Шпренгер Я., Инститорис Г. Молот ведьм

Назад Скачать

Подождите немного. Документ загружается.

Яков Шпренгер, Генрих Инститорис: «Молот ведьм»

на суд — собственной персоной или через представителей. Это обращение делалось епископом

при звоне колоколов ив очень торжественной форме: крестьяне опускались на колени, трижды

читали Отче наш иAve-Maria имолились огибели саранчи ипрочей нечисти. Саранча ичерви

возбудили, однако, дело против епископа им был дан защитник, но епископ выиграл дело, иво

имя бога отца, сына исвятого духа лозаннские черви были навеки прокляты. Но сила дьявола

была так велика, что не помогло даже епископское проклятие: через год Лозанна подверглась

тому же несчастью — квеликому позору церкви, оказавшейся слабее дьявола. Иархиепископу

вормскому Адельберту пришлось убедиться вслабости церкви веё борьбе сдьяволом:

впасхальные дни 1065г. архиепископ излечил одного больного, но дьявол не пожелал сэтим

считаться, ибольной скончался.

За 50 лет до этого случая подобные факты вбольшом количестве были рассказаны на

синоде вОрлеане ипроизвели глубочайшее впечатление на собравшееся духовенство, павшее

духом от многочисленных доказательств всемогущества дьявола ипод его руководством

действующих волхвов, колдунов, чародеев, колдуний, одержимых ибеснующихся.

Что удивительного втом, что после этого вдействиях всякого крупного человека,

который почему-либо казался церкви подозрительным, богословская мысль прежде всего

искала дьявольской подкладки. Даже сам папа подвергался таким обвинениям. По словам

Гфрера, против папы ГригорияVIIвозникло подозрение, что он действует спомощью

магической книги, т.е. всотрудничестве сдьяволом. Всякое новшество, всякая смелая мысль,

всё, что уклонялось даже вочень незначительной степени от привычного мышления

иповседневной жизни, вызывало представление овмешательстве дьявола, оего персте.

У одного священника, рассказывал писатель-монах начала XIIIвека Цезарий

Гейстербахский, был очень приятный голос, иего друзья постоянно наслаждались его пением.

Однажды услышал его пение какой-то знакомый монах итотчас заявил, что подобный голос не

свойственен человеку ичто он принадлежит дьяволу. Вприсутствии всех поклонников певца

монах стал изгонять дьявола из тела несчастного, ипевец переживал тяжкие минуты, когда его

тело покидал дьявол.

Папа АлександрIIIзапретил священнику прибегнуть кастролябии для отыскания вора,

предполагая, что вастролябии запрятался дьявол.

Общее собрание цистерцианского ордена в1183г. запретило заниматься предсказанием

чего бы то ни было папа ГонорийIIIосуждал тех, которые держали пари или вообще

предсказывали, кто будет назначен на тот или иной духовный пост. Впоследствии

мнимо-учёный француз Габриэль Ноде опубликовал объёмистую книгу, вкоторой

доказывалось, что большинство великих людей находилось впереписке сдьяволом.

Так церковь, всячески распространяя бредни одьяволе, запуталась всобственных

противоречиях исама начала бояться дьявольского наваждения. Желая наказать слабых людей

за колдовство, приравниваемое ею кереси, церковь создала такую метлу, которая, казалось,

выметет самую церковь иоставит земную юдоль всецело во власти одного лишь дьявола. На

всё земное надвигался влице дьявола страшный враг, который готов вступить впоединок

ссамим богом, ис этим врагом церковь решила помериться силами, став на сторону бога, не

желавшего единолично, по-видимому, идти на истребление даже своего личного врага.

Борьба была серьёзна: два почти равные существа оспаривали друг удруга господство

над миром. Убога есть ангелы инебесные полки, удьявола — бесчисленные полчища демонов

иподчинённых ему чертенят. Активность дьявольской рати увеличивала опасность, но церковь,

победившая язычество изаставившая преклониться перед её авторитетом императорскую

власть, смело ринулась вбой, полагаясь на своё старое, испытанное вбою средство. Мечем

иогнём должен быть уничтожен враг человеческого рода кто за него, тот подлежит

уничтожению, истреблению пощады никому не будет, идьявол будет изгнан из самых узких

щелей, куда он проник, ииз самых интимных мест, куда он засел.

Беспримерная погоня за дьяволом принимала тем более страшные размеры, что сама же

церковь изобретала для него всё новые иновые ущелья, всё более иболее таинственные норы.

Созданный церковью дьявол её же стараниями принял всеобъемлющий характер

ивсепроникающий образ, итеперь для борьбы сним требовалась неимоверная энергия,

необычайное напряжение.

201

Яков Шпренгер, Генрих Инститорис: «Молот ведьм»

Однако до XIIIвека число преследований за колдовство было сравнительно невелико:

церковь иногда как бы стушёвывалась перед государством иобычно предоставляла ему

преследовать действовавших под влиянием дьявола преступников государство же, несмотря на

всякие колебания, склонялось кпреследованию лишь тех, которые приносили ущерб другим

людям, видя свою задачу втом, чтобы наказывать преступников, ане грешников. Правда,

церковники бдили за тем, чтобы впавшие видолопоклонство несли должное наказание, и,

помимо отлучения от церкви, передавали их вруки светской власти, которая, всё более

преклоняясь перед силой церкви, зачастую подвергала смертной казни итаких, которые не

были малефиками, т.е. преступниками впрямом смысле, абыли лишь отступниками от веры.

О наиболее ранних казнях колдунов мы узнаем из сочинения Григория Турского,

который всвоей Истории франков описывает сожжение одной колдуньи, вызвавшей в580г.

