
188
щая, что было вчера, не знает ни о том, что происходит
сегодня, ни о том, что пытается сделать в будущем. Мы
пытаемся сделать бесполезные вещи, если не знаем, от-
куда мы пришли и чем были заняты в прошлом»
357
. Ита-
льянский исследователь Франческо Чезаре Казула ут-
верждает: «Народ, не имеющий истории, не представляет
большой ценности и не достоин будущего, и не случайно,
когда хотят уничтожить народ, у него прежде всего отни-
мают историю»
358
. Русская народная пословица передает
сущность исторического приоритета обобщенных средств
управления обществом предельно конкретно и лаконично:
«Народ, оставшийся без своей истории, подобен детям,
оставшимся без родителей: из них можно вырастить кого
угодно…»
Содержание школьных учебников истории принципи-
ально важно контролировать самим носителям концепту-
альной власти, прежде всего, в своих национальных инте-
ресах, как это издавна делается во всем мире. «Питирим
Сорокин (1889–1968 гг.), будучи участником трех русских
революций, вынужденный покