могут совершать подобные мерзости. Здесь явно

проявляется действие ангела-хранителя ради святости этого места. Больше того — они

уверяют, что никогда, за исключением господних дней, не имеют покоя; если они бывают

вцеркви, то быстро входят имедленно выходят, иначе они должны, по указанию демонов,

выполнять самые дурные обряды, именно: во время возношения тела Христова плевать на

землю или иметь вуме исловах или без слов самые нечестивые мысли, как то: О, если бы ты

был там-то итам-то, как об этом сказано во второй главе.

Видимо ли действуют инкубы и2суккубы для ведьм и2для окружающих?

На этот вопрос следует ответить: поскольку нас научил опыт, что демон-инкуб для

ведьмы действует всегда видимо, так как вследствие нарочито заключённого между ними

договора ему нет необходимости приближаться кней невидимо. Что касается окружающих, то

часто многие видели на полях ив лесах, как ведьмы лежали на спине оголённые ниже пупка и,

придав членам соответствующее непотребству положение, двигали бёдрами иголенями, вто

время как демоны-инкубы действовали невидимо для окружающих, хотя вконце акта от

ведьмы поднимался ввоздух совершенно чёрный пар, высотой вчеловеческий рост; но это

случается очень редко, потому что этот искусник знает, как привлекать или изменять чувства

девиц или других людей. Такие случаи бывали во многих местах; об этом будет рассказано

далее.

Но известно, что случается итак: мужья видят инкубов, которых они однако принимают

не за демонов, но за мужчин, проделывающих непотребство сих жёнами, схватывают оружие

ихотят проколоть их, но демон исчезает, сделавшись невидимым. Втаких случаях женщины,

хотя ибывали иногда оскорбляемы, высмеивали своих мужей иругали, говоря, что глаз уних

нет или вних вселился бес.

Инкубы преследуют не только женщин, происшедших от подобных непотребств, но

ивсех безразлично. Со всей силой демоны влекутся ккаждой женщине, особенно ксвятым

девственницам. Так учит опыт, великий учитель, именно: вгороде Равенсбурге, некоторые,

впоследствии сожжённые, ведьмы перед окончательным приговором рассказали нечто

подобное, говоря, что им было внушено их наставниками, чтобы они всеми силами

содействовали падению святых девственниц ивдов.

На вопрос, бывает ли половое наслаждение сдемонами инкубами, принявшим телесный

вид, больше или меньше, чем ссоответствующими мужчинами, имеющими природные тела,

следует сказать: хотя естественный порядок не говорит за то, чтобы оно было большим, так как

каждое существо ищет лишь себе подобного, но, по-видимому, этот искусник, если он

известной пассивности придаёт должную активность, хотя бы ине по природе, но впризнаках

пыла иизвестного темперамента, то, кажется, он может возбуждать немалое сладострастие. Но

91

Яков Шпренгер, Генрих Инститорис: «Молот ведьм»

это будет выяснено вдальнейшем, когда будет речь освойствах женского пола.

Глава2V. Об общем способе, коим ведьмы посредством церковных таинств

выполняют свои лиходейства, и2о способе, коим они имеют обыкновение

задерживать производящую силу и2насылать другие лишения на все твари, за

исключением небесных тел

Теперь нужно обратить внимание на многочисленные средства, коими ведьмы

околдовывают живые существа обоего пола иземные плоды; сначала — как околдовывают

людей, потом — животных и, наконец, земные плоды. Относительно людей: во- первых , как

они задерживают силу деторождения или препятствуют половому акту, так что женщина не

может зачать, амужчина становится неспособным какту; во-вторых , как иногда

неспособность какту бывает только вотношении одной женщины, в- третьих , как удаляют

мужской член, как будто совершенно его вырывая из тела; в-четвёртых , как решается вопрос,

если что-либо из вышесказанного случится, то произошло ли это только силою демона, ане

ведьмы; в- пятых , каким образом ведьмы чародейскими приёмами могут превращать людей

обоего пола вживотных; в-шестых , как ведьмы повитухи различными средствами убивают

плод во чреве матери, акогда этого не делают, то посвящают детей демонам. Впервой части

этого труда уже дано решение; сомневающийся читатель может вернуться обратно

иисследовать этот вопрос.

Теперь должны быть приведены только акты идеяния, чтобы предыдущие вопросы, если

они окажутся некоторым трудными для понимания, стали достойными веры, ичтобы тот, кто

полагает, что на свете нет никаких ведьм ине бывает никаких колдовских деяний, оставил своё

заблуждение. Прежде всего нужно заметить, что ведьмы могут вредить людям шестью

способами, исключая те способы, которыми они вредят другим существам. Во-первых , они

внушают мужчине порочную любовь ккакой-либо женщине, либо женщине кмужчине;

во-вторых , они стараются посеять ненависть или зависть; в- третьих , так называемые

«околдованные» мужчины не могут сожительствовать сженщинами или, наоборот, женщины

смужчинами, или также, как сказано выше, вызывают выкидыши; в-четвёртых , причиняют

болезнь человеку вкаком-либо члене; в-пятых , отнимают улюдей жизнь; в- шестых , лишают

возможности пользоваться разумом.

Во-вторых , нужно заметить, что демоны во всех видах колдовства учат ведьм насколько

возможно больше пользоваться как средствами вих колдовских приёмах, таинствами

исвященными обрядами церкви ивообще всем божественным или посвящённым божеству;

так, иногда они кладут восковое изображение под алтарное покрывало или вытягивают нитку

через священное миро, атакже пользуются идругими священными предметами. Чтобы

показать, как они совершают свои колдовские деяния посредством таинств исвященных

обрядов, мы расскажем несколько случаев, недавно произошедших, чему мы были свидетели.

В одном городе, называть который, как то внушают нам любовь иразумение, нет

необходимости, ведьма приняла тело Христово ивдруг, по отвратительной женской привычке,

нагнулась изахватила врот подол, затем вынула изо рта тело Христово, завернула его вплаток

ипо указанию дьявола положила его вгоршок, вкотором находилась жаба, испрятала его

вземлю вконюшне, рядом самбаром, недалеко от своего дома, присоединив кнему несколько

других вещей, посредством которых она совершала свои ведовские деяния; по милости божией

такое преступление открылось ивышло на свет. На следующий день мимо конюшни на свою

работу проходил один подёнщик иуслышал голос как бы плачущего ребёнка; когда он подошёл

кместу, где был спрятан горшок, то ещё отчётливее услышал голос; полагая, что это дитя,

зарытое матерью, он обратился кгородским властям ирассказал про этот случай, высказав своё

мнение, что здесь имеется убийство. Тотчас были посланы слуги, которые нашли всё так, как

тот рассказал. Ребёнка они не хотели выкапывать сразу, но вотдалении поставили сторожа,

92

Яков Шпренгер, Генрих Инститорис: «Молот ведьм»

который зорко следил за тем, не подойдёт ли туда какая-либо женщина. Они не знали, что там

скрыто тело Христово. Ведьма подошла, взяла горшок искрыла его под плащом, что

наблюдавшие иувидели. Ведьма, будучи схвачена идопрошена, созналась впреступлении,

сказав, что она спрятала тело Христово вгоршок сжабой, чтобы посредством полученного из

жабы таким образом порошка можно было, по желанию, насылать вред людям иживотным.

Затем нужно обратить внимание на то, что ведьмы во время причащения имеют обычай,

если это можно сделать незаметно, полагать тело Христово под язык, из тех соображений, как

нужно полагать, чтобы никогда не пользоваться средствами против отрицания веры ни путём

исповеди, ни через принятие таинства причащения; во-вторых , чтобы легче можно было его

изо рта вынуть вцелях колдовства идля вящего оскорбления Творца. Поэтому руководители

церкви ипричащающий народ всегда должны проявлять особую бдительность, когда женщины

принимают причастие со слишком широко открытым ртом, вытянутым языком иподнятым

платьем; чем большее внимание будет уделяться этому, тем больше ведьм таким образом будет

разоблачено.

Пользуются они бесконечно идругими священными обрядами всвоих суеверных целях.

Иногда кладут восковые изображения, иногда ароматические предметы под алтарное

покрывало, как сказано выше, скрывают их затем под порогом дома, чтобы прошедший через

него был околдован.

Можно было бы ещё многое рассказать, но менее значительное будет доказано более

серьёзными колдовскими деяниями.

Глава2VI. О2способе, коим ведьмы имеют обыкновение задерживать силу

деторождения

Что касается способа, коим ведьмы обычно задерживают силу деторождения как улюдей,

так иу животных того идругого пола читатель может знать из того, что было сказано по

поводу вопроса, могут ли демоны через посредство ведьм обращать человеческие чувства

клюбви или ненависти, где после разрешения вопроса дано специальное объяснение способу,

коим они, при божьем попущении, всостоянии задерживать половую силу. Здесь следует

принять во внимание, что подобная задержка производится изнутри иизвне; изнутри она

бывает двояко: во-первых , когда они непосредственно приостанавливают эрекцию члена,

необходимую для оплодотворения, ив этом нет ничего невозможного, так как они могут

задерживать естественное движение вкаком-либо члене; во-вторых , когда задерживают

духовные импульсы, вкоторых заключается двигательная сила, как бы заграждая семенной

проход, так что семя не доходит до сосуда деторождения или не выделяется ине выпускается.

