Шпренгер Я., Инститорис Г. Молот ведьм

Назад Скачать

Подождите немного. Документ загружается.

Яков Шпренгер, Генрих Инститорис: «Молот ведьм»

греха всвоей среде. Примером этому — грех Ахора (Книга Иис. Навина, гл.VII).

Мы можем прибавить кэтому ещё два вида наказаний, когда искупают вину добрые за

скверных или же скверные за скверных. УГрациана (XXIII) читаем:

«Случается, что бог наказывает скверных через тех, которые имеют законную

власть исполнить это по его приказанию. Это происходит двояким образом:

временами на пользу наказывающих (вспомним, как он наказал через свой народ

хананеян), авременами без этой пользы, но чтобы наказать инаказывающих (надо

вспомнить, как бог наказал род Веньямина иуничтожил его почти полностью).

Случается ему наказывать исвои народы, не желающие повиноваться ему, но

стремящиеся следовать своим вожделениям ивредящие сами себе, как это происходит

вданное время сего народом, страдающим под властью турок».

Каково бы ни было основание божьего наказания, наказуемый должен терпеливо

выдержать его. Иначе оно становится бичом не для удовлетворения, но для мести, т.е. для

дальнейшего наказания. Во Второзаконии (гл.XXXII) читаем: «Огонь (т.е. светское наказание)

зажжён вмоей ярости (т.е. внаказании, ибо иной ярости вбоге нет), ион будет гореть до

последнего предела преисподней» (т.е. месть начнётся там ибудет гореть до последнего

осуждения). Толкование это принадлежит Августину инаходится вDe poenitdist 4 §Auctoritas.

Если же человек вытерпел искус до конца, то он заслужил искупления, хотя бы он ибыл

наказан судьёю за чародеяния или как колдун, иименно взависимости от своего раскаяния

ирода преступления. Естественная смерть, служа, правда, крайним устрашением, не является

достаточной для полного искупления, т.к. она предназначена природой для наказания за

первородный грех, хотя Скотт иутверждает, что она искупает грех, если встречена

спокорностью. Однако насильственная смерть, является ли она заслуженной или

незаслуженной, всегда искупляет грех если она встречена втерпении ис благодарностью. Здесь

мы говорили онаказаниях, налагаемых за грехи других людей.

За собственные грехи бог бичует ив земной жизни иглавным образом — попущением

околдований. Вкниге Товита (гл.VII) говорится: «Над теми, которые преданы похоти, дьявол

взял власть». Околдование происходит тут впервую очередь ввиде наведения полового

бессилия.

Народу надо объяснить, что такое суд на небе: бог наказывает двумя наказаниями —

духовным иземным. Первое никогда не налагается без вины. Второе же налагается временами

ибез вины, но не без основания. Духовное наказание трояко: 1) лишение благодати; 2) лишение

прославления; 3) муки адского огня.

Земное наказание налагается богом вследствие следующих проступков: 1) за вину

другого; 2) без чужой исобственной вины, но не без основания.

Основания наложения богом наказаний указаны уПетра Ломбардского (Книга сентенций

IV) изаключаются вследующем:

1) чтобы бог был прославлен. Это происходит, когда чудесным образом наказание или бич

устраняются. Пример: излечение слепорождённого (Ев. от Иоанна, гл.9);

2) чтобы увеличить заслуги через упражнение втерпении. Примеры: Иов (гл.1) иТовит

(гл.2);

3) чтобы охранить добродетель через принижение бича. Пример: Павел, говорящий осебе

самом следующее (2 Коринф): «Чтобы яне превозносился чрезвычайностью откровений, дано

мне жало вплоть, ангел сатаны». По мнению Ремигия, это была известная телесная слабость.

Вот основания для наказания без вины;

4) чтобы вечное осуждение началось уже здесь ичтобы было показано, что нас ожидает

ваду. Примеры: Ирод (ДеянияXII) иАнтиох (2 Маккавеев);

5) чтобы человек очистился или через изгнание вины (пример: Мариам поражённая

проказой, Книга, XIII), или для искупления наказания (пример: Давид, лишённый престола

после совершённого прелюбодеяния, 2 Кн. Царств).

Можно также сказать, что все наказания, налагаются на нас за нашу вину, по крайней

мере, унаследованную, скоторой мы родились.

61

Яков Шпренгер, Генрих Инститорис: «Молот ведьм»

Если же говорить отретьем наказании, аименно — онаказании вечного осуждения,

вкотором будут находиться ведьмы, то пусть никто не сомневается втом, что ведьмы будут

мучимы больше всех других осуждённых ипроклятых. Ведь во Второзаконии (XXV)

говорится: «По размеру греха будет ирод наказания».

Объясняется высказанная истина сравнением чародеяний сдругими видами суеверий.

ВопросXVI. Объясняется высказанная истина сравнением чародеяний

сдругими видами суеверий

Высказанная истина относительно гнусности преступлений при колдовстве должна быть

доказана сравнением их сдругими деяниями колдунов икудесников. Имеется 14 видов

суеверий согласно троякого рода прорицаний. Первый из них происходит путём явного

призывания демонов. Второй — путём молчаливого созерцания положения или движения

предметов, как, например, звёзд, дней, часов ит.д. Третий — путём созерцания поступков

человека, для выявления чего-нибудь сокровенного. Это носит название: «жребий».

Виды первого рода прорицаний, происходящие путём явного призывания демонов, суть

следующие: волшебство, гадание по снам, некромантия, пифонические пророчества, геомантия,

гидромантия, аэромантия, пиромантия ипочитание пернатых. Смотри усвятого ФомыII, 2, 95,

26, 4 Igi Uur и5 Nec mirum.

Ко второму роду прорицаний принадлежат: генетлиаки, гаруспицы, авгуры, хиромантия

испатуламантия.

Различны виды третьего рода прорицаний, все относящиеся ктак называемым жребиям,

имеющим целью гадание по точкам, палочкам ифигуркам, вылитым из олова. Об этом говорит

святой Фома (II, 2, 26, 4, pertotum).

Позорные поступки ведьм превосходят все эти преступления, что видно из

вышеприведённого перечня их. Одругих, ещё более мелких видах суеверий иговорить не

стоит.

Видами первого рода предсказаний волшебники морочат человека разными обманами

чувств. Так, тело представляется органам зрения иосязания иным, чем оно есть

вдействительности. Однако ведьмам не довольно устранять половые органы путём обмана

чувств, иона наводит на него половое бессилие, так что женщина не может зачать, амужчина

не способен произвести полового соития, хотя бы половой орган ине был унего удалён

ведьмами. Не прибегая кобману чувств, они производят также выкидыши, если зачатия не

удалось им предотвратить. Они же наводят бесчисленное множество других зол ичасто

появляются вразличных обликах зверей, как это ибыло показано выше.

Второй род предсказаний называется также некромантией, имеющей целью вызывание

умерших ибеседу сними. Согласно Этимологии Исидора Севильского (гл.3) слово

«некромантия» Происходит от греческого necros, что обозначает смерть, иот niantera, т.е.

предсказание. Некроманты предсказывают будущее по крови человека или животного,

наблюдая, как она сказывается или свёртывается. Они знают, что демоны любят кровь, т.е. её

пролитие. Когда некроманты вызывают усопших, то демоны появляются вместо них иотвечают

вместо них на вопросы. Некромантией занималась ита волшебница, которая по настоянию

Саула якобы вызвала призрак Самуила (1Кн. царств). Но пусть никто не думает, что это

допустимо, если об этом рассказано вСвященном Писании. Ведь впослании кСимплициану

Августин говорит: «Рассудку не противоречит утверждение, что сбожьего разрешения,

оставшегося сокрытым от волшебницы иот Саула, но без всякого вмешательства колдовской

силы, дух праведника предстал пред очи царя, чтобы сообщить ему решение бога. Но дух

Самуила не был потревожен вгробу. Предстал чуждый призрак, ибыл бесовский обман чувств.

Этот призрак иназван вписании Самуилом».

В третьем роде предсказаний, называемом также предсказаниями по снам, надо различать

62

Яков Шпренгер, Генрих Инститорис: «Молот ведьм»

двоякое:

1) использование снов для раскрытия тайн спомощью злых духов, скоторыми

гадальщики по снам заключают нарочитые договоры;

2) угадывание по снам будущего при толковании их как божьего наития или при

объяснении их из внутренних или внешних естественных причин. Такой род гаданий не

является недозволенным. Смотри усвятого Фомы, там же.

Чтобы слушатели могли это лучше понять, проповеднику надобно начинать своё

объяснение сангелов иразъяснить, что ангелы, обладая ограниченной силой, могут раскрыть

будущее лучше всего тем, которые обладают особым предрасположением ктакого рода

сообщениям. Предрасположение же сильнее всего ночью, когда покоятся внутренние

ивнешние движения, когда прекращаются испарения икогда пищеварение совершилось. Это

происходит на заре. Более же совершённые люди способны внимать голосу ангела во всякое

время дня иночи, как вбодрствующем состоянии, так иво сне.

Вещие сны также зависят от естественных причин, как утверждает Аристотель («О сне

ибодрствовании»). Во сне природа показывает душе различные предрасположения тела ктем

или иным заболеваниям. Так, например, если кто грезит об огне, то это признак того, что внём

преобладает холерический темперамент. Если кому снится нечто летающее по воздуху, как,

например, мухи, то это указывает на развитие сангвинистических свойств. Сновидения оводе

или оводянистых жидкостях — признак флегмы, асновидения оземле — признак меланхолии.

Поэтому иврачи часто расспрашивают оснах, чтобы узнать, что происходит стелом, как это

иуказывается Аристотелем.

Иначе пользуются сновидениями ведьмы. Когда они не хотят телесно участвовать

вполётах, то они, желая узнать, что происходит сих улетевшими единомышленниками,

ложатся спать на левый бок, призывая при этом своего чёрта ивсех демонов. Тогда им

ввидении представляется всё. Когда они хотят через демонов узнать что-нибудь сокровенное

олюдях, то для этого они пользуются снами же. Этого они достигают спомощью заключения

нарочитого договора сдьяволом, отдавая ему себя ителом идушой, принося полное отречение

от веры своим богохульственным языком ижертвуя своих или чужих детей демонам.

Есть ещё другой способ предсказаний, идущий со времён Аполлона (Тианского), согласно

утверждению Исидора Севильского. Здесь вещания производятся не толкованием снов ине

вызыванием усопших, аполучаются из уст бесноватых, каковой была та служанка, которая, как

утверждают Деяния (гл.XVI), ходя за апостолом Павлом иза другими апостолами

впродолжение многих дней, утверждала, что эти люди возвещают путь спасения, после чего

Павел, вознегодовав, повелел духу выйти из неё. Излишне проводить здесь сравнение

сведьмами.

Не стоит подробно описывать все другие более мелкие виды суеверий. Из сказанного

ясно, что даже наиболее значительные между ними уступают чародеяниям ведьм. Если же

проповеднику захочется говорить одругих видах предсказаний, то пусть укажет на геомантию,

т.е. предсказания по земным телам, на гидромантию, т.е. предсказания по воде или льду, на

аэромантию, т.е. предсказания по воздуху, на пиромантию, т.е. предсказания по огню, ит.д.

Смолчаливым призванием демонов ис молчаливым заключением договора сними производят

свои действия:

1) генетлиаки, или астрологи, предсказывающие судьбу по расположению звёзд при

рождении человека;

2) ауруспицы, предрекающие судьбу по разным признакам дней ичасов;

3) авгуры, вещающие события по полёту икрику птиц;

4) толкователи будущего по словам людей;

5) хироманты, пророчествующие по линиям руки или по лопатке животных.

Об этом ио многом другом интересующиеся прочтут уНидера («Книга наставлений»),

где они найдут также указание, что разрешено ичто не разрешено. Но чародеяния ведьм

никогда не разрешаются.

63

Яков Шпренгер, Генрих Инститорис: «Молот ведьм»

ВопросXVII. Семнадцатый вопрос объясняет пятнадцатый путём

сравнения тяжести преступления ведьм слюбым грехом демонов

Семнадцатый вопрос объясняет пятнадцатый путём сравнения тяжести преступления

ведьм слюбым грехом демонов Преступность деяний ведьм превышает даже грехи ипадение

злых ангелов. Если их вина столь велика, то не меньше ипредуготованное им ваду наказание.

Тяжесть их вины явствует из следующих оснований.

