Солонин Ю.Н. (ред.), Каган М.С. (ред.) Культурология

Подождите немного. Документ загружается.

10.2. Место культуры в системе бытия и ее строение

215

ный «Святой Дух» бренной «грешной плоти». В реальном же бытии

культуры ее духовные формы, религиозные и светские, эмоциональ-

но-мистические и рационально-научные обретают независимость от

выражающих их материальных средств, а созданные людьми вещи,

подобно человеческому телу, живут по законам бытия, уходящего в

небытие.

Другой'комментарий необходим для обоснования правомерное;

ти выделения в пространстве культуры не только духовной и мате-

риальной, но и художественной подсистемы. Согласно распростра-

I ненному представлению в антитезе «материальное — духовное»

третьего члена быть не может, потому что это исключается закона-

ми формальной логики. Однако логика индуизма, изложенная в Ведах,

признает, что возможно не только третье, но и четвертое, ибо все

существующее может быть или тем, или этим, или и тем. и этим, или

ни тем и ни этим. Данная точка зрения позволяет объяснить амби-

валентное бытие искусства, которое является «и тем и этим», т.е. и

I духовной деятельностью, и материальной; причем две стороны —

поэтическая идея и звучание стиха, песни или симфонии, пережива-

ние природы и красочное полотно картины, динамическое чувство

и жесто-мимическая материя танца, и т.д. — во всех видах искусст-

ва слиты воедино и не могут быть разъединены. Ни та, ни другая

сторона не может быть заменена: слово в стихе — другим словом,

рисунком или жестом, актерское движение — рисунком, словом или

напевом, фортепьянная партия в концерте Чайковского — скрипич-

ной, и наоборот; более того, роль, сыгранную И. Смоктуновским, нельзя

заменить той же ролью в исполнении В. Высоцкого, и даже одно

исполнение произведения искусства актером, музыкантом, балери-

ной — другим. Поэтому распространенная практика инсценирова-

ния и экранизации литературных сочинений приводит к эстетичес-

ки полноценным результатам только тогда, когда является не «пе-

реводом» с одного языка искусства на другой, а созданием новых и

самостоятельных художественных произведений по мотивам ори-

гинала; даже перевод стихотворения с одного языка на другой есть,

в сущности, создание другого произведения «по мотивам» исходно-

го, так как художественное содержание стиха неотделимо от звуча-

ния воплощающей его национально своеобразной речи, особеннос-

тей ее ассоциативных смыслов и идиоматики.

Такое нерасторжимое, единство двух начал на философском языке

называется тождеством. Именно взаимное отождествление ду-

ховного и материального и отличает художественную деятель-

ность от духовной и материальной, а тем самым служит основани-

ем для различения трех подсистем культуры. >

216 Глава 10. Закономерности процесса культурогенеза

Что же с точки зрения этой логической схемы является «ни та

ни этим» — ни материальным, ни духовным? Очевидно, то, что нах~

дится за пределами культуры, — общество как система отношени

между людьми, при описании которой мы обычно употребляем пон

тия «материальное» и «духовное», но уже не в их буквальном знач

нии, а в переносном, метафорическом — экономика «материальна

не в том смысле, в каком материальны физический и технически

предметы, и правовые отношения «духовны» не в том смысле, в к

ком духовны человеческие переживания, мысли, идеалы.

Но и в пределах самой культуры духовное, материальное, и ху

дожественное содержание существенно неоднородно. Содержани

духовной культуры определяется строением духовной деятельно

сти человека. Как показал ее системный^анализ, она охватывает тр

способа освоения субъектом объективной реальности, которые я~

ляются необходимыми и достаточными для обеспечения подлинно

го и полноценного человеческого бытия, •— это три вида субъектно

объектного отношения: 1) познание мира; 2) его ценностное о

мысление; 3) идеальное преобразование (проектировани

желаемого); 4) необходимое для всего этого межсубъектное вза~

модействие людей — их духовное общение (рис. 3.3).

Рис. 3.3. Строение духовной культуры

Материальная культура, во-первых, включает в себя техни.

ческую культуру, рождающуюся в процессе преобразования ч~

ловеком природной материи. Эта форма материальной культуры

10.2. Место культуры в системе бытия и ее строение 217

которую часто неправомерно отождествляют с материальной куль-

турой как таковой, представляет собой творимый людьми мир тех-

нических средств воздействия на природу и на самих себя: от

создания собственных искусственных органов (ножа и пилы, ло-

паты и серпа, рычага и колеса, копья и меча и т.д.), компенсирую-

щих природную, физическую слабость человека, до изобретения

хитроумнейших машин, приборов, средств передвижения и связи.

Во-вторых, к материальной культуре относится физическая куль-

тура, т.е. способы преобразования человеческого тела. Это поня-

тие долгое время трактовалось в русле свойственного всем по-

стязыческим религиям презрительного и ханжески-стыдливого от-

ношения к телу как сопернику духовных устремлений человека к

Богу и к бесплотному вечному бытию в потустороннем мире.

Однако в наше время оно начинает приобретать адекватные ос-

мысление и оценку, основанные на понимании того, что формиро-

вание собственного тела — это не только так называемая «физ-

культура» и спортивные игры, но и медицина, питание, сексуаль-

ные отношения, создание благоприятных экологических условий

для здоровой жизни. Есть все основания полагать, что чем дальше

будет развиваться цивилизация, тем более значительное место

станет занимать в ней физическая культура, так как в конечном

счете идеальный образ человеческого бытия, который, говоря язы-

ком синергетики, должен служить аттрактором — силой притя-

жения из будущего — нашей деятельности, складывается из рав-

новесия, гармонии и взаимного опосредования духовной и ма-

териальной жизни человека.

В силу того что материальный мир предстает в трех формах —

природы, человека и общества, — существует также третья — со-

циальная форма материальной культуры. «Социальная материя»

отличается от природной, но это не лишает общественное бытие

своеобразного материального субстрата. При всей метафорично-

сти употребления понятий «материя», «материальное» примени-

тельно к общественным явлениям, сам факт такого применения

говорит о несомненной существенной общности между социаль-

ной и природной, телесной материей человека. Общность состоит

в том, что общественные отношения — и производственные, и

социально-политические, — чтобы быть прочными и независимы-

ми от функционирующих в них людей должны иметь определен-

ные организационные формы: государственные органы, суд, уни-

верситеты и все другие учреждения и организации, которые суще-

ствуют предметно, объективно, независимо от того,кто их создал

и кто в них работает. Таким образом, культура выступает в данном

218 Глава 10, Закономерности процесса культурогенеза

1Ъ-Щ

ой

случае как форма опредмеченного бытия общественных отноще

ний, что оправдывает использование понятия-бинома «социокуль-

турное», обозначающего единство содержания и формы в это$|

сфере бытия.

Так, социально-организационная форма материальной культуры!

(в отечественной литературе ее обычно называют «политической»)^

обеспечивает ей полное осуществление возможностей «окультури«И

вания» бытия человечества, неизвестного природе.

Еще один компонент материальной культуры — материально^^

общение. Оно подобно выделенному в духовной культуре меж-1

субъектному взаимодействию, однако осуществляется практически,»

а не духовно. Речь идет о тех формах коллективной практики — в!

труде, военном деле, спортивных играх, — участники которых выс-в

тупают как равно свободные и равно активные субъекты общеиЯ

деятельности (рис. 3,4).

Рис. 3.4. Строение материальной культуры

Строение художественной культуры аналогично структуре обеих!

рассмотренных подсистем культуры: в одном измерении оно опре-!

деляется различиями художественной предметности, т.е. произве-1

дений разных видов искусства, в другом — межсубъектными отно*!

шениями в данной сфере культуры. Своеобразие ее строения обус-г

ловлено тождеством духовного и материального в художественнол

творчестве. В первом измерении это выражается в различиях меж^

10.2. Место культуры в системе бытия и ее строение 219

ду конкретными проявлениями духовного содержания и в различи-

ях между, соответствующими данным содержаниям материальными

средствами художественной формы. Так отличаются друг от друга

три класса искусств, определяемых по материальной структуре как

пространственные, временные и пространственно-временные, а по

особенностям духовного содержания — как воссоздающие пережи-

ваемый художником материальный мир — природу, человека, вещи

(живопись, графика, скульптура, художественная фотография), выра-

жающие внутренний, эмоциональный мир человека (музыка и хоре-

ография)'и соединяющие интеллектуально-духовное изображение

(осмысление) реальности с выражением эмоционально-оценивающего

отношения к ней художника (литература, театр, кино и телевизион-

ное искусство). Таким образом, искусство использует все возможно-

сти, которыми располагают природа и культура, для художественно-

образного освоения полноты бытия (рис. 3.5).