Задержку извне они производят посредством колдовских изображений, травами или другими

93

Яков Шпренгер, Генрих Инститорис: «Молот ведьм»

внешними предметами, например, половыми органами петухов. Однако не следует думать, что

силою таких средств мужчина становится импотентом; но тайною силою демонов, которые

таким образом морочат ведьм, последние могут так околдовывать, что мужчины не могут

совокупляться, аженщины получать оплодотворение.

Основание кэтому то, что бог попускает при этом акте, через который распространился

первородный грех, больше, чем при других человеческих действиях; то же бывает исо змеями,

которыми пользуются для волшебства больше, чем другими животными. Поэтому нам идругим

инквизиторам часто приходилось узнавать, что ведьмы насылают подобного рода задержки

посредством змей. Так, один захваченный колдун признался, что он втечение нескольких лет

посредством колдовства сделал людей иживотных одного дома бесплодными. Об этом говорит

иНидер, что уже упоминалось выше; известный колдун по имени Стадлин вЛозаннской

епархии, будучи захвачен, признался, что водном известном доме, где жили муж со своей

женой, он посредством своего колдовства последовательно убил семь младенцев вутробе

матери, так что женщина несколько лет имела выкидыши. То же он проделал вэтом доме

смелким икрупным скотом, среди которого втечение нескольких лет не было ни одного

живого приплода; когда колдуна спросили, как это он делал или ради чего, он сказал: «Я

положил под порог дома змею, если её удалить, то обитатели снова получат способность

кдеторождению».

Как он предсказал, так ислучилось. Хотя змея ине была найдена, потому что она

превратилась впыль, но из-под порога выгребли всю землю, ив тот же год способность

кдеторождению вернулась кжене ико всем животным.

Другой случай произошёл недавно, года четыре тому назад, вРиксгофене. Там жила

знаменитая ведьма, которая умела одним прикосновением влюбое время околдовать ивызвать

выкидыш. Там забеременела жена одного магната; для ухода за собой она пригласила

повивальную бабку. Бабка предупредила её, чтобы та не выходила из замка, вособенности, не

разговаривала свышеназванной ведьмой. По прошествии нескольких недель беременная, забыв

предупреждение, вышла из замка, чтобы навестить нескольких собравшихся вгости женщин.

Вскоре туда явилась ведьма икоснулась госпожи, как бы для приветствия, взяв её обеими

руками за живот. Моментально госпожа почувствовала, как ребёнок мучительно задвигался.

Встрахе она вернулась домой ирассказала ослучившемся повитухе; та воскликнула: «Ах,

потеряла ты своего ребёнка!» Итут же начались роды. Это не был полный выкидыш, но

постепенно появлялись куски то головы, то рук, то ног. Жестокое испытание, по божьему

попущению, для наказания родителей, аименно — мужа, который обязан наказывать таких

ведьм имстить за причинённые Творцу оскорбления.

В городе Мерзебурге Констанцской епархии один юноша был настолько околдован, что

не мог иметь полового акта ни скакой женщиной, кроме одной. Вприсутствии нескольких лиц

он рассказывал, что хотел бы избавиться от неё, бежать ипоселиться вдругих странах, но

ночью вскакивал ипоспешно, то бегом, то как бы летя по воздуху, возвращался кней.

Глава2VII. О2способе, коим ведьмы лишают мужчин полового члена

Расскажем несколько случаев отом, как ведьмы лишают мужчин полового члена; следует

иметь, однако, ввиду, что не вдействительности они отнимают учеловеческого тела член, но

чародейским искусством только скрывают его, как установлено выше всоответствующем

месте.

В городе Равенсбурге один юноша был привязан кдевушке, но когда захотел бросить её,

то чародейственным образом потерял мужской член, так что не мог видеть его ичувствовал

лишь гладкое тело. Он опечалился. Однажды он пошёл впогребок купить вина; пока он там

сидел, пришла туда одна женщина, которой он подробно рассказал причину своего горя

94

Яков Шпренгер, Генрих Инститорис: «Молот ведьм»

ипоказал ей, что стало сего телом. Эта хитрая женщина спросила, не подозревает ли он

кого-либо. Он назвал ирассказал всю историю. Тогда женщина сказала: «Необходимо, чтобы

ты силою, так как любезность не поможет, принудил её вернуть тебе здоровье». Юноша тёмной

ночью стал выжидать ведьму на дороге, по которой та обычно проходила; когда он увидел её,

то стал просить вернуть ему здоровье; та ответила, что она не повинна иничего не знает; тогда

он набросился на неё истал Душить полотенцем, крича: «Если ты не вернёшь мне здоровья, то

умрёшь от моей руки». Так как лицо её уже распухло ипосинело, то она сказала: «Хорошо,

отпусти меня ия тебя вылечу». Когда юноша ослабил узел петли, ведьма коснулась рукой до

его бёдер улобка ипроговорила: «Теперь имеешь, чего хотел». Юноша, как он рассказывал

потом, прежде чем убедиться глазами иосязанием, явственно почувствовал, что одним

прикосновением ведьмы член его был восстановлен. Подобное же рассказывал один уважаемый

священник, честной жизни иизвестный вордене своими познаниями, из Шпейерского

монастыря. «Однажды, говорил он, когда япринимал исповедь, пришёл юноша иво время

исповеди горько жаловался, что, он потерял половой член. Удивившись, яне хотел верить его

словам; „Тот лёгок сердцем, кто легко верит“,— говорит премудрый. Но яубедился своими

глазами, когда юноша, сняв платье, показал то место, ия ничего не увидел. Будучи совершенно

вздравом уме, яспросил не подозревает ли он кого-нибудь, кто его так околдовал; юноша

ответил, что подозревает, но что её здесь нет, она живёт вВормсе; „Тогда ятебе советую:

немедля иди кней ипостарайся, насколько возможно, обещаниями иласковыми словами

умилостивить её“. Он так исделал. Через несколько дней он вернулся иблагодарил меня,

рассказав, что он здоров ивсё получил обратно; яповерил его словам, но снова так же проверил

исвоими глазами».

Чтобы яснее понять то, очём уже говорилось выше, следует принять во внимание одно

обстоятельство. Никоим образом не должно верить, что подобные члены вырываются или

отделяются от тела благодаря чародейству, они скрываются демонами так, что нельзя их ни

видеть, ни осязать. За это мнение авторитеты иразумные основания, как отом уже было

сказано: Александр Альский говорит: «Чародейство, всобственном смысле, есть обман чувств

со стороны демона; этот обман имеет причину не визменении вещи, но только визменении

способности восприятия, которая обманывается то вотношении внутренних чувств, то

вотношении внешних». Относительно этих слов следует заметить, что втаких случаях

обманываются два внешних чувства: зрение иосязание, но не внутренние, как-то: общее

чувство, фантазия, воображение, суждение ипамять: хотя, как сказано выше, святой Фома

принимает только четыре, потому что фантазию ивоображение считает за одно ито же,

иправильно, ибо небольшое различие между фантазией ивоображением (Фома «Сумма

теологии», I, вопр.79).

Нет ничего удивительного втом, что демоны могут делать это, так как это происходит

ипри нездоровой природе, как то обнаруживается усумасшедших, меланхоликов, маниаков

ипьяниц, которые не могут правильно распознавать вещи: сумасшедшие полагают, что они

видят удивительные вещи — видят зверей иужасные явления, чего вдействительности

совершенно нет. Смотри выше вопрос: могут ли ведьмы сердца людей склонять клюбви или

ненависти, где довольно много говорится об этом.

Наконец, иоснования для этого ясны сами по себе. Так как демон имеет некоторую

власть над известными низшими вещами, исключая душу, то, конечно, он может также делать

инекоторые превращения, если то дозволяет бог, когда предметы кажутся иными, чем они есть

на самом деле. Это случается, как ясказал, благодаря искажению или обману зрения, так что

ясные вещи кажутся затуманенными, как после слёз; когда скопляется влага, свет кажется

иным, чем раньше. Или, как сказано, это бывает через воздействие на способность воображения

посредством перемещения чувственных образов или посредством передвижения различных

соков, когда видишь огонь или воду, ана самом деле это земля или суша. Случалось так, что

все обитатели одного дома снимали ссебя одежду иобнажались, полагая, что они плавают

вводе.

Но если кто-либо спросит, случаются ли подобные обманы чувств безразлично

сдобрыми или злыми людьми точно так, как очём будет сказано ниже, ведьмы насылают

болезни на людей облагодетельствованных, нужно сказать, опираясь на слова Кассиана

95

Яков Шпренгер, Генрих Инститорис: «Молот ведьм»

(Собеседование 2-е аввы Серена): нет. Поэтому предполагается, что все, кого постигают

обманы чувств, совершили смертные грехи. Из слов Антония становится очевидным, что

демоны ни вкоем случае не могут овладеть чьим-либо духом или телом ине имеют никакой

власти врываться вчью-либо душу, если сначала не лишают её святых помышлений ине

сделают её пустой илишённой духовных созерцаний.

С ним согласна ифилософия, как об этом говорится уБоэция в1 кн. «Об утешении»:

«Мы вручили тебе такое оружие, что оно должно ограждать тебя непобедимым покровом, если

ты его заранее не отбросишь».

Поэтому иКассиан втом же собеседовании рассказывает одвух языческих волшебниках,

которые будучи различны всвоём лиходействе, последовательно насылали посредством своего

волшебства демонов вкелью блаженного Антония, чтобы через их искушения изгнать его из

неё, потому что они были полны ненависти против святого человека за то, что кнему

ежедневно стекалось множество народа.

И хотя бесы поражали его мысли мучительнейшими уколами, однако, он изгонял их

знамением креста, которое он запечатлевал на лбу игруди, атакже усердною непрестанною

молитвою.

Таким образом, мы можем сказать, что все те, которые вводятся бесами вобман

(исключая лишь некоторые телесные недуги) лишены пребывающей божественной благодати;

поэтому вкн. ТовитаVI говорится: «Кто предаётся сладострастию — тем овладевает дьявол».

С этим согласуется ито, что было сказано впервой части, ввопросе, превращают ли

ведьмы людей вживотных; там говорилось об одной девице, которая превращена была

вкобылу, как то думала она сама имногие другие, видевшие её, за исключением св. Макария,

чувства которого дьявол не мог обмануть. Когда её привели кнему, сцелью излечения, ион

увидел её как настоящую женщину, ане кобылу, тогда как другие, наоборот, восклицали, что

она им представляется ввиде кобылы, святой силою своих молитв освободил её идругих от

наваждения, прибавив, что это сней приключилось потому, что она пренебрегла божественным

ине пользовалась, сколько следует, таинствами исповеди ипричастия. Превращение это

произошло так. Один юноша сильно желал совратить её кнепристойности, атак как она из-за

целомудрия сопротивлялась, то один еврейский колдун, ккоторому обратился юноша,

околдовал девицу исилою демона превратил её вкобылу.

Сделаем общий вывод. Хотя демоны иих слуги могут причинять добрым людям вред

вблагах земных, имуществе, временном счастье, славе, здоровье, для испытания иих заслуг,

как это открывается вистории Иова, который таким образом пострадал из-за демонов, однако

своим чародейством они не могут против воли человека ввести вгрех ипринудить кнему. Хотя

демоны иискушали Иова как изнутри, так иснаружи через тело, но не могли ввести его

вфантастические обманы чувств, ни активные, ни пассивные; активные, когда демоны

обманывают чувства, как утех, которые не живут вблагодати; пассивные когда они

посредством чародейских средств удаляют члены. Ни того, ни другого дьявол не мог причинить

благочестивому Иову, особенно пассивного вредительства вотношении полового акта, ему,

который был столь воздержан, что мог сказать: «Завет положил яс глазами моими, чтобы не

помышлять мне одевице», тем более очужой жене, так как дьявол, как известно, имеет

большую власть над грешниками, согласно словам евангелиста Луки: «Когда сильный

соружием охраняет свой дом, тогда вбезопасности его имение».

Наконец, что нужно думать отех ведьмах, которые такие члены вбольшом количестве,

до двадцати или тридцати членов зараз, скрывают вптичьем гнезде или ящике, где они

движутся, как живые, ипринимают пищу, что многие видели ичто повсеместно известно? На

это следует сказать, что всё это делается дьявольским наваждением идействием, так как

чувства зрителей обманываются вышеуказанными способами. Некто рассказывал, что когда он

потерял член иобратился за восстановлением своего здоровья кведьме, та приказала ему

подняться на дерево ииз находившегося там гнёзда, вкотором лежало большое количество

членов, взять себе один. Когда тот хотел взять из них один побольше, ведьма сказала: «Нет,

этот не тронь, ипри этом добавила, он принадлежит одному попу».

Что касается вопроса, бывает ли так, что демон без помощи ведьмы удаляет мужской

96

Яков Шпренгер, Генрих Инститорис: «Молот ведьм»

член иимеется ли различие между тем идругим удалением, то можно сказать, кроме того, что

сказано впервой части трактата ввопросе, могут ли ведьмы удалять мужской член: во-первых ,

когда демон сам по себе удаляет член, тогда он действительно иреально удаляет,

идействительно иреально восстановляет его, если он должен восстановить: во-вторых , он

может удалить не без вреда ине без боли; втретьих, он никогда этого не делает, разве только

при содействии доброго ангела, потому что он удалял бы орудие своего успеха: он может при

посредстве акта совокупления наделать гораздо больше злодеяний, чем через посредство

других человеческих поступков, так как бог более попускает околдовывать этот акт, чем другие

человеческие поступки, как это было установлено выше; ивсё это не имело бы места, если бы

он не действовал при попущении Божием, при посредстве ведьм.

Если кто-либо сомневается, стремится ли демон вредить людям иживотным больше сам

по себе, чем при посредстве ведьм, то можно сказать, что здесь не может быть никакого

сравнения. Именно бесконечно более он стремится вредить через ведьм, потому что,

во-первых , наносит большее оскорбление богу, овладевая его творениями; во-вторых , чем

больше наносится оскорбления богу, тем более попускается власть дьявола вредить людям;

в-третьих , он делает это ради своей собственной пользы, которую он находит впогибели душ.

Глава2VIII. Каким образом ведьмы придают людям облики зверей?

Хотя впервой части мы достаточно разобрали этот вопрос, но, так как иному читателю

высказанные там аргументы могут показаться несколько неясными, тем более, что мы не

приводили фактов исобытий, подтверждающих наши утверждения, ине сообщили, как ведьмы

сами себя превращают взверей, мы вданной главе осветим ряд относящихся сюда вопросов.

Во-первых , неверно толкование многих учёных (о, если бы это были действительные учёные!)

канона Episcopi (XXVI) относительно указанного превращения. Это неправильные толкователи

доводят дело до того, что некоторые не стесняются утверждать всвоих публичных докладах,

что подобные превращения ни вкоем случае не могут иметь места, будь то спомощью демона

или без оного. Это очень вредит правильности веры. Это способствует также укреплению

положения ведьм, которые очень радуются, слыша эти речи. Эти проповедники делают ошибки,

потому что касаются только слов указанного канона, ане его содержания. Вканоне сказано:

«Кто верит ввозможность создания какого-либо существа или… придания ему другого

облика… тот без сомнения — неверующий». Пусть благочестивый читатель обратит внимание

на слова: «создание существа» и«придание ему другого облика». «Создание какого-либо

существа» можно понимать двоякое: или создание существа из ничего, что доступно только

богу, или естественное порождение. Вэтом последнем случае нужно различать всвою очередь

двоякое: порождение совершённых существ, как, например, человека, осла ит.п., или

порождение несовершенных существ, как, например, змеи, лягушки, мыши ит.п. Эти существа

называются несовершенными, потому что они могут происходить из гнили. Канон всегда

говорит опервых, осовершённых существах, ане овторых. Ведь Альберт Великий вкниге «О

животных» отвечает утвердительно на вопрос отом, могут ли демоны производить настоящих

животных, но прибавляет, что это относится только кнесовершенным видам ичто здесь

порождение совершается не внезапно, как это свойственно богу, ав известный промежуток

времени, что видно из кн. «Исход» (гл.7). Кто хочет, пусть посмотрит указанный вопрос

впервой части книги, разбор первого аргумента.

Относительно изменения облика надо сказать следующее: имеется превращение по

существу ислучайное или привходящее превращение. Последнее имеет всвою очередь два

вида: естественное, существу соответствующее, или же существу не свойственное

превращение, которое совершается лишь ввосприятии смотрящего. Опервом из них, об

изменении по существу, иговорится вканоне. Такое изменение доступно только богу, так как

только он может превратить одну субстанцию вдругую. Канон говорит также ио привходящем

97

Яков Шпренгер, Генрих Инститорис: «Молот ведьм»

превращении, которое может совершить идемон, постольку поскольку бог допускает через

посредство насланной болезни производить привходящее, случайное или, вернее говоря,

непостоянное преобразование тела. Так например, лицо может представиться поражённым

проказой ит.п.

Мы, собственно говоря, не хотим подробно разбирать этого вопроса — так как нас

интересуют впервую очередь явления обмана чувств, вследствие которого существа

представляются изменившими свой облик. Имы говорим, что указанный канон не может не

признавать существования подобных изменений. Ведь они доказываются авторитетом отцов

церкви, умозаключениями инаблюдением. Смотри, например, уАвгустина («О граде божьем»,

XVIII), где он говорит об этом на основании верного опыта иумозаключений. Между прочими

явлениями обмана чувств он приводит случай волшебницы Цирцеи, которая, как говорят,

превратила спутников Одиссея вживотных, ирассказывает также оскотницах, придавших

своим гостям облик вьючных животных. Августин сообщает также, что спутники Диомеда

были превращены вптиц ичто они ещё долгое время после этого летали вокруг капища

Диомеда. Августин же повествует об отце Престанции, превращённом влошадь

ипринуждённом вместе сдругими лошадьми перевозить зерновой хлеб. Что касается

превращения спутников Одиссея вживотных, то надо сказать, что это был подлинный обман

чувств. Облик этих животных подымался из хранилища образов или памяти до способности

воображения. Это обусловливало представление облика ввосприятии. Впечатление,

оказываемое этим духовным обликом на все способности иорганы, заставляло видеть

животных, ане человека, как это ибыло указано ранее.

Каким образом демоны могут производить это, не причиняя ранения человеку, будет

объяснено потом. Относительно гостей скотниц, обернувшихся во вьючных животных,

иотносительно превращения отца Престанция влошадь, занимавшуюся перевозкой мешков

сзерновым хлебом, следует заметить, что здесь мы имеем дело строяким обманом.

Во-первых , обман, заключающийся втом, что люди были превращены вживотных, что

этот случай роднит спредыдущим случаем превращения спутников Одиссея.

Во-вторых , обман, будто люди, обернувшиеся вживотных, могли возить тяжести,

превосходящие их силы. Не подлежит сомнению, что здесь им помогал дьявол.

В-третьих , обман превращения распространялся не только на посторонних, но заставлял

исамих превращённых видеть себя животными.

Так случилось сНавуходоносором, который даже пожирал сено, как вол. Касательно

спутников Диомеда, превращённых вптиц илетавших впродолжение долгого времени вокруг

его капища, должно сказать, что этот Диомед, участвовавший ввыступлении греков впоходе

против Трои, утонул вморе со своими спутниками, когда он собирался возвратиться. Когда же

по предложению одного идола ему было поставлено капище, как будто бы он стал богом,

демоны долго ещё летали вокруг этого капища, чтобы укрепить заблуждение, ипринимались

язычниками за спутников Диомеда. Здесь мы встречаемся ещё содним видом суеверия из числа

вышеназванных обманов чувств иименно стем, что демоны представляются вином облике

глазу наблюдателя не вследствие того, что образы, подымаясь из хранилища образов идостигая

способности воображения действуют на восприятие, авследствие того, что они принимают на

себя тела летающих птиц итаким образом представляются человеку. По мнению святого Фомы

(СентенцииII), некоторые учёные ложно утверждают, что ни добрые ни злые ангелы никогда

не принимают на себя действительных тел, ичто все их появления происходят путём обмана

наших чувств или путём изменённого представления. При этом Фома указывает на

действительное различие между понятием обмана чувств ипонятием воображаемого

представления. Обман чувств — это когда предмет, существующий вдействительности,

рисуется нам совсем иным. Воображаемое представление — это когда отсутствует предмет,

попадающий внаше восприятие, икогда представление зарождается исключительно внутри

нас, без всякого посредства внешнего предмета. Учёные, окоторых говорил Фома, полагают,

что спутники Диомеда явились только ввоображаемом представлении, ане впринятом ими

теле птиц. Указанный святой считает толкование упомянутых учёных лжеучением, хотя прямо

ине называет его еретичным. Ведь согласно его утверждению, все святые сходятся на том, что

ангелы являются людям не только ввоображаемом представлении, апринимают на себя

98

Яков Шпренгер, Генрих Инститорис: «Молот ведьм»

телесную оболочку. Также итекст Священного Писания клонится кэтому утверждению.

Поэтому мы теперь можем говорить обо всех подобных явлениях, как ио спутниках Диомеда,

что, хотя они имогут быть зримы через посредство демонов ввоображаемом представлении,

однако лучше принять объяснение, что они были представлены демонами впринятых на себя

телах, полученных из воздушной стихии. Можно дать итакое объяснение, что настоящие

птицы, гонимые демонами, представляли бесов.

Глава2IX. Как демоны проникают в2тела и2головы людей, не причиняя им

ранений, когда они производят обманы чувств?