1) Грех злых ангелов непростителен. Но тяжесть их преступления не столь велика, как

уведьм, которые, вступая всостояние благодати через святое крещение, самовольно покидают

это состояние иотрицают веру.

2) Непростительность греха сатаны Августин выводит из того соображения, что сатану

никто не искушал. Чем выше сознание, тем тяжелее сознательно совершённый грех. Раскаяние

недоступно ему. Поэтому он не может получить ипрощения. Всё существо его отвращено от

бога. Такого состояния учеловека не бывает. Унего тело всегда сопротивляется духу. Но грех

сатаны во многих отношениях меньше греха ведьм. По словам Ансельма Кентерберийского,

сатана согрешил из-за гордости, не имея перед тем никакого представления онаказании за

какой-либо проступок. Аведьмы знают онаказаниях постигших за чародеяния уже многих.

Они знают также преступления сатаны иего наказание. Несмотря на это, они продолжают

совершать по глубочайшей злобе их сердца свои позорные дела, ктому же, сатана пал только из

состояния невинности иболее не мог внего возвратиться. Ведьма же, получившая благодаря

таинству святого крещения состояние непорочности иснова покидающая его, тем самым

грешит несравненно больше, чем сатана.

3) Сатана согрешил против Творца, мы же, ипрежде всего ведьмы, согрешаем против

Творца ипротив Спасителя.

4) Сатана отстранился от бога, который допустил его согрешить ине опекал его при этом

слюбовью. Мы же, ипрежде всего ведьмы, отстраняемся через наши грехи от бога сего

попущения, хотя он иопекает нас любовью иосыпает нас доказательствами своей милости.

5) Сатана пребывает всвоей злобе, так как бог отверг его ине дарит ему своей милости.

Мы же, презренные, бросаемся кскверне чародеяний, хотя бог неустанно зовёт нас обратно.

6) Сатана пребывает непреклонным против бога, наказывающего его, но ижелающего

ему добра. Исатана, игрешники борются одинаково против Создателя. Но, тогда как сатана

борется против того, кто его ищет, мы боремся против того, кто за нас умирает, которого,

главным образом, ипозорят, ипоносят ведьмы.

Разбор возражений выясняет также правду путём сравнения.

64

Яков Шпренгер, Генрих Инститорис: «Молот ведьм»

1) Вначале настоящего вопроса мы показали, почему один грех должен считаться

тяжелее другого ипочему грехи ведьм превосходят своей тяжестью все другие грехи.

Относительно наказания надо сказать, что как вина Адама, так иего наказание должны быть

рассмотрены двояко: или вотношении его личности, или вотношении его потомства. После

Адама много гораздо более тяжких грехов было содеяно людьми. Он же согрешил лишь тем,

что сделал нехороший поступок, каковой был нехорошим не сам по себе, авследствие того, что

он был запрещён. Блуд же, прелюбодеяние иубийство во всех отношениях плохи сами по себе

изапрещены. Поэтому инаказания здесь должны быть тяжелее.

2) Хотя за первым грехом ипоследовало величайшее наказание, но это произошло не

прямо, акосвенно. Ведь через Адама всё его потомство получило первородный грех. Илишь

единородный сын божий искупил его. Сам же Адам принёс покаяние ибыл спасён Христом.

Здесь исравнения быть не может со скверной ведьм, которым недостаточно своих личных

грехов икоторые постоянно привлекают ксвоей скверне бесчисленное множество других

людей.

3) Случай виноват втом, что грех Адама повлёк за собой столь много вреда. Ведь

природа вего время была неиспорченной, иему пришлось, против своей воли, передать ей свой

неискупленный грех из поколения впоколение. Из этого не следует, что его грех сам по себе

тяжелее других грехов.

Указание, как надо проповедовать против пяти возражений мирян, которые пытаются

доказать, что бог не даёт дьяволу иведьмам власти производить подобные чародеяния.

ВопросXVIII.Указание, как надо проповедовать против пяти возражений

мирян, которые пытаются доказать, что бог не даёт дьяволу иведьмам

власти производить подобные чародеяния

65

Яков Шпренгер, Генрих Инститорис: «Молот ведьм»

Проповедник должен отнестись осторожно кнекоторым возражениям противников из

мирян, атакже инескольких учёных, отрицающих существование ведьм и, хотя ипризнающих

за демоном власть совершать подобные скверны, но не считающих возможным, чтобы это

свершалось сбожьего попущения. Они не хотят верить, чтобы бог допускал столь ужасные

поступки. Хотя эти возражения несостоятельны исбивчивы, мы всё же постараемся их выявить.

Начнём разбор свозражения, будто бог не позволяет чёрту свирепствовать стакой силой

против людей.

Необходимо ли божье попущение при каждом совершении чародеяния демоном

спомощью ведьмы? Возражатели пользуются тут пятью аргументами, из которых якобы

должно явствовать, что бог подобного не допускает. Затем делается заключение, что

колдовство не имеет никакого значения на земле. Первый аргумент касается бога, второй —

чёрта, третий — ведьмы, четвёртый — болезни, пятый касается проповедников исудей,

ратующих против ведьм ипроизносящих приговоры против них. Вот эти аргументы:

1) Бог может наказывать человека за грехи; он наказывает мечом, голодом, смертностью

имногими болезнями, которым подвержена человеческая природа. Бог довольствуется этими

наказаниями.

Прибавлять ещё другие наказания (и именно через колдовство) он не разрешает.

2) Если бы то, что проповедуется очёрте, было правдой аименно, что он наводит

половое бессилие, препятствует зачатию, производит преждевременные роды, умерщвляет

новорождённых ит.д., то он мог бы уничтожить весь мир. Втаком случае чёрт сильнее бога,

иименно сильнее таинства брака, установленного создателем.

3) Говорят, что околдование происходит внаказание за грехи. Однако это неверно. Часто

страдают от так называемого колдования не грешники, аправедники. Так, например, невинные

дети больше от этого страдают, чем взрослые.

4) Если кто-нибудь может препятствовать злу, но ему всё же не препятствует,

66

Яков Шпренгер, Генрих Инститорис: «Молот ведьм»

адопускает, то можно сказать, что это зло совершается по воле этого лица. Бог всеблагий; он не

может желать зла. Поэтому он ине может допускать совершение зла, которое он может

предотвращать. То же ив отношении болезни. Болезни, будто бы являющиеся следствием

колдовства, подобны естественным болезням, т.е. таким, которые происходят по естественным

причинам. Если кто-нибудь охромеет, ослепнет, помешается или умрёт, то это легко может

произойти по естественным причинам. Поэтому нельзя без дальнейшего, приписывать это

ведьмам.

5) Никто из судей ипроповедников не может быть уверенным всвоей собственной

безопасности ввиду их нападок против так называемых ведьм иколдунов.

Возражения против этих аргументов мы найдём впервом итретьем вопросах первой

части настоящей книги. Здесь мы лишь кратко коснёмся их.

Во-первых , если говорят, что бог достаточно наказывает естественными болезнями,

аименно: смертью, мечом иголодом, то на это имеется троякое возражение:

а) бог не ограничил свою власть над природой естественными причинами иможет

действовать ибез них;

б) бог даёт свободу воли человеку ине мешает полностью проявлению злобы демонов

иследит, чтобы из этих двух сил получилось возможно больше добра для вселенной. Поэтому

бог ипопускает ведьм творить скверну;

в) чёрт весьма мучается, видя, как зло, творимое им через ведьм, переходит вдобро

ислужит впрославление имени бога, вукрепление веры, всовершенствование избранных,

внакопление заслуг перед Всевышним. Значит, не без основания чародеяния допускаются им.

Ответ на второй аргумент вытекает из вышесказанного. Добавим следующее: чёрт не

может считаться сильнее бога. Ведь он ничего не может достичь без божьего попущения. По

сравнению счеловеческой силой он, однако, превосходит человека. Ведь вкниге Иова (гл.41)

говорится: «Нет такой власти, которая сравнилась бы сним». Почему бог скорее попускает

колдовство по отношению кспособности деторождения, чем ккакой-либо другой способности?

Об этом мы сказали выше при разборе вопроса, почему ведьмы могут препятствовать

способности деторождения иполового соития. Здесь добавим, что это происходит ради

отвратительности акта ичтобы вошедший вмир вследствие вины прародителей первородный

грех передался этим действием.