Рис. 3.5. Строение художественной культуры

Особенность художественного общения как формы межсубъект-

ных отношений состоит в тотальном охвате отношениями обще-

ния всех, кто вступает или уже вовлечен в своеобразное «заколдо-

ванное царство» субъектности. Именно общением являются отно-

шения художника и зрителей, читателей, слушателей, так как они не

просто воспринимают передаваемую им информацию, но по-своему

переживают и осмысливают произведение искусства, тем самым

220 Глава 10. Закономерности процесса культурогенеза

соучаствуя в выработке этой информации и оказываясь своего родаЯ

соавторами художника. Общением же являются отношения междуЯ

художниками в коллективных формах творчества и между зрите-Я

лями-слушателями в массовых формах восприятия искусства; от-Я

ношение художника к создаваемым им образам и отношение кЯ

ним зрителей, читателей, слушателей, а также отношения междуЯ

самими образами в «художественной реальности». Вследствие этогои

искусство предоставляет людям — не только творцам «художе-Я

ственной реальности», но и аудитории, «живущей в ней» силокзЯ

воображения, — такую степень свободы, какую не раскрывает пе-1

ред ними ни одна другая сфера культуры.

Следует отметить, что отличие художественной культуры и от 1

духовной, и от материальной сфер культуры не мешает искусству»

в необходимых ситуациях органически соединяться и с духовными, Я

и с материальными предметами: в первом случае соединение про-Я

исходит в мифах, религиозном искусстве, государственных гимнах.Я

революционных песнях, военных маршах, в научно-худо жественныхЯ

жанрах литературы и художественно-философских притчах, стихахЛ

диалогах; во втором — в архитектуре, дизайне, прикладных искус-И

ствах, а также в художественной гимнастике и других формах син-i

теза искусства и спорта.

Объединение в одной схеме итогов анализа строения всех под-

систем позволяет добиться главной цели системной деконструкции

культуры — выявить, с одной стороны, полноту и всеохватность ее

•содержания, с другой — целостность, обеспечиваемую спектраль-

ным характером переходов от одной формы культурной деятель-

ности к другой (рис. 3.6).

Как видно из схемы, границы между тремя зонами культуры

являются переходными — в них происходит спектральное соеди-

нение соседних секторов, так сказать, взаимное наложение духов-

ной культуры и материальной, художественной и духовной, а также

художественной, духовной и материальной.

Действительно, архитектура, прикладные искусства, дизайн син-

тезируют техническое и художественное творчество, причем так,

что на одном краю ряда двойственных в своей основе образований

доминирует техника, на другом — искусство, в центреже оба вида

деятельности уравновешиваются, образуя гармоничную технически-

художественную «ткань». Аналогичная шкала переходных форм

образуется на границе художественной культуры и духовной, в таких,

например, двусторонних жанрах, как религиозное искусство (живо-

пись, скульптура, храмовая музыка, ораторское искусство проповед-

ника), политическое искусство (государственный гимн, революцион-

10.2. Место культуры в системе бытия и ее строение 221

» Рис. 3.6. Обобщающая схема строения культуры

ная песня, военный марш, ораторское искусство политика), синтез

философии и искусства (от мифов до философских пьес, притч, сти-

хов мыслителей Нового времени); в переходной зоне оказываются

испробованными все градации соотношения философского и худо-

жественного потенциалов, т.е. происходит движение от доминиро-

вания одного к преобладанию другого через их относительное рав-

новесие. Существует также третья ситуация, при которой культура

соединяет духовное и материальное начала без посредства художе-

ственной образности. В качестве примера можно привести обозна-

чение в знаковой, символической форме связи здания с происходя-

щими в нем духовными процессами: атрибуты государственной вла-

сти указывают на работу парламента, знаки церковной иерархии —

на деятельность религиозного учреждения и т.д.

Так культура заполняет все «пустоты», образующиеся между ее

различными формами, демонстрируя тем самым действие одного из

главных законов ее функционального бытия — все, что человек

создает и что он привносит в обустраиваемую им бытийную «нишу»

из природной и социальной среды, необходимо как можно более пол-

но осмысливать, ценностно осваивать, одухотворять, очеловечивать.

Получив, таким образом, общее представление о культуре, мож-

но перейти к анализу ее отношений с другими формами бытия, а

именно с человеком, обществом и природой. Взаимодействие с ними

обусловливает ее функционирование и развитие.

222 Глава 10. Закономерности процесса культурогенеза

10. 3. Культура и натура (природа, космос)

В наши дни история человечества пришла к тому, с чего она]

начиналась несколько миллионов лет тому назад, —- к конфликту

культуры и натуры, и вопрос о том, чем завершится современное I

противостояние двух начал, пока остается открытым. Задача куль- i

турологической науки — теоретически осмыслить оба конфликта Щ

тот длительный исторический процесс, который их разделяет.

Когда древний мудрец назвал культуру «второй природой», он

метко определил и ее происхождение, и форму ее бытия, и ее функ-

цию в человеческой жизни. Быть «природой», пусть даже «второй»,:

означает иметь основные природные свойства и главное из них —

материальное существование. Отсутствие материальности сделало

бы проблематичным само существование духовного состояния, по-

скольку никто, кроме самого его носителя, не мог бы судить о нем.

Это происходило бы как во сне — о сновидении как о явлении

культуры можно говорить только тогда, когда его содержание рас-

сказано, т.е. объективировано, опредмечено, значит, материализова-

но, так как это единственный способ вывести увиденное из недр

психики и сделать его всеобщим достоянием. Так, последователи

3. Фрейда, А. Адлера и других корифеев психоанализа, придавая

большое значение интерпретации снов, могут оперировать их со-

держанием только тогда, когда они рассказаны, т.е. отделены от

психики тех, кто их видел, и зафиксированы в материально-пред-

метной форме звучащего словесного текста.

Уподобляя свое реальное существование бытию природных объек-

тов, культура становится формой бытия, приобретает онтологический

статус и тем самым, подобно явлениям и предметам природы, стано-

вится доступной экспериментальному и теоретическому изучению.

Эпитет же «вторая», подчеркивающий ее отличие от «первой»,'

изначальной и подлинной природы, содержит .намек на искусствен-

ное происхождение культуры — намек, развернувшийся в вербаль-

ную оппозицию «естественное — искусственное», практически си-

нонимичную оппозициям «натура — культура» и «природа — вто-

рая природа». Поскольку очевидно, что «вторую природу» человек

создает из материала природы «первой», постольку еще одним си-

нонимом культуры становится «очеловеченная природа», или «оду-

хотворенная природа». Видимо, наиболее точным с онтологической

точки зрения было бы определение культуры как «инобытия при-

роды», так как она является результатом преобразования природ-

ных форм в объекты, природе неведомые: леса •— в парк, камня

в обелиск, деревьев — в дом, воды — в фонтан, физиологической.

10.3. Культура и натура (природа, космос) 223

эмоции — в духовное чувство, инстинктивной «модели потребного

будущего» — в проект и идеал, звуковых сигналов — в словес-

ную речь, крика — в пение, стихийных телодвижений — в язык

жестов, размножения — в любовную связь, стада — в общество.

Как видно из приведенных примеров, культурное преобразова-

ние природы происходило и продолжает происходить на двух уров-

нях: 1) внешней по отношению к человеку, природной данности и

2) собственно человеческих структур — телесной и психической.

Исходным был первый уровень, на котором камень превращался в

рубило, нож, наконечник стрелы или серп; шкура убитого зверя —

в одежду, и т.д.; в ходе же производственных действий, какими бы

примитивными они нам сегодня ни казались, изменялись анатомия

кисти, строение позвоночника, мышечная система, развивалась функ-

циональная асимметрия мозга, а вместе с нею и вся структура пси-

хики. Скульптурные реконструкции лиц и тел гоминид позволяют

проследить воздействие культуры на. их анатомическую структуру,

а история языка, изобразительных искусств, жилищ, охоты, захороне-

ний рассказывает о преобразованиях, происходивших во внутрен-

ней жизни наших далеких предков, в строении и'содержании их

психики. В гл. 2 отмечалось, что интеллект, духовность и другие

фундаментальные качества культуры человека не возникли «из

ничего», не были даром богов или инопланетян и не содержались

«в готовом виде» в биологии животных, но были плодами ради-

кального, качественного преобразования культурой натуры живот-

ных предков человека. Теперь мы возвращаемся к этой проблеме

в другом контексте, рассматривая ее не со стороны человеческих

культурных обретений, а со стороны той природы: и биологической, и

физической, которая на протяжении всей истории подвергалась куль-

турному воздействию, превращаясь в синтетическое природно-куль-

турное образование. Уже сейчас можно сделать важный в теорети-

ческом отношении вывод: сводить культуру к одним только «памят-

никам культуры» музейного типа или исключительно к психическим

и поведенческим «новациям» — мифам, обрядам, ценностям, симво-

лам, украшениям, играм — значит абсолютизировать ту или иную

сторону целостного процесса превращения одной формы бытия в

другую, утрачивая при этом самое существенное — взаимосвязь этих

сторон, их взаимопревращения, а значит, неотрывность одной от дру-

гой. Так целостный процесс культурогенеза.отвоевывал у природы,

вокруг человека и в самом человеке все более широкие простран-

ства для создания оптимальных условий существования и развития

каждой популяции на всех ступенях ее истории и в специфических

обстоятельствах природной среды ее обитания.

224 . Глава 10. Закономерности процесса культурогенеза

Развивавшееся воздействие культуры на человеческую натуру

одним из своих значимых последствий имело формирование на

природной, биогенетической этнической почве такого нового куль-

турного образования, как нация. Эта проблема заслуживает особого

внимания и потому, что в литературе понятия «этнос» и «нация»

употребляются как синонимы, и потому, что в наше время вопросы

национальной идентичности и национальных отношений приобрели-

особую остроту в связи с развитием процессов глобализации, вызы-

вающей широкое сопротивление националистического свойства.

Этнические характеристики народов проявляются в особенно-

стях анатомического строения тела, своеобразии нейродинамиче-

ской системы, темперамента, психологических особенностях. Они

имеют биологическое происхождение, доказательством чего явля-

ется их врожденность у каждого представителя той или иной этни-

ческой группы. Соответственно принадлежность к этносу не зави-

сит от желания и поведения индивида — русским, китайцем или

бушменом человек рождается и умирает. Между тем принадлеж-

ность к культуре этнически не обусловлена. Классические приме-

ры: А.С. Пушкин, осознававший свои африканские корни и даже

гордившийся ими, стал классиком русской культуры; и дети рус-

ских эмигрантов, выросшие во Франции, Германии, США, которые не

знают русского языка и психологически неотделимы от своих свер-

стников с иными этническими корнями. И.С. Тургенев однажды

сказал полушутя, полусерьезно: «Поскребите любого русского — вы

найдете татарина». Более того, этнические корни личности чаще все-

го неизвестны; о национальности человека говорят не они, не генети-

чески передающиеся черты лица, цвет глаз, темперамент и т.д., а род-

ной для него язык; воспринятые с детства бытовые традиции; лите-

ратура, сформировавшая его мироощущение музыка, ставшая «родной»;

пища, способствовавшая формированию определенных вкусовых при-

страстий; природная среда, неразделимая с его жизнью и вызываю-

щая ностальгические чувства при расставании с нею...

Хотя в большинстве случаев нации как носители определенной

культуры вырастали на почве определенного этноса, что создавало

этническую предопределенность национального характера, образа

мыслей и чувств, идеалов и вкусов, история знает немало вырази-

тельных примеров полиэтничных наций — едва ли не самым яр-

ким из них является американская нация, которая культурно, соци-

ально-психологически, духовно объединила представителей не толь-

ко европейских, но и африканских этносов, а в наше время все шире

вбирает в свою культуру выходцев с Востока. Этот пример особен-

но важен для осмысления, потому что закономерно усиливающаяся