Шпренгер Я., Инститорис Г. Молот ведьм

Назад Скачать

Подождите немного. Документ загружается.

Яков Шпренгер, Генрих Инститорис: «Молот ведьм»

продолжавшей, после некоторых колебаний ивременной нерешительности, утверждать сначала

возможность, азатем иреальность воздушных человеческих путешествий.

Ввиду огромной роли, которую играл канон Episcopi вкатолической литературе,

приводим его полностью согласно «Корпусу канонического права» (2-е изд. Лейпциг, 1879.

С.10301031).

Он гласил:

«Епископы исвященники должны стараться всеми силами искоренить

совершенно из своих приходов дьяволом изобретённое пагубное искусство гадания

иколдовства, иесли коголибо, мужчину или женщину, заподозрят впринадлежности

кподобного рода преступлению, пусть епископы исвященники изгонят их из своих

приходов самым постыдным образом, ибо апостол сказал: „Еретика, после первого

ивторого вразумления, отвращайся, зная, что таковый развратился игрешит, будучи

самонужден“ (Послание кТиту, гл.III, с.10). Будучи развращены, пленены дьяволом

ипокинуты создателем, они ищут помощи удьявола, апосему церковь должна быть

очищена от подобной заразы. Не следует упускать из внимания итого, что некоторые

преступные женщины, совратившиеся вслед сатаны (Iпослание кТимофею)

исоблазнённые внушением инашептываниями демонов, верят иутверждают, будто

они ночною порой скачут на каких-то животных сДианой, языческой богиней, или

сИродиадой ибесчисленным множеством других женщин ибудто они проносятся

таким образом вбезмолвии глубокой ночи через необозримые пространства,

повинуясь во всём велениям богини иявляясь по её вызову на служение ей

визвестные ночи. Ипусть бы они одни погибали всвоём неверии, ато они увлекают

на путь погибели идругих. Ибо бесчисленное множество, обольщённое этим ложным

мнением, верит, что это правда и, веря так, уклоняется от правой веры ивпадает

взаблуждение язычников, полагая, что, кроме единого бога, существуют какие-то

другие божественные существа. Апосему священники во вверенных им церквах со

всею настоятельностью должны проповедывать народу, что всё это сущая ложь,

ивнушать, что подобные видения вселяются вдуши маловерных силою не

божественного, но злого духа. Именно сам Сатана, который преображается вангела

света, пленяет женщину, подчиняет её себе, понуждает котпадению от веры, затем

принимает образы иподобия различных лиц иведёт снею во время сна демонскую

игру, показывая ей то весёлые, то печальные виды, то знакомых, то незнакомых лиц.

При этом совратившийся ум полагает, что всё это происходит не духовно, но

втелесном виде. Скем же, конечно, не бывает, что вночных грёзах он будто покидает

самого себя, икто во сне не видывал того, чего не приходилось никогда видеть наяву.

Но кто же может быть столь глуп ибезрассуден, чтобы всё подобное, что происходит

сдухом, относить ик телесному существованию? Пророк Иезекииль, как он сказал,

видел ислышал Господа не вплоти, но вдухе иап. Павел не решился сказать, что был

восхищён во плоти. Посему всенародно должно быть объявлено, что тот, кто верит

чему-нибудь подобному, является отступником от веры акто не имеет правой веры

вбога, тот уже не чадо божье, ачадо того, вкого он верит, то есть дьявола. Ибо самим

господом написано: вся тем быша (еванг. от Иоанна). Следовательно, если кто верит

ввозможность того, что какое-либо существо может измениться или преобразиться

влучшее или худшее состояние, виной образ или подобие без участия самого

создателя, который всё творит икоторым всё создано, тот, вне сомнения, неверный

ихуже язычника»

(2-я часть Декрета Грациана, предм. XXVI, вопрос V, канон XII).

В духе этого канона Альберт Великий, как иАлександр Гальский, заявляет, что ламии

(летающие существа женского рода) не являются ни демонами, ни людьми они — кровожадные

звери, лишь принимающие образы женщин, но они не опасны ни для женщин, ни для мужчин.

Против этого мнения, хоть иопиравшегося на канон, богословская наука выдвигала два

аргумента. Во-первых , доказана сила дьявола, двигающая по воздуху телесное существо

во-вторых , известны факты вознесения человека ввысь, так называемый рапт, окотором

убедительнейшим образом говорил Августин Блаженный. Обезансонском епископе Антидии,

например, было известно, что он за несколько часов совершил ночной полёт из Безансона вРим

211

Яков Шпренгер, Генрих Инститорис: «Молот ведьм»

иобратно. Это чудесное путешествие было описано вего «Житие» XIвеке оно было

подтверждено втом же веке Зигбертом из Жамблу, апозже иВикентием из Бове. Изнаменитый

Цезарий Гейстербахский около 1220г. рассказывает, как вГассельте одна женщина задом

вылетела из бочки, крикнув: «Вот яиз власти бога передаю себя во власть дьявола». Дьявол

немедленно её подхватил, иизумлённый народ долго наблюдал, как она неслась высоко над

горами илесами. Тому же Цезарию был известен случай ссеверо-французским рыцарем,

который за одну ночь пропутешествовал ввоздухе из своего дома вИндию иобратно, несомый

дьявольской мощью. По скорости полёта сним мог конкурировать разве что тот крестоносец,

который на заколдованном коне за час прилетел из Иерусалима вЛьеж иобратно.

Подобные путешественники иногда терпят крушения, как констатирует тот же Цезарий:

«Так, за иглу на башне вИзенбурге зацепился летевший на чёрном быке пономарь». Гораздо

счастливее его оказался любекский монах, поднявшийся намного выше купола всех любекских

церквей. Но не только несколько легковерный Цезарий приводит вбольшом числе

несомненные доказательства ночных полётов — от Цезария по существу ничем не отличается

серьёзный иавторитетный доминиканец Томас из Шантемпрэ (Кантипританус), близ Камбрэ.

В своём «Пчелином государстве» (см. А. Кауфман, Т. Шантемпрэ. На нем. яз. 1899)

Томас приводит немало эпизодов вдухе Цезария ирассказывает нам, как некоторые мужчины

играли роль путеводителей для множества крестоносцев путь вПалестину был хорошо знаком

этим путеводителям, ибо они ночью на своих волшебных конях нередко перелетали из

Иерусалима вразные города Западной Европы.

Тот же Томас упоминает отом, как в1256г. вБрабанте опасно заболевшие женщины

уносились из кровати дьяволом, заменявшим их другими «ложными телами» (figmenta)

последние умирали, их хоронили, аулетевшие женщины продолжали где-то спокойно жить, как

ни вчём не бывало. Томас нисколько не удивляется этому: ведь даже самые обыкновенные

колдуны при фараоне могли превращать палку взмею, вызывать лягушек иводу обращать

вкровь…

И как, всамом деле, можно было отрицать способность дьявола переносить человека по

воздуху, раз человеческая душа, человеческий дух может приводить вдвижение наше тело,

телесное существо? Ведь дух дьявола сильнее человеческого духа, ито, что доступно

последнему, не может не быть доступным ипервому. Сомневающимся указывали на последние

две главы книги Даниила, вкотооых говопилось ополёте Хабакука, атакже на унесение

дьяволом Иисуса на вершину храма, аоттуда на высокую гору.

Но как примирить эти факты ивыдвинутые богословской мыслью теоретические

положения со знаменитым каноном Episcopi, считающим полёты женщин бредовой фантазией

людей, ставших хуже язычников? Много изощрённости илукавой мудрости было потрачено,

чтобы смягчить запрещение веры влетающих ночных женщин идобиться положения, что

канон этот по существу вовсе не исключает возможности веры вженский ночной полёт, акогда

«факты», собранные инквизицией под пыткой, засвидетельствовали «реальность» этих полётов,

нетрудно было робкие высказывания осовместимости канона Епископы сверой вночные

полёты превратить втвёрдое категорическое положение ивоспеть победный гимн вчесть

истины, гласящей: вступившие вдоговор сдьяволом женщины, получившие название ведьм,

слетаются ночью на свои собрания, именующиеся шабашом.

Проф. С. Лозинский.

212