Против третьего аргумента следует возразить так: чёрт желает больше всего совратить

добрых, хотя ему скорее всего удаётся совратить злых, вследствие их склонности слушаться

нечистого. Так исветский владыка восстаёт скорее против того, кто оказывает ему

сопротивление ивредит его власти, чем против того, кто этого не делает.

В-четвёртых, если кто-либо может чему-нибудь помешать, но этого не делает, то

совершенно правильно говорят, что это произошло по его воле. Если утверждают, что бог

всеблагий ичто, следовательно, он не может желать совершения зла, то это, конечно, верно. Но

он может допускать зло. Как различить болезнь, причинённую околдованием, от естественной

болезни? Если не старый, здоровый человек сразу будет охвачен болезненным недугом, иврачи

не найдут причины заболевания ни вкрови, ни вжелудке, ни взаразе, ни вотравлении

ядовитыми веществами, то после достаточного осмотра они сочтут болезнь порчей, наведённой

ведьмой.

Одному из нас, инквизиторов, стал известен такой случай: один знатный из Шпейера имел

жену судивительно упрямым характером. Он охотно уступал ей во всём. Она же ни во что не

ставила его желания ивсячески поносила его. Однажды, когда он только что прибыл домой,

жена по обыкновению стала осыпать его упрёками. Он хотел рассердиться иуйти из дому.

Жена подбежала кдвери, через которую ему надлежало выйти, чтобы не пропустить его, и,

крича, утверждала, что если он её, жену свою, не ударит, то докажет, что унего нет

прямодушия ичувства чести. Вответ на это, без всякого намерения причинить ей вред, он

поднял руку ипритронулся вытянутыми пальцами кеё плечу. Он тут же упал на пол, потерял

сознание ипролежал долгое время больным. Здесь не могло быть заболевания по естественным

причинам. Здесь мы имеем дело счародеяниями его жены. Бесчисленное множество подобных

событий стало известно повсюду.

67

Яков Шпренгер, Генрих Инститорис: «Молот ведьм»

Есть люди, которые, желая убедиться, является ли болезнь следствием околдования или

нет, льют над больным вмиску сводой расплавленный свинец. Если при этом образуется из

свинца какая-нибудь фигура, то болезнь считают следствием околдования. На вопрос отом,

появляется ли эта фигура под влиянием демона или естественным путём, люди, пользующиеся

этим средством, обыкновенно отвечают, что здесь проявляется Действие планеты Сатурн на

свинец, т.к. Сатурн обладает злыми свойствами ипритягивает ксебе колдовство. Правильны

ли эти исследования, это мы увидим втретьей части настоящей книги. Канонисты считают

такие испытания дозволенными, хотя богословы придерживаются противоположного мнения.

Под конец разрешим ещё несколько вопросов.

1) Почему ведьмы не богатеют?

2) Почему ведьмы, вслучае благоволения со стороны светских владык, не уничтожают

всех своих врагов?

3) Почему ведьмы не всостоянии вредить проповедникам ииным людям, преследующим

их?

На это надо ответить так:

К первому: ведьмы не богатеют, во-первых потому, что они, по воле демона, готовы за

самую незначительную мзду осрамить иопозорить Творца, аво-вторых , чтобы своим

богатством не обращать на себя внимания.

Ко второму: они лишены возможности уничтожать всех своих врагов потому, что добрый

ангел препятствует им вэтом, согласно слову Даниила: «Князь персов сопротивлялся мне

двадцать один день». Смотри также усвятого Фомы отом, происходят ли битвы между

добрыми ангелами икак они протекают.

К третьему: ведьмы не могут вредить инквизиторам идругим должностным лицам

потому, что последние отправляют обязанности по общественному правосудию.

Недостаток времени не позволяет нам приводить ещё другие примеры.

ЧастьII

Вторая часть «молота ведьм» трактует о способах околдования и о том, как таковое

можно снять. она содержит только два главных вопроса, которые, однако, обсуждаются в

нескольких главах.

Кому колдун не может вредить?

Вторая часть этого труда — главная часть, потому что трактует оспособе, каким ведьмы

выполняют своё колдовство; она разделена на восемнадцать глав; имеет только два сложных

вопроса, из которых один имеется вначале, где говорится, отех, кто не может быть околдован,

т.е. осуществующих предохранительных средствах; второй — вконце, где говорится

осредствах исцеления от колдовства, которыми околдованный может излечиться; так как,

согласно философу (Аристотелю), удаляемое изадерживаемое совпадают ипо акциденции

бывают причинами, то здесь инаходится вся основа этой ужасной ереси.

Особое внимание нужно обратить на следующие моменты: во-первых , на вступление

ведьм времесло, или их богохульную профессию; во-вторых , на дальнейший успех вих деле

иужасное внём пребывание, в-третьих , на целебные против их колдовства противоядия

ипредохранительные средства.

Атак как теперь мы заняты обработкой материала морального порядка, то нет

необходимости слишком подробно останавливаться на различных доказательствах

68

Яков Шпренгер, Генрих Инститорис: «Молот ведьм»

иобъяснениях; итак как-то, что излагается вследующих главах, достаточно выяснено

впредшествующих вопросах, мы просим благочестивого читателя, чтобы он не домогался

объяснений во всех случаях, где достаточно одного лишь доверия кистине, установленной или

собственным опытом через зрение или слух или донесением заслуживающих доверия лиц.

Что касается первого момента, то здесь будут затронуты главным образом два вопроса:

первый оразличных средствах привлечения демона, второй оразличных способах занятия

ведьм ересью; относительно же второго момента, выполнения колдовства иисцелений от него,

коснёмся сразу шести вопросов: во-первых , отом, что делают ведьмы ссобой исвоим телом;

во-вторых , что они совершают против других людей; в- третьих , против животных

ив-четвёртых , опорче полевых злаков; в-пятых , околдовстве только мужчин, т.е.

околдовстве, которым занимаются только мужчины,а не женщины; в- шестых , следует вопрос

оснятии колдовства ио том, как излечить околдованных. Но первый вопрос делится на

восемнадцать глав, так как ведьмы всвоей деятельности прибегают квесьма различным

имногообразным средствам.

Может ли кто-либо быть настолько охраняем ангелом-хранителем, что не бывает

околдован ведьмами ни одним из ниже приведённых средств?

По-видимому, нет, потому, что, как это было выяснено ранее, бесы поражают так же

часто безгрешных, невинных иправедных, как Иова, имногих невинных детей, которых видят

околдованными, имногих других праведников, хотя ине настолько, как грешников, потому что

первые поражаются не до погибели их душ, алишь до потери жизненных благ.

Этому противоречит признание ведьм, что они именно не всем могут вредить, но лишь

тем, которые, как это они узнают из указаний бесов, лишены божественной помощи.

Ответ: Три рода людей пользуются настолько милостью Божией, что сними ничего не

может поделать это отвратительное отродье своим колдовством:

1) кто выполняет обязанности общественного суда против ведьм или выполняет

какую-либо другую общественную службу против них;

2) кто охраняет себя, согласно принятым священным обрядам, как-то — окроплением

святой водой, принятием освящённой соли или посредством освящённой вдень сретения

Господня свечи иосвящённых ввербное воскресенье ветвей (чем ицерковь изгоняет бесов),

чтобы ослабить власть бесов, очём ещё будет суждение;

3) кто различными ибесчисленными средствами пользуется милостью через святых

ангелов.

Относительно первого вопроса будет приведено одно основание, адля подтверждения

несколько фактов ислучаев. Так как именно всякая власть от бога и, согласно апостолу, меч —

для отмщения злым идля воздаяния добрым, то нет ничего удивительного втом, что бесы

удерживаются силой ангелов, если правосудие воздаёт отмщение за то ужасное преступление.

Учёные при этом замечают, что власть дьявола удерживается совершенно или отчасти 5

способами:

Во-первых , целью, которая поставлена его власти богом, очём говорится вкн. Иова гл.I

и II; здесь можно привести доказательство того человека, окотором говорится

в«Муравейнике» Нидера: некто призвал его стем, чтобы он убил его врага или причинил вред

его телу, или поразил его ударом молнии:

«Когда я,— так признавался он судье,— призвал демона, чтобы выполнить это

при его помощи, он ответил мне, что ничего этого он сделать не может: „Тот

имеет,— ответил он мне,— добрую веру иохраняет себя усердно знамением креста,

69

Яков Шпренгер, Генрих Инститорис: «Молот ведьм»

поэтому ямогу причинить вред не телу его, но, если ты хочешь, одиннадцатой части

его урожая вполе“».

Во-вторых , демон удерживается внешним препятствием, как вслучае сослицей Валаама

(кн. Чисел 22).

В-третьих , посредством возможного чуда. Так бывает слюдьми, охраняемыми особой

милостью; об этом третьем роде людей, которые не могут быть околдованы, будет сказано

дальше.

В-четвёртых , божественным постановлением, устраняющим препятствия посредством

добрых ангелов, как вслучае сАсмодеем, который убивал женихов девицы Сарры, но не

Товию.

В-пятых , иногда собственною осторожностью, потому что иной раз дьявол не хочет

вредить, дабы из этого последовало нечто худшее. Поэтому мы можем сказать, что если демоны

не удерживаются божественной властью, если общественное правосудие действует, то они

добровольно часто лишают ведьм своего покровительства, так как боятся или их обращения

или хотят иускоряют их осуждение.

Это доказывается также фактами ислучаями. Упомянутый учёный рассказывает, что

ведьмы, как известно из рассказов иопыта, дают показания; что, взятые под стражу

представителями государственного правосудия, теряют искусство своего колдовства. Был

судья, по имени Пётр, окотором упоминалось выше. Когда он хотел через своих слуг задержать

колдуна по имени Стадлина, их руки начали так дрожать ив их носы пахнуло столь ужасным

зловонием, что они начали уже сомневаться, всостоянии ли они броситься на колдуна. Тогда

судья приказал им: «Спокойно набросьтесь на несчастного, потому что он, настигнутый

общественным судом, тотчас потеряет все силы своей злобы». Конец истории иподтвердил это:

он был пойман исожжён за многие колдовские деяния, которые он всюду расточал иприменял

кразличным вещам.

Но есть ещё много других случаев, которые встречаются нам, инквизиторам, при

исполнении службы инквизиции; если бы мы осмелились их рассказать, то конечно увлекли бы

читателя до удивления. Но так как самохвальство воняет, то полезно будет обойти это

молчанием, чтобы не навлечь на себя упрёков впустом тщеславии. Однако мы хотим

рассказать только то, что стало настолько известным, что не может быть скрыто.

Когда вгороде Равенсбруке впоследствии сожжённые ведьмы были спрошены

городскими советниками, почему кинквизиторам они не применяют своего колдовства, как

кпрочим людям, они ответили, что не раз пытались сделать это, но им не удавалось. Когда же

их спросили опричинах, они ответили, что этого не знают, но что так им сообщили бесы. Как

часто они днём иночью нападают на нас, мы не всилах рассказать: то как обезьяны, то как псы

икозы, беспокоят они нас своим криком ишумом, особенно ночью, когда мы встаём на

усердную молитву; они производят сильнейшие удары по окну комнаты, несмотря на то, что

она находится на такой высоте, что кнему можно подняться только по очень высокой лестнице;

иногда кажется, стучат над головой, ударяют простыней, которой покрыта голова; если же мы

встаём, то находим их втаком виде, как будто они хотят ударить нас по голове. Но

благодарение создателю, который по своей любви, без наших заслуг, охранил нас как

общественных недостойных слуг божественного правосудия.

Относительно второго вопроса основание ясно само по себе Подобными же средствами

ицерковь изгоняет бесов, ивообще они самые действительные средства для охранения себя от

нападения ведьм. Если кто-нибудь спросит, каким способом должно охранять себя, то следует,

во-первых , сказать, что рекомендуется каждое приличное место, на человеке иживотном,

спризыванием святейшей троицы ичтением молитвы господней, окропить святой водой во

спасение людей иживотных. Так именно говорится вцерковных заклинаниях; место

окроплённое святой водой, становится свободным от всякой нечистоты, освобождается от

вины, там не остаётся никакая нечистая сила ит.д.; так, согласно словам пророка, господь

спасает людей иживотных, каждого по его состоянию.

Во-вторых , кроме окропления, при необходимости, следует пользоваться иосвящённой

свечой, которая соответствует окроплению, особенно при освещении жилищ. В-третьих ,

70