Когда исследуется то, как происходит обман чувств, как демоны проникают иобитают

втелах иголовах, надо ли считать одержимыми тех, вкоторых проникла нечистая сила, как она

может пребывать там, не причиняя ранения внутренним способностям исилам инельзя ли

считать всё это за чудо, то надо ответить следующее: Что касается обмана чувств, то ясно из

предыдущего, что здесь мы имеем дело временами счистым обманом чувств, авременами

сполностью воображаемым, лишь внутри человека образуемым, представлением. Впервом

случае демоны не проникают во внутренние чувства, авоздействуют внешним образом. Так

происходит тогда, когда они скрывают одно тело другим или когда бес принимает на себя

телесную оболочку иявляется людям. Второй обман происходит вследствие проникновения

бесов вголову ив способности человека. Доказательством тому могут служить авторитет отцов

церкви ирассуждения их. Этому не противоречит факт, что два созданных духа не могут

99

Яков Шпренгер, Генрих Инститорис: «Молот ведьм»

находиться водном итом же месте водно ито же время, но что душа пребывает вкаждом

органе нашего тела. Здесь мы опираемся на авторитет Иоанна Дамаскина, сказавшего: «Ангел

там, где он действует». Умозаключение или рассуждение находим усвятого Фомы

(«Сентенции» II): «Все добрые излые ангелы обладают силой преобразовывать наши тела. Их

сила значительнее всякой телесной силы». Это вытекает не только из совершенства их

природы, но ииз того обстоятельства, что механика Вселенной ивсе сотворённые богом тела

приводятся вдвижение ангелами (Григорий Великий, «Диалоги» IV). Видимый мир может

только управляться невидимыми существами. Посему все тела руководятся ангелами, вчём

согласны не только святые учёные церкви, но ивсе философы, называющие ангелов

движущими силами миров. Тогда как человеческие тела приводятся вдвижение душами, всё

другое приводится вдвижение небесными светилами иим присущими силами. Смотри по

этому поводу усвятого Фомы, в«Сумме теологии».

Посему можно заключить, что там, где демоны действуют, там они ипребывают. Раз они

производят влияние на фантазию ина внутренние силы человека, значит, они там ипребывают.

Хотя проникнуть вдушу может только тот, кто её создал, однако, демоны тоже могут

сбожьего попущения проникать внаши тела. Так как они всостоянии воздействовать на наши

внутренние способности, то они могут ипроизводить изменения внаших восприятиях. Это

происходит следующим образом: демон возбуждает впамяти, находящейся взадней части

головы, представление, например, лошади, ведёт это представление спомощью перемещения

его впространстве всреднюю часть головы, где находится клетка силы воображения, азатем

подводит его до общего чувства, обретающегося впередней части головы. Это перемещение

демон может совершать столь внезапно ивызывать столь правдоподобные представления, что

невольно рождается уверенность вдействительности их, всоответствии их телесным,

внележащим предметам. Примером такого разительного подобия игры воображения

действительности могут служить галлюцинации страдающих болезнью мозга идругих

помешанных. Но здесь дело может происходить ибез участия дьявола.

Если спрашивается, каким образом дьявол может производить такую иллюзию чувств, не

причиняя боли вголове, то ответ лёгок: во- первых , дьявол не дробит органов ине изменяет их

сущности, алишь приводит вдвижение образы. Во-вторых , при этом действии он не

пользуется активными свойствами духа, алишь пассивными, что, ясное дело, не производит

болезненных явлений. Не обладая телесными свойствами, Дьявол поэтому может действовать

тут безболезненно. В-третьих , иллюзия производится лишь перемещением образов

впространстве, аименно — вголове человека. Это не может причинить ранения.

Затруднение заключается втом, каким образом два духа — дух человека идух демона —

могут одновременно пребывать водном итом же месте. Ведь душа человека обитает вголове.

Как демон может пребывать там же? На это можно ответить, что основное место пребывания

души — всередине сердца, откуда она сообщает жизнь всем членам тела. Примером служит

паук, который, сидя на паутине, чувствует прикосновение со всех сторон. Августин всвоей

книге «О духе идуше» говорит, что душа полностью находится во всякой части тела. Несмотря

на это, демон может действовать вто же время ив голове человека, так как его действия иные,

чем действия души. Ведь действия этой последней распространяются на тело. Душа образует

тело идаёт ему жизнь. Она подобна форме, вкоторую выливается материя. Дьявол же

находится вголове для того, чтобы производить воздействие на образы исилы воображения.

Смешения действий души идемона произойти не может. Посему они могут пребывать

одновременно водной итой же части тела.

Надо ли считать людей, вголове которых дьявол производит указанные действия,

одержимыми? Возможно ли, чтобы кто-либо через посредство влияния колдунов стал

одержимым, т.е. чтобы демон действительно овладел им телесно? Об этом будем говорить

вследующей главе. Здесь возникает другое затруднение, аименно: может ли это происходить

посредством чародеяний?

На вопрос отом, надо ли считать подобные действия граничащими счудодеяниями,

следует ответить утвердительно постольку, поскольку они совершаются вне пределов

созданной природы силами нам неизвестного существа, хотя бы они ине были вполном

смысле слов чудесами, как, например, то, что совершается вне порядка всей созданной

100