Скромницкий А. Энциклопедия доколумбовой Америки. Часть 1. Южная Америка. Том 1. Хронисты, чиновники, миссионеры, историки XVI-XVII веков в Южной Америке: Биографии. Библиография. Источники
Подождите немного. Документ загружается.
В 1642 году он проживал в Кахамарке, где взял на себя труд посетить
комнату, послужившую Инке Атауальпе тюрьмой, так как еще существовало
само здание, он замерил еѐ размеры для того, чтобы у потомства было точное
представление о величине его выкупа, состоявшего из золота и серебра.
Вскоре он возвратился в Испанию. В том же 1642 году перебирается в Кито,
посещает древний город Каранке, где Инка Атауальпа построил свою
резиденцию.[11] В Кито Фернандо закончил первый черновик своих
Memorias historiales.
В 1644 он занимал место священника в Церковном приходе де Кампана
около Севильи и в том же году он отправил свои «Памятные сведения»
Королю Филиппу IV, испрашивая у него пенсию за свои услуги и с целью
переправиться в Мексику и посвятить последние годы своей жизни,
изучению истории этой страны, но не получил ни какого ответа.
Монтесинос — искатель Эльдорадо и Пайтити
По сути же, Монтесинос исходил из общего тогда представления, что
Эльдорадо было страной Офир, упомянутой в Ветхом Завете. Также он
говорил с отцом Педро Флоресом (Pedro Flores), Провинциальным главой
францисканцев в Лиме, который показал ему письмо Херонимо Хименеса
(Gerónimo Ximenez), миссионера внутренних амазонских районов, видевшего
слонов и невиданных животных. Солдат Франсиско де Вильянуэва (Francisco
de Villanueva), компаньон Хименеса, позже пояснял Монтесиносу, что они не
видели слонов, а видели лапы незнакомых животных (ленивцев).[12]
В отношении Эльдорадо Монтесинос ссылается на ранних историков
Фернандеса де Овьедо и Сьеса де Леона, а особенно на Педро Симона,
детально разработавшего легенду об Эльдорадо. Он сам пишет «Историю
Пайтити» (1637—1638), но не успел он еѐ закончит, как приходит сообщение,
что некая экспедиция за пределы Тармы вернулась в столицу с золотом. Этой
в 1637 году экспедицией руководил Педро Бооркес (Pedro Bohórquez), он
обследовал земли индейцев Кампа (Campa) и Амуэша (Amuesha), они
обнарудили золотой рудник у реки на восток от Тарма.
Известно, что Фернандо Монтесинос намеревался отправить
экспедицию на поиски легендарного Пайтити — Эльдорадо, «la tierra rica y
deseada» — «страны богатой и желанной».[13] Что примечательно в своей
книге он сообщает, что его двоюродный брат Франсиско Монтесинос (вместе
с Бооркесом) в 1637 году вошел в провинцию Тарама или Тарма и забрал
оттуда 6-ых знатных индейцев в Лиму, где их приняли с почетом, а потом, по
приказу вице-короля, вернул их в их земли. Тарама же считалась входом в
мифический Пайтити.[14] Похоже, что Фернандо профинансировал эту
повторную экспедицию в Тарма. При возвращении тех 6 индейцев с третьей
экспедицией уже под руководством самого брата Франсиско, шести его
ближайших друзей и двух францисканских монахов, все они были убиты;
задумал убийство индеец Сампати (Zampati).
Историк и археолог
Однако, в свободное от службы время дон Фернандо интересовался
историей доиспанского Перу: он исследовал архивы и рукописи о древностях
Перу и записывал всѐ примечательное, случавшееся в его эпоху, поэтому
Мануэль де Мендибуро написал, что он был «особой, совершившей
паломничество за многие лиги, лишь бы удостовериться в фактах и
разыскать первоисточники».[15] Он исходил более 8000 километров (1500
лиг) от Кито до Потоси — выискивая всякие древности и регистрируя книги
муниципальных советов.[16]
Монтесинос также приобрѐл рукописи известного ученого Луиса Лопеса
де Солиса, епископа Кито (Luis Lopez de Solis) и использовал их в своей
работе.[17]
Также он имел хорошую репутацию археолога.[18]
Возвращение в Испанию
Спустя 14 лет пребывания в Америке Монтесинос возвращается в
Испанию через Попаян, Кали, Буга в 1643 году. Он получает церковный
приход в Кампана возле Севильи, но через некоторое время просит у Короля
дать ему приход в Лиме или Мехико. 28 июня 1644 года он предстаѐт перед
королевским Советом Индий, предлагая продать Короне секретный метод
переработки ртути для многократного испльзования в технологическом
процессе, в отличие от повсеместного разового еѐ использования. Также он
предлагал закрыть шахты в Ванкавелика, из-за высокой смертности индейцев
на них. Он запросил у правительства 12000 дукатов серебром в год. Но ему
было отказано.
В 1644 году он завершает промежуточную версию труда Memorias
historiales, в него он вводит классические библейские мотивы. Но он так и не
может найти патрона для издания книги.
После этого он ещѐ раз успевает отредактировать рукопись, внеся
многочисленные правки, но до своей смерти, так и не успевает еѐ
опубликовать.
Личная жизнь
О личных делах известно немного. О характере Монтесиноса можно
сказать: человеком он был амбициозным. Проведя колоритную жизнь, не
получив требуемого от Короны и не издав своих главных трудов, он, однако,
не испытывал горечи в конце жизни, скорее даже радость. Возможно, он
нажил своѐ состояние нечестным путѐм, если учесть его пристрастие к
ювелирным камням, о которых он с особым чувством описывает в рукописи,
и при этом совершенно игнорировал существование конкретных индейцев,
которые добывали все эти камни. Даже забота о закрытии ртутных рудников,
была связана с мыслью о переводе индейцев на работы в рудники золота и
серебра.
Смерть
Умер Монтесинос в 1655 году, хотя еще в XIX веке приводились
сведения о том, что это произошло в 1652 году.[19]
Произведения
Литературные штудии
* Tratado de Ofir — «Трактат об Офире» — первая работа Монтесиноса.
Утрачена. В книге очевидно обсуждалось о его вере в то, что библейская
страна Офир, Соломоновы сокровища должны были находиться в
Перуанской Амазонии.
* «Офир Испании и летописи царств Кито и Лима» (Ophyr de España, e
anales de los reynos de Quito y Lima, 2 vols., Lima, 1640)",
* «Памятные исторические записки о древнем царстве Кито» (Memorias
historicas del antiguo reyno de Quito, 1652).
Научные работы по горнорудному делу и перуанской металлургии
* «Beneficio Común o Directorio de benefactores de Metales y Arte de ellos,
con ciertas reglas para los negrillos» — все копии этой работы ныне утрачены.
Позже он подготовил вторую часть, не издав еѐ, манускрипт ныне утрачен.
* «Memorial sobre la conservación del Azogue que se pierde entre lamas y
relaves».
Религиозный доклад
* «Аутодафе, проведенное в Лиме 23 января 1639» («Auto de Fe
celebrado en Lima el 23 de Enero de 1639»).
Исторические труды
* Historia del Paititi, 1638 — «История Пайтити», книга, написанная
Монтесиносом во время его пребывания в Лиме. Утрачена.
Однако, самые знаменитые сочинения Фернандо Монтесиноса:
* Memorias historiales — пятитомное сочинение об истории Перу.
Посвящена архиепископу Кито дону фраю Педро де Овьедо (Don Fray Pedro
de Obiedo)
*
o «Анналы Перу» («Los Anales del Perú»), которое охватывает период с
1492 по 1646 год, когда он вернулся в Испанию. Работа была издана в
Мадриде в двух томах в 1906 Доктором Виктором Мануэлем Мауртуа-и-
Урибе. Эти Анналы грешат сухостью бюрократизма, а именно, слишком
большим интересом в экономических вопросах, особенно ежегодным
производством минералов.
*
o «Древние исторические и политические памятные сведения о Перу»
(«Las Memorias Antiguas historiales y políticas de Pirú»), датированное 1642
годом, не пользуется особым доверием исследователей. Найдены они были
монахом Хосе де Сан Антонио, отправившего, осуществив их корректировку
и скопировав, его в 1786 году министру Хосе Гальвесу (el Ministro Galvez),
что примечательно Гальвесу король поручил изгнать иезуитов из Нового
света. Первым же известием об этом произведении было издание его на
французском языке в 1840 году монсеньором Ternaux Campans, являвшегося
ничем иным как переводом Книги второй «Памятных сведений»
Монтесиноса, обнаруженных доном Хуаном Баутисто Муньосом в
Библиотеке монастыря Сан Хосе де Мерседариос, Севилья.[20]
Известный популяризатор культур доколумбовой Америки Милослав
Стингл писал о Монтесиносе, что «за свои довольно необычные сообщения
он даже заслужил прозвище перуанского барона Мюнхгаузена» [21]. Не
очень почтительно отзывается о нем и Ю. Е. Березкин: «Ф.Монтесинос, чья
хроника при фантастичности исторических данных небезынтересна для
этнографа» [22].
«Памятные сведения»
Известные рукописи
Сочинение Фернандо де Монтесиноса известно в трех рукописях:
* Старейшая «Мадридская рукопись» (Manuscrito de Madrid),
хранящаяся в Национальной Библиотеке в Мадриде, озаглавлена как Las
memorias antiguas y nuebas del Pirú, и датируется 1642 годом. Разделена
Монтесиносом была на 2 части: 1) содержала Книги 1, 2, 3; 2) Annales del
Pirú, состоявшая из двух книг. В рукописи, однако, содержатся только третья
и четвертая книги всей работы.
* «Университетская рукопись» (Manuscrito Universitario), находящаяся в
настоящее время в Библиотеке Севильского Университета, имеет дату «1644
год». Она содержит первую, вторую и третью книги Первой части — это
вторая редакция Монтесиносом своей рукописи. Озаглавлена как «Ophir de
España: Memorias historiales i políticas del Pirú, vaticinios de su descubrimiento i
conversión por los reies chatólicos i singulares epítetos que por ello se les da en la
sagrada escritura. Al rey, Nuestro Señor Philipo IV, el grande monarca de anbos
mundos. Autor el Lizenciado Don Fernando Montesinos, presbítero natural de
Osuna»
* Первая, вторая и четвертая книги содержались в так называемой
«Рукописи Мерсед» (Manuscrito Merced). Эта недатированная рукопись до
начала ХХ века хранилась в Мадридской Королевской Исторической
Академии, пока не была утрачена, однако, в 1860 году копию первой и
второй книг с нее снял знаменитый Ш.-Э. Брассер де Бурбур (она хранится в
Стерлинговской библиотеке Йельского университета), а в 1869—1871 году
их опубликовал Книги I и II в Буэнос-Айресе Висенте Фидель Лопес в томах
XX и XXI «Revista de Buenos Aires». Также копия рукописи Мерсед ныне
находится в Нью-Йоркской публичной билиотеке (New York Public Library).
Другие издания
В дальнейшем книга публиковалась:
* в 1882 г. в Мадриде (Montesinos, Fernando. Memorias antiguas historiales
y políticas del Perú, seguidas de las informaciones acerca del señorío de los Incas
hechas por mandado de D.F. de Toledo, Madrid: M. Ginesta 1882),
* в 1920 г. в Лондоне (Montesinos, Fernando de. Memorias Antiguas
Historiales y Politicas del Peru. Transl. and ed. by Philip A. Means (1644),
London: Hakluyt Society, second series, No. XLVIII, 1920),
* в 1957 г. в Куско (Montesinos, Fernando de. Memorias Antiguas,
Historiales y Politicas del Perú [1642]. Cuzco: Universidad de S.A.A, 1957)
* в 2007 г. в Йеле (Sabine Hyland. The Quito Manuscript. An Inca History
Preserved by Fernando de Montesinos. Yale University. ISBN 978-0-913516-24-9)
* в 2009 г. в американском издательстве Paperback Publisher (Memorias
Antiguas Historiales Y Politicas Del Perú by Montesinos, Fernando, Paperback
Publisher, 2009)
Характеристика и анализ
Немало эпизодов «Памятных сведений» совпадают с сообщениями
Педро Сьесы де Леона, Хосефа Акосты, Инки Гарсиласо де ла Вега, авторов,
в добросовестности передачи которыми индейской традиции никто не
сомневается. Сам Монтесинос неоднократно и с охотой называет в качестве
источников своей информации амаута (индейских мудрецов), «древние
индейские поэмы», а также известных и весьма основательных писателей
раннеколониального периода, таких как Поло де Ондегардо и Хуан де
Бетансос. Поэтому, нет серьезных оснований считать приводимые Ф.
Монтесиносом сведения его собственным вымыслом.
Это касается и самого спорного пункта «Памятных сведений» —
хронологической схемы, в соответствии с которой инкским повелителям из
Куско будто бы предшествовали девяносто (!) «царей Пиру» с общей
продолжительностью правления 2253 года.
Во-первых, такое построение скорее всего не является собственным
изобретением Монтесиноса, а восходит к некой упоминаемой им рукописной
«Истории» неназванного автора. Кажется, именно о ней Монтесинос пишет в
первой книге «Памятных сведений»: «Мне же следует упомянуть другое
сообщение о древности этого имени Перу, которое я нашел в одной
рукописной книге; я купил ее на распродаже в городе Лиме и храню ее с
уважением и заботой. Она толкует о Пиру и его императорах, и сообщает по
поводу Кито занимательные вещи о его делах; и я удостоверился, что ее
составил один словоохотливейший человек из этого города, очень давний в
нем и имевший устные сведения, которые ему дал святой епископ дон Ф.
Луис Лопес, и опрос, который тот же господин епископ сделал
индейцам»[23]. Сабина Хайленд отмечает в тексте второй книги
Монтесиноса орфографические особенности, свойственные индейцам кечуа,
писавшим по-испански[24]. Возможно, Монтесинос (а скорее — писец по его
указанию), в некоторых местах просто копировал оригинал автора-индейца.
Во-вторых, анализ самого царского списка Монтесиноса позволяет
предположить, что в нем в последовательную цепочку объединены по
крайней мере несколько списков более или менее одновременных
правителей. Так, Юха Хилтунен выделяет в монтесиновском списке четыре
«династии»: Пирва (цари с 1 по 17), Амаута (с 18 по 62) и две династии царей
Тампутоко (с 63 по 77 и с 78 по 90)[25]. По его мнению: «Это может
указывать на три разных этноисторических источника и упоминаемых
группы. В одном из вероятных вариантов две из этих династий возможно
были современниками»[26]. Впрочем, список может быть расчленен и на
большее количество частей. Например, в главе 8 второй книги сообщается,
что при седьмом и восьмом «царях Пиру» Куско пришел в упадок, и его
жители «жили в большой неразберихе и возвратились в первородное
состояние»[27], что, скорее всего, означает падение государства. В таком
случает «династия Пирва» делится на две: с 1 по 7 царей и с 8 по 17.
Причина «вытягивания» во времени списка правителей Перу в
сочинении Монтесиноса вполне объяснима. Одной из главнейших проблем
колониальных историков XVI—XVII веков было определение места
доколумбовых государств в общей схеме мировой истории, чьей основой
была история библейская. В частности, необходимо было согласовать с
библейской традицией перуанское предание о «всемирном потопе». Однако,
как пишет по этому поводу сам Ф. де Монтесинос: «Амаута говорят, что на
втором году правления Манко Капака [почти] завершилось четвертое Солнце
от Сотворения, что чуть меньше четырех тысяч лет, и 2900 — столько после
всеобщего потопа»[28]. Принимая традиционную генеалогию, согласно
которой Вайна Капак, умерший в 1525 году, принадлежал к одиннадцатому
поколению после Манко Капака, последний родился около 1125 года и
воцарился около 1150. Следовательно, перуанский потоп нужно было бы
отнести ко времени около 1750 г. до н. э. Но это значительно (на 1200 лет)
позже, чем признавала католическая доктрина XVI—XVII веков.
Существовало два пути, чтобы преодолеть противоречие между индейской и
библейской традициями. Можно было устанавливать для инков
баснословные продолжительности жизни и правлений, как это делает,
например, Фелипе Ваман Пома де Айяла, отводящий двенадцати инкам от
Манко Капака до Вайна Капака интервал примерно в 1550 лет (и тогда
Рождество Христово приходится на правление Манко Капака) [29]. А можно
было поместить между Манко Капаком и историческими инками вереницу
правителей, известных из генеалогических списков, вследствие чего
оказалось, что второй год Манко Капака, «считая год за годом, … был
приблизительно первый год от рождества Христова, Господа нашего. Этот
царь Манко в то время имел наибольшее могущество, как никогда в
Перуанском царстве ранее этого времени. Согласно счету этих перуанцев не
хватало сорока трех лет до полного завершения четырех Солнц, и я
обнаружил не без удивления, что согласно счету семидесяти переводчиков и
тому, которому следует Римская Церковь, которая говорит, что
Божественное Слово родилось из утробы Девы в 2950 году после
потопа»[30]. Удивление Монтесиноса было безосновательным: автор