смерть двух королевских сыновей акогда, через три года, умер итретий сын королевы

Фредегунды, вего смерти были заподозрены префект Муммол инесколько женщин,

действовавших под влиянием дьявола. Муммол был подвергнут пытке исознался, что получил

от колдуний мазь инапитки сцелью удержать милость короля икоролевы. За это преступление

он был сослан вБордо женщины же признали свою вину, назвали себя колдуньями,

подверглись колесованию исожжению. То был наиболее громкий колдовской процесс эпохи

Меровингов.

В следующую, Каролингскую, эпоху подобный процесс возник всвязи сувлечением

императора Людовика Благочестивого красивой Юдифью, на которой он женился ипод

влиянием которой он решил перераспределить части империи вущерб старшим сыновьям,

родившимся от первого брака. Духовенство пришло на помощь обиженным императорским

сыновьям изаявило, что любовь Людовика Благочестивого вытекает из колдовских чар Юдифи,

ичто во дворце имеется очаг кудесников, ворожителей иколдуний, которые околдовали

императора, этого невинного барана, который придёт всебя, как только будут изгнаны из

дворца забравшиеся демоны. Началась борьба между отцом истаршими сыновьями во время

этой борьбы была захвачена вШалоне монахиня Герберга, сестра одного из виднейших

сторонников Юдифи Герберга была обвинена вмалефиции ивенефиции, т.е. вучинении

ущерба ияда, ибыла брошена вреку Саону.

Этот вид наказания колдуний стал распространяться вIXвеке, иего старался применить

ксвоей жене Тейтберге император ЛотарII, обвиняя Тейтбергу втом, что он из-за колдовства

не может исполнять супружеских обязанностей. ЛотарII нашёл поддержку со стороны

архиепископов Трира иКёльна иепископа Меца оказалось, однако, что Тейтберга тут

совершенно не при чём: императорская болезнь была вызвана его любовницей Вальдрадой,

надеявшейся расторгнуть этим путём брак Лотара сТейтбергой. Вальдрада должна была

пострадать за своё коварство. Всмерти в899г. сравнительно молодого короля Арнульфа также

видели коварство колдунов: король был во цвете лет, иказалось, что участие вего смерти злой

силы бесспорно. Какой-то приближённый короля был казнён, другой бежал, анастоящая

виновница преступления — Рудпург была подвергнута пытке под её тяжестью она созналась

ибыла повешена вАйблинге.

В XIвеке число колдовских историй, доходивших до суда, значительно увеличилось

одновременно сэтим колдовские случаи единолично подавлялись сильными мира сего, не

доводившими их до светского или духовного суда. Так, например, стрирским архиепископом

Поппо в1016г. произошло следующее: он заказал одной монахине изготовить ему пару сапог.

Так как Поппо сильно нравился монахине, то она околдовала сапоги, которые вызывали

сильную страсть кмонахине утех, которые надевали эти сапоги. Как только Поппо надел

сапоги, он почувствовал необыкновенную страсть кмонахине идогадался, что ссапогами

творится что-то неладное он тогда предложил эти сапоги нескольким знакомым, которые тоже

тут же воспылали страстью кэтой монахине. Дьявольское наваждение было бесспорно,

иПоппо разогнал всех монахинь монастыря Пфальцеля, не разбирая правых ивиновных. За эту

скоропалительность Поппо нажил гнев бога идолжен был отправиться вИерусалим, чтобы

искупить свой поступок.

Аналогичный случай колдовства имел место вотношении кёльнского архиепископа

в1075г. заподозренная колдунья была сброшена свысокой городской стены. Такое же

202

Яков Шпренгер, Генрих Инститорис: «Молот ведьм»

наказание постигло вАнгулеме колдунью, которую обвиняли вучинении ужасной болезни

графу Вильгельму. Под пыткой колдунья отрицала свою вину поединок, установленный для

выявления её преступления, не дал определённого результата, иВильгельм склонён был

считать её невиновной однако, после его смерти говорили, что женщина эта околдовала

глиняные фигуры, исын Вильгельма, граф Алдуин, подверг её казни, не обращаясь ксуду.

В1090г. вФрейзинге, из-за конфликта сепископом, суд некоторое время совершенно

бездействовал, изаподозренные вколдовстве три женщины были подвергнуты толпой

испытанию водой. Испытание не дало положительных результатов иженщин подвергли

испытанию плетьми. Под пыткой все трое отрицали свою вину, но слухи оковарстве

преступниц взбудоражили жителей не только Фрейзинга, но его окрестностей женщины

вторично подверглись наказанию плетьми, и, вконце концов, их живьём сожгли на берегу реки

Изара. Подобный же суд Линча, но вмалом размере, совершили дворовые люди графа

Фландрии в1128г. граф однажды перешёл речку Дейль под Лиллем, какая-то женщина

брызгнула на него водой, ион заболел сердцем ивнутренностями. Граф вскоре умер, иего

люди решили, что вода была волшебной. Женщину сожгли на костре. ВГенте народная масса

истязала втом же году одну колдунью иносила по городу её желудок вБове вэто время,

наоборот, над колдуньей был совершён настоящий суд, вкотором приняли участие как

городское правление, так идуховенство. Колдунью сожгли на костре при торжественной

обстановке. ВЗоэсте около этого времени был сожжён молодой священник, как зловредитель

имаг: его обвиняла вколдовстве красивая женщина, которой он, после долгих безуспешных

попыток, овладел спомощью колдовских средств. Таковы некоторые случаи из колдовской

практики до XIIIвека они свидетельствуют отом, что светские суды выносили нередко

смертные приговоры колдунам даже втом случае, когда ущерба налицо не было икогда всё

преступление сводилось кпредполагаемому вызову смерти или болезни. Церковь не отставала

от светского суда ипользовалась его услугами точно также инародная расправа жестоко

мстила мнимым преступникам но важно то, что вбольшинстве случаев говорилось омалефиках

(зловредителях) илюдей жгли иубивали не как еретиков, акак преступников, хотя церковь

иподчёркивала греховную связь этих преступлений сидолопоклонством, сподчинением людей

тёмной власти сатаны, дьявола, демонов.

В связи сразвитием средиземноморской торговли ипоявлением торговой буржуазии

вюжной Франции исеверной Италии началось направленное против церкви движение. Это

движение уже вXIвеке приняло широкие размеры. Во главе его зачастую стояла торговая

буржуазия, недовольная тем, что церковь стесняла её размах иконкурировала сней там, где

церковь сама начала торговать. Кэтому движению вскоре примкнули городская мелкота

икрестьянство, разоряемые ивозмущённые церковной десятиной ивсяческими иными

поборами, ложившимися на крестьянство тем более тяжело, что сравнительно бурное развитие

торговли выбивало из колеи множество трудящихся элементов, превращавшихся

вбезземельных ине находивших применения своему труду вгороде, где отсутствовала

промышленность игде торговля требовала небольшого количества человеческих рук. Это

народное движение, руководимое торговой буржуазией, но опиравшееся на крестьян

иремесленников, церковь назвала еретическим, окрестив его сторонников именем катаров.

Кэтому антицерковному движению присоединилась изначительная часть землевладельческой

аристократии, ненавидевшая церковь за её обширные владения. Так, огромное большинство

замков между городами Тулузой иКастельнодари были населены кконцу XIIвека иначалу

XIIIвека катарами или лицами, им сочувствующими. ВМонтескьё в1215г. почти всё

дворянство находилось под влиянием катарского священника де Ла-Мота. То же имело место

вМонжискаре. Дворяне из катар нередко захватывали умонастырей ицерквей их имущество

под предлогом, что церковь должна жить не вроскоши, ав нищете ибедности. Папа

ЦелестинIIIв1196г. горько жаловался на то, что земельная аристократия ограбила монастырь

Сен-Жиль. Архиепископ Нарбонны ставил ввину аристократической семье Ниор её

грабительские замашки вотношении ряда церквей имонастырей. Особенно широкие размеры

катарство приняло среди сеньоров вФуа, Тулузе, Каркасоне, Логарэ ит.д. недаром папство

утверждало, что весь Верхний Лангедок охвачен ересью, икогда на юге Франции была введена

инквизиция, на кострах её было сожжено немало иаристократов. Характерно, что земельная

203

Яков Шпренгер, Генрих Инститорис: «Молот ведьм»

аристократия оказалась гораздо трусливее, чем буржуазия, ремесленники икрестьяне. После

первых же свирепых деяний инквизиции явилась спокаянием аристократия, которая лишь на

первых порах, преимущественно до введения инквизиции, широко иоткрыто выступала против

жадной илопающейся от богатства церкви.

Помимо юга Франции катарство нашло последователей ив северной Италии, где

действовали те же экономические факторы, что ив Лангедоке. Кроме того, вИталии на

антицерковное настроение влиял иполитический момент. Враги светской власти папы не

хотели подчиняться Риму истремились либо кнезависимости, ксозданию всеверной Италии

ряда маленьких государств, либо, если независимость была невозможна, кусилению

императорской власти за счёт папской.

Как всякая ересь, катарство подлежало впервую очередь церковному суду, приговоры

которого до XIвека, до появления катарства, часто ограничивались духовными наказаниями,

как-то: епитимией, временным отлучением от церкви, иногда пожизненным, не дававшим

возможности получить причастие даже на смертном одре. Правда, церковь время от времени

побуждала светские суды выказывать свою благочестивую суровость (pius rigor) вотношении

еретиков иприменять кним смертную казнь, игосударственные суды покорно подчинялись

этому требованию. Но такие обращения носили скорее эпизодический характер, илишь

споявлением катаров церковь потребовала, чтобы все суды, безразлично духовные или

светские, встали на защиту попираемой церкви иво имя истребления ереси заклинала весь

христианский мир не останавливаться ни перед чем ишироко применять всю мощь своей

карающей власти. Так как вкатарской ереси были налицо элементы, сближавшие её будто бы

сколдовством, ибо катары превозносили силу дьявола иприписывали ему господство над

материальным миром, то карательные органы решили подвергать катаров тем наказаниям,

каким они подвергали наиболее закоренелых колдунов, зловредителей. Ив 1022г. вОрлеане

была, по распоряжению французского короля, сожжена первая партия катаров. Выбор именно

этого вида наказания мотивировался тем, что сожжение — наиболее болезненное наказание

ичто оно уничтожает без остатка преступника-еретика. Вслед за орлеанским сожжением

запылали костры вТулузе, Лиможе, Монтефорте, Аррасе идругих местах. Энергичная

деятельность светских ицерковных судов привела кзагону катарской ереси вподполье. Но

процесс разложения феодального инатурального хозяйства продолжался народное

недовольство усиливалось, крепла торговая буржуазия, учащались её столкновения сцерковью,

ипротиворечия общественной жизни выливались вформу религиозного брожения — рядом

скатарством, начавшим постепенно сходить со сцены, появилось близкое ему по духу

движение вальденцев.

По своему размаху вальденство было гораздо обширнее катарства — настолько,

насколько XIIIвек значительно дальше ушёл всвоём развитии, предшествовавшего ему века,

тем более, что крестовые походы ускоряли темп общественной жизни, иЕвропа за одно

столетие пережила больше, чем переживала обычно за два или три столетия. Вальденство стало

представлять серьёзную опасность для церкви, ипоследняя решила напрячь все свои силы для

борьбы сэтой новой ересью. Церковные суды вглазах папы считались недостаточно сильным

орудием для искоренения этой страшной опасности были объявлены внутренние крестовые

походы, азатем была введена иинквизиция.

Инквизиция должна была вырвать из Европы жало ереси. Но есть ли колдовство —

ересь? Ведь ересь характеризуется, во-первых , ошибкой вмышлении (error in ratione), a,

во-вторых , упорством (pertinacia) вэтой ошибке. Но ведь колдун, веря вдьявола, не совершает

ошибки вмышлении, ибо дьявол действительно существует, иупорство колдуна не может быть

еретическим, так как он упорствует не вошибке, ав том, что фактически подтверждается

ицерковью, ивсеми её авторитетами. Правда, еретиком называется всякий вообще, кто либо

рождает ложные или новые мысли, либо следует им (falsas vel novas opiniones gignit vel

sequitur). Но ведь колдун не рождает ни ложных, ни новых мыслей — иказалось, что все виды

колдовства, которое так трудно подогнать под ересь, останутся вне сферы компетенции

инквизиционных судов.

И действительно, когда известный своей жестокостью доминиканец-инквизитор Бернард

из Ко, прозванный Молотом еретиков, открыл в1245 году еретическое гнездо вместечке Лемас

204

Яков Шпренгер, Генрих Инститорис: «Молот ведьм»

Сен-Пюэль (между Тулузой иКаркасоном) ипривлёк ксвоему трибуналу вкачестве

полусвидетелей-полупреступников поголовно всё население местечка, он не счёл, вкачестве

инквизитора, возможным возбудить дело против какой-то колдуньи, заявившей, что она

околдовала одежду, пояс исандалии своих соседок, чтобы предохранить их от всех болезней.

Точно так же нет почти никаких указаний на колдовских преступников втех 5600 процессах,

какие были возбуждены этим же Бернардом из Ко, хотя он действовал втом районе, который

вXIIIвеке насчитывал немалое количество колдуний иколдунов. Итулузский инквизитор

Бернард Ги, действовавший вначале XIVвека, не упоминает всвоих 600 процессах ни одного

колдуна. Правда, это число процессов не охватывает всей деятельности Бернарда Ги но ничто

не наводит на мысль отом, что внеопубликованных процессах этого инквизитора может

оказаться более или менее значительное число колдовских дел. По-видимому, инквизиторы не

считали колдовство ересью, подлежащей преследованию инквизицией, ив течение 60-70 лет

смомента учреждения инквизиции обычно оставляли колдунов во власти епископских

исветских судов. Однако, постепенно мысль отесной связи между колдовством иересью

начинает проникать вцерковную среду, ивсё настойчивее выдвигается необходимость

включить колдовство всферу деятельности инквизиции иотождествить колдунов серетиками,

вчастности, скатарами ивальденцами.

Уже впервой половине XIIIвека против катаров ивальденцев, жестоко преследуемых

ипотому, естественно, совершавших свои религиозные обряды тайком, по ночам, вподполье,

было выдвинуто обвинение вустройстве синагоги сатаны. Вэтой синагоге происходят якобы

самые ужасные виды богохульства, церковь иХристос подвергаются жесточайшим

оскорблениям идля вящего посрамления истинной веры вэту синагогу прибывает сам сатана,

которому оказываются отвратительнейшие почести изнаки благоговения. Появление сатаны

даёт повод стремиться вэту синагогу иколдунам, чтобы там, одновременно скатарами,

выразить свои чувства дьяволу иполучить от него те или иные указания относительно

колдовства. Так происходят общие собрания еретиков иколдунов. Такие собрания не могут не

сблизить всех поклонников дьявола ине сплотить их впочти однородную еретическую массу.

На этих собраниях колдуны вступают добровольно всоюз сдьяволом изаключают сним

договор, пакт.

Церкви давно был известен факт добровольного союза человека сдьяволом, теперь

ссередины XIIIвека, всвязи ссинагогой сатаны катаров, эти пакты стали обычным явлением

— на страницах теологических трактатов их описаниями пестрят все работы как инквизиторов,

так ипрочих представителей католицизма.

Первый добровольный ив письменной форме заключённый договор сдьяволом известен

ещё из жизни набожного Теофила, служившего вАдане всередине VIвека вкачестве

церковного эконома.

Когда аданский епископ умер, решено было избрать Теофила на его место, но из

скромности Теофил отказался от епископства ибыл избран новый человек, не знавший

Теофила исместивший его споста эконома, так как относился кнему сподозрением, не

допуская мысли, что Теофил настолько скромен, что действительно не желал стать епископом.

Оскорблённый всвоих лучших чувствах, Теофил отправился кодному еврею, известному

чародею, спросьбой помочь ему снова занять место эконома. Еврей повёл Теофила вгородской

цирк, заранее указав ему, что он не должен ничего бояться ичто ему следует лишь осенить себя

крёстным знаменем. Вцирке оказалось множество людей, распевающих песни сгорящими

факелами, посреди них на троне восседал дьявол имилостиво принимал знаки благоговения.

Теофил опустился перед дьяволом на колени истал целовать его ноги. Дьявол узрел внём

новичка испросил причину его дерзкого появления вцирке. Сглубоким земным поклоном

Теофил ответил: «Пришёл, чтобы беспрекословно тебе повиноваться». Дьявол привстал

строна, погладил Теофила по лицу ипоцеловал его.

Теофил подпал под власть дьявола, отрёкся от Иисуса иМарии ивручил дьяволу

собственноручно написанную грамоту свосковой печатью отом, что он вступил вдьявольскую

рать. На следующий день Теофил сбольшой торжественностью был восстановлен епископом

вкачестве церковного эконома, но, будучи ленником дьявола, стал вести горделивый образ

жизни вскоре Теофил почувствовал сильные угрызения совести. Втечение 40 дней иночей он

205

Яков Шпренгер, Генрих Инститорис: «Молот ведьм»

умолял пресвятую деву опомощи под влиянием беспрестанных молитв дева не только

смягчилась сама, но иуговорила сына своего простить грешника. Получив написанную

Теофилом грамоту, она положила её ему на грудь вто время, когда он уснул вцеркви. Когда он

проснулся иувидел на груди свою грамоту, его экстазу не было конца: он многократно во

всеуслышание исамым публичным образом отрекался от своих заблуждений иславословил

трижды показавшуюся ему богоматерь. Он сжёг грамоту ичерез 3 дня умер смертью

праведника. Впоследствии церковь причислила его клику святых, инарод был широко

оповещён овеликом подвиге святого Теофила.

Подвиг был велик, ибо нарушение дьявольского договора было крайне редким явлением:

обычно договор был неразрывен инесокрушим. Он писался кровью добровольно вступившего

всоюз сдьяволом, который прикладывал кнему свой коготь.

В богословском трактате, напечатанном в1625 году Жильбером Восским, помещено

факсимиле подобных договоров сподписями: точки, ккоторым прикасались пальцы дьявола,

покрыты ржавчиной ивыжжены.

В Парижской Национальной библиотеке хранится факсимиле демона Асмодея

исобственноручное письмо его, адресованное аббату Грандье. Письмо это было приобщено

кделу 1635г., возникшему всвязи сэпидемией одержимости, охватившей общину урсулинок

вЛуденском монастыре. Письмо сыграло роковую роль вделе Грандье: он погиб, как

вступивший сдьяволом вдоговор сцелью погубить урсулинок Луденского монастыря,

вербовавшего своих сторонниц из аристократических фамилий южной изападной Франции.

И опапе СильвестреII говорили, что он заключил договор сдьяволом. Папа Сильвестр

(Герберт) поражал Х век огромными математическими ифилософскими познаниями, которыми

он был обязан будто бы пакту сдьяволом. Согласно бенедиктинскому историку Вильгельму

Мальмесбэри, Герберт родился вГаллии ив свою бытность монахом бежал вИспанию, где

изучал усарацин астрологию имагию вскоре один мусульманский философ взял его всвой дом

инаучил его чернокнижию, благодаря чему он вступил вдружбу сдьяволом. Последний

обещал ему содействие вдостижении папской тиары. Вернувшись во Францию, Герберт

открыл школу иимел многочисленных учеников, между прочими ифранцузского короля

Роберта. Шумный успех руководителя школы обеспечил ему епископское кресло вРеймсе. Но

епископство его не удовлетворило, ион переселился вРим, где нашёл вподземелье

хранившийся клад императора Октавиана. Золото открыло ему путь кпапскому престолу,

иГерберт стал папою СильвестромII. Он изготовил магическую голову, которая отвечала на

все его вопросы от неё он узнал, что умрёт лишь тогда, когда отслужит молитву вИерусалиме.

Сильвестр решил никогда не ездить вИерусалим. Однажды ему пришлось совершить молитву

вцеркви Святого креста, что вИерусалиме, ипосле молитвы тяжко он захворал. Магическая

голова указала ему на ловушку, вкоторую он по собственной вине попал, иСильвестр понял,

что наступил час смерти. Он созвал кардиналов, открыл свою тайну ибыл живьём разрезан на

части ивыброшен из храма. По другой версии, его тело положили на телегу сволами,

похоронили на том месте, где волы стали, затем кости были положены вмраморный гроб, ис

тех пор перед смертью каждого папы этот гроб покрывается обильным потом. Хронист

Зигеберт (ум. в1113г.), наоборот, не упоминает огробовом поте изаявляет, что Сильвестр не

покаялся ибыл унесён чёртом.

О некоторых случаях добровольного договора счёртом говорит иВальтер Man, указывая,

вчастности, на то, что договорная грамота зашивалась колдунами под кожу, ипока она там

находилась, им ничто не угрожало наказание могло их постичь только после извлечения этого

договора из-под кожи. Цезарий Гейстербахский нам рассказывает, как один священник узнал

благодаря некромантии, что под кожей удвух колдунов зашит договор сдьяволом. Узнав об

этом, священник известил епископа, который извлёк из-под кожи колдунов этот пакт иподверг

преступников сожжению. Это было большим торжеством церкви, до того времени бессильной

вотношении этих двух колдунов. Около 1270г. известный немецкий проповедник Бертольд из

Регенсбурга публично заявил, что договоры сдьяволом заключаются сцелью нахождения

скрытых вземле кладов. Такого же мнения был иФома Аквинат, который различал два вида

договоров: молчаливый иторжественно заключённый, так сказать, официальный.

Ввиду огромной роли, которую играл Фома Аквинат втечение ряда столетий,

206

Яков Шпренгер, Генрих Инститорис: «Молот ведьм»

необходимо посвятить ему несколько строк.

Начиная со времени появления всередине XIIIвека главных сочинений Фомы Аквината

Сумма теологии иСумма философии, Фома ипо сие время считается ортодоксальными

католиками авторитетнейшим учителем. Он — отец церкви, церковный учитель, князь

(princeps) теологов, доктор-ангел (doctor angelicus). Папы исоборы неоднократно словословили

его иставили свои деяния под сень этого авторитета. Папа ЛевXIII всамом начале своего

понтификата (1879г.) разослал всем патриархам, примасам, архиепископам иепископам

католического мира специальную энциклику, где Фома Аквинат объявлялся учителем всей

философии ибогословия. Среди великих учителей схоластики далеко опережает всех прочих

князь имагистр Фома Аквинат.

Можно сказать, что всоборах Лиона, Вьенны, Флоренции, Ватикана присутствовал

святой Фома, который разбил ссокрушительной силой все ошибки греков, еретиков

ирационалистов. Величайшая почесть, которая не выпадала на долю никого другого из

учителей, была оказана Фоме отцами тридентского собора, когда они во время торжественного

заседания возложили на алтарь вместе со священным писанием ипапскими энцикликами книги

святого Фомы, чтобы черпать из них советы, правила идоказательства.

Из этих книг явствует, что ошибочно, преступно считать веру во всемогущество дьявола

иллюзией, что дьявол есть действительный глава целого демонского царства, что демоны

спопущения божьего обладают силою портить погоду, приносить людям всякого рода зло

имешать находящимся вбраке выполнять их супружеские обязанности. Мало того: когда от

совокупления дьявола сженщиной рождаются дети, то они произошли не от семени дьявола

или того образа мужчины, вкоторый воплотился дьявол, аот того семени, которое приобрёл

дьявол от другого мужчины. Дьявол вобразе женщины, совокупляющейся смужчиной, может

принять иобраз мужчины исовокупляться сженщиной (Summa Fheol, часть I, вопр.51, а. 3).

И эту мысль великий Фома всячески повторяет ив Сумме против язычников подробно

останавливаясь на чародеяниях всяких колдуний иволхвов иоперируя такими понятиями, как

incubus (лежащий на женщине мужчина-дьявол) иsuccubus (дьявол-женщина, лежащая под

мужчиной). Богословски ифилософски обсудив эти положения, Фома допускает, впрочем, что

есть дьяволы, которым благородство их натуры (ex nobilitate naturae) не позволяет прибегать

кнекоторым деяниям они даже чувствуют кним отвращение.

Вся эта философия находит одобрение не только ввек особливо дьявольский, как

называет XIIIвек Густав Росков, но ив наши дни. В1889 году, ровно через 100 лет после

Великой Французской Революции, по распоряжению ина средства наместника бога на земле

вновь были напечатаны бессмертные труды Фомы Аквината — конечно, стем, чтобы

верующее человечество твёрдо усвоило все изречения Фомы осверху иснизу лежащих

дьяволах (инкубах исуккубах). Ипо какой-то непонятной, стыдливости немецкий переводчик

Сумм, доминиканец Чеслав-Мария Шнейдер, опустил некоторые места, казавшиеся ему,

по-видимому, чересчур циничными, хотя счисто иезуитской честностью он впредисловии

говорит осовершенно полном немецком переводе творений Фомы.

Почти одновременно сФомой Аквинатом одеяниях дьявола, озаключении сним

добровольного договора ио близости кдьяволу колдунов заговорил ипапа ГригорийIX. Его

выступление взащиту тезиса осуществовании вредоносного дьявола было вызвано

чрезвычайно серьёзными мотивами.

Жители округа Штединга (в Ольденбурге), крепкие изажиточные крестьяне,

происходившие из Фрисландии, имели частые столкновения сбременским архиепископом на

почве нежелания крестьян платить десятину идругие повинности. Так как упорство

штедингских жителей наносило ущерб материальным интересам бременской епархии, то

архиепископ испросил в1198 году разрешения папы предпринять крестовый поход против

еретиков, не повинующихся требованию церкви. Папа считал, что отказ от установленной

церковью десятины — достаточный повод для объявления крестового похода, иШтедингу

была, казалось, приуготовлена тяжёлая судьба.

Однако, фризско-штедингские крестьяне оказались упрямыми ихрабрыми вояками,

испор затянулся: крестоносные отряды терпели одну неудачу за другой, абременская церковь

оставалась без десятины. При таких обстоятельствах решено было прибегнуть кочень

207

Яков Шпренгер, Генрих Инститорис: «Молот ведьм»

серьёзным мерам. ВРиме заговорили онеобходимости создания многотысячной крестовой

армии, об устрашающем наказании штедингцев иоб искоренении ереси, подрывающей

материальные ресурсы церкви.

И папа ГригорийIX, полный ужаса ивозмущения по поводу тех страшных преступлений,

которые совершаются насильниками ибезбожниками, называющими себя штедингцами,

опубликовал в1233г. буллу, вкоторой подробно излагались неслыханные иневиданные по

своей гнусности дела жителей округа Штединга. Когда вэту школу отверженных вступает

новый человек, писал глава христианского мира, ему является видение вобразе лягушки,

которую иные называют жабой. Некоторые гнуснейшим образом целуют её взад, другие —

врот итянут её язык ислюну, вкладывая их всвой собственный рот. Иногда жаба бывает

натуральной величины, иногда она разрастается до размеров гуся или утки, авременами она

величиной вкухонную печь. Далее новичку является удивительной бледности мужчина

споразительно чёрными глазами, худой иистощённый, без всякого мяса, из одних лишь

костей. Новичок целует этого кощея ипосле поцелуя теряет всякое воспоминание

окатолической религии, ииз его груди совершенно уже вырвана мысль овере. Затем садятся за

трапезный стол, апо окончании трапезы из стоящей возле стола статуи вылезает чёрный кот,

ростом ссобаку, он плетётся задом сопущенным хвостом. Кота целуют все наиболее

достойные те, которые не имеют права его целовать, получают, однако, прощение от

старейшего учителя, который обращается ккоту спросьбой опрощении, сопровождающейся

заверениями других оготовности слушаться ипокоряться всем приказам чёрного кота. После

этого тушатся огни иначинаются отвратительнейшие оргии, невзирая ни на какое родство

ит.д. Если мужчин оказывается больше, нежели женщин, то мужчины живут половой жизнью

смужчинами же, иотвратительные оргии принимают чрезвычайно противоестественное

течение. Точно так же поступают иженщины, если их больше, нежели мужчин. Удовлетворив

временно свою похоть, они снова зажигают огни из тёмного утла появляется человек, верхняя

половина которого сияет солнечным светом, анижняя половина — темна, как уже знакомый

нам чёрный кот, но комната освещается лучами верхней части этого человека. Старейший

учитель отрывает кусок одежды новичка ипередаёт его сияющему со словами: «Господин,

яэто получил, атеперь передаю тебе». Сияющий вответ: «Ты хорошо мне служил иещё лучше

ивернее будешь мне служить. Твоему попечению передаю то, что яот тебя получил».

Сияющий мгновенно исчезает.

И булла ГригорияIX, передавая сужасом все подробности этих событий, точно боясь

пропустить какую-либо деталь истремясь вточности передать то, что действительно творится

впределах бременских епархий, взаключение восклицает: «Кто может не разъяриться гневом

от всех этих гнусностей!? Кто устоит всвоей ярости против этих подлецов (Filii nequitiae)!? Где

рвение Моисея, который водин день истребил 20 тысяч язычников? Где усердие

первосвященника Финееса, который одним копьём пронзил ииудеев, имоавитян? Где усердие

Ильи, который мечом уничтожил 450 служителей Валаама? Где рвение Матфия, истреблявшего

иудеев? Воистину, если бы земля, звёзды ивсё сущее поднялись против подобных людей и,

невзирая ни на возраст, ни на пол, их целиком истребили, то иэто не было бы для них

достойной карой! Если они не образумятся ине вернутся покорными, то необходимы самые

суровые меры, ибо там, где лечение не помогает, необходимо действовать мечом иогнём

гнилое мясо должно быть вырвано».

И булла, адресованная 13 июня 1233г. епископам Майнцу иГильдесгейму иизвестная

под названием «Голос вРиме» (первоначальные слова буллы), настаивает на вмешательстве

вдело штедингцев светского меча ина вооружённом походе против них всех верующих во

Христа. Мы же вуповании на божественное мягкосердие ина мощь апостолов Петра иПавла

предоставим отпущение грехов, всилу данной нам власти развязать иотпускать всем, которые

вооружатся ипредпримут поход сцелью искоренения этих еретиков, те же права

ипреимущества, которые даруются идущим вкрестовый поход всвятую землю.

То был первый, раздавшийся свысоты папского престола, призыв действовать огнём

имечом против тех, которые очутились во власти лягушечно-кошачьего дьявола,

принимающего иногда размеры кухонной печи. Призыв папы возымел, разумеется, своё

действие, исо всех концов северной Германии люди толпами стали устремляться вБремен, где

208

Яков Шпренгер, Генрих Инститорис: «Молот ведьм»

должен был быть назначен исходный пункт крестового похода.

26 июня, пишет историк Шумахер, посвятивший специальную монографию штедингцам,

крестоносцы вторглись ввосточную часть Штединга. Разгромы играбежи приняли широкий

размах. Убивали идетей, иженщин. Земля инебо становились красными от пролитого моря

крови. Но не только пожиравший целые деревни огонь свидетельствовал обезумной ярости

шедших под знаменем церкви людей это подтверждало ипламя костров, вкоторое бросали

взятых вплен, инеимоверная жестокость творилась именем религии, именем Христа. Однако

штедингцы не поддавались. Отступив взападный угол своего большого округа, они создали

внём неприступную позицию идаже целиком истребили отряд в200 рыцарей, во главе

сграфом Бурхардом Ольденбургским.

Когда бременский архиепископ Гергард убедился, что папскими мечом иогнём не

истребить дьявольских сынов, он решил прибегнуть кдействию водой иуничтожил шлюзы

иплотины рек иручьёв штедингской области. Но итут крестоносцев постигла неудача, ипоход

пришлось отложить до весны 1234г. Спервыми весенними днями появились, по словам аббата

Эмо из Витт-Верума, словно тучи (quasi nubes), вРейн-ланде, Вестфалии, Голландии, Фландрии

иБрабанте целые толпы проповедников, которые звали иприглашали знатного ипростолюдина

на святое дело истребления впавших вчертовщину еретиков. Некоторые из проповедников

забрели даже вАнглию, доказывая бенедиктинцам Сент-Албанса необходимость участия

впоходе, так как штедингское зло может далеко распространиться иохватить весь

христианский мир.

В апреле 1234г. весь цвет германского рыцарства тронулся впоход.

В походе приняли участие граф Людвиг Равесберг, граф Флорентин Голландский, граф

Отто Гельдернский, герцог Генрих Брабантский, АдольфVII Бергский, ВильгельмVI

Юлихский, Дитрих из Клёве имногие другие.

День 25 мая, посвящённый св. Урбану — первому папе, провозгласившему крестовый

поход, был торжественно отпразднован съехавшимися вБремен рыцарями, ачерез два дня

огромная армия, насчитывавшая до 40 тыс. человек, всопровождении высших представителей

духовенства под церковное пение, тронулась впуть, ипри деревне Альтенеш завязался бой

между крестьянами икрестоносцами. 6000 крестьянских трупов покрыли местность удеревни

Альтенеш, ипапа ГригорийIX, опасаясь, что рядом струпами еретиков ипроклятых мёртвым

сном покоятся иправедники из крестовой армии, распорядился снова освятить церкви

икладбища близлежащих местностей ивоздвигнуть особый крест впамять события, ежегодно

воспеваемого вбременском соборе при торжественных процессиях как избавление долины

нижнего Везера от страшного зла. Жертвующему вдень Альтенеша милостыню даётся

двадцатидневное отпущение грехов, иещё в1511 году бременское духовенство напоминает

своей пастве онеобходимости празднования для победы над штедингцами, самое имя которых,

по словам Риполла, чья книга одобрена святейшим БенедиктомXIII, означает смесительство,

ибо штедингцы прибегали ксамому отвратительному виду кровосмесительства.

Призывая кпоголовному истреблению штедингцев иописывая вбулле Голос вРаме

подробности мнимого ритуала страшных еретиков из Штединга, ГригорийIX отождествлял их

скатарами ивальденцами ив то же время сближал этих еретиков сколдунами, которые,

правда, до сих пор не считались еретиками впрямом смысле этого слова, но которые всвоей

практике, всвоих ритуалах будто были близки катарам. Ведь катары на своих тайных

собраниях, на синагогах сатаны якобы совершали те же отвратительные акты, что иколдуны,

атак как катары представляют собою еретиков, то иколдуны не могут не быть еретиками,

подлежащими ведению инквизиции.

Как колдуны, так иеретики являются вассалами своего сеньора — дьявола иприносят

ему обычный вфеодальном мире гомагиум (почтение), выражающийся поцелуем. Если место

поцелуя отвратительно, то это, по мнению Вильгельма Парижского, объясняется тем, что

именно из-за отвратительности акта бог допускает его, иесли бы он не был так гнусен, то был

бы вообще невозможен. Ина тему осинагогальных оргиях, одьявольских поцелуях, оночных

собраниях еретиков иколдунов, облуде, богохульстве, оповальном грехе, осодомских

извращениях пишутся многочисленные учёные инеучёные работы, выводы которых сводятся

ктому, что еретики иколдуны мало чем отличаются друг от друга, иесли первые подлежат

209

Яков Шпренгер, Генрих Инститорис: «Молот ведьм»

инквизиционному суду, то нет основания изымать вторых из-под его власти, так как

вдействиях колдунов еретический элемент достаточно силён, чтобы останавливаться ещё на

вредительской стороне их деятельности.

Они вбольшей степени грешники, чем преступники они не должны пользоваться

льготами светских иепископских судов. Иавторитетный инквизитор Николай Эймерик много

раз всвоём руководстве подчёркивает, что сюридической точки зрения важно не

зловредительство колдуна, ахарактер его связи сдьяволом ивыяснение того, требует ли

колдун от дьявола того, что, по учению церкви, доступно исключительно лишь богу. Если он

этого требует иверит, что дьявол не уступает во всемогуществе богу, то он еретик, ибо это есть

ошибка вмышлении (error in ration).

Сближение колдунов скатарами, сделанное церковниками винтересах распространения

на первых жестоких норм инквизиционного судопроизводства, вело ктому, что из

индивидуального преступления колдовство превратилось как бы вколлективное, ивозникла

мысль околдовской секте, члены который, собравшись группой, совершают общий акт

поклонения дьяволу, получают от него общие указания исовместно осуществляют его волю,

его приказания. Разумеется, групповые, сектантские преступления приобретали вглазах церкви

более тяжкую форму, чем индивидуальные, ис конца XIIIвека каждый разоблачённый колдун

влечёт за собою розыски его сообщников, братьев по секте. Эти розыски, сопровождавшиеся

винквизиционном судопроизводстве сознанием преступников во время пыток, выдачей

мнимых соучастников преступления, доносами, ссылкой на общее мнение, разными формами

подозрения, временным заключением на предмет более определённого установления вины,

стали ныне применяться кполучившему характер сектантского движения колдовству ивызвали

здесь такие же отвратительные явления, как ипри преследовании других видов ереси.

Начинаются массовые казни иоткрытия целых гнёзд колдунов.

Оправданием для вмешательства инквизиции послужили ещё ипостановления папы

АлександраIV, атакже ряда богословских авторитетов отом, что вкруг ведения инквизиции

входит не только ересь вузком смысле, но ивсё, что явно пахнет ересью (haeresim manifesto

sapit). Разумеется, установление пахучести дела предоставлялось произволу суда, которого

нисколько не ограничивала оговорка оявности еретического запаха. Бесконечные

схоластические толкования выражения явно пахнет вконечном счёте клонились кподведению

всякого колдовства под понятие оереси, подлежащей инквизиционному суду. Так синагоги

сатаны сих собраниями, на которых приносилось почтение (гомагиум) дьяволу, имели роковое

значение для колдунов, загнанных этим коллективным почтением встрашные колодки

инквизиционного суда.

Эти же синагогальные собрания расширили иобъём представлений околдовстве

исоздали новый вид колдовства — мы имеем ввиду ведовство.

Синагогальные собрания изображались злостными фантазёрами ввиде многолюдных

сходок, на которых присутствовали катары, вальденцы иколдуны из разных местностей чем

больше было посетителей на этих сходках, тем более торжественный они носили характер

итем ярче проявлялись на них блуд, богохульство ипоклонение дьяволу. Инквизиторы

поэтому подчёркивали многолюдность собраний иутверждали, что истинное число их

посетителей скрывается попавшим вруки суда еретиком. Необходимость изобретения

огромных сходок толкала богословскую мысль на путь преодоления дьяволом дальности

расстояния иперебрасывания им своих поклонников сместа на место спомощью наделения их

способностью летать по воздуху исовершать таким образом самые далёкие путешествия. Об

этой способности говорил ещё Августин Блаженный, иесли он определённо утверждал лишь

офантастикуме, т.е. оперелётах души, то вопрос отелесном путешествии по воздуху он

оставлял открытым, заявляя, что не знает, вознёсся ли ктретьему небу апостол Павел телом или

душой. Колебания Августина составляли предмет бесконечных рассуждений богословов.

Казалось, что канон Episcopi, долгое время приписываемый анкирскому собору, решал этот

вопрос бесповоротно всторону невозможности телесных полётов иснимал его окончательно

собсуждения, заявляя, что вера вночные путешествия людей по воздуху является впадением

взаблуждение язычников ивнушается маловерным волею не божественного, азлого духа.

На самом деле, однако, этот канон оказался бессилен вборьбе сцерковной схоластикой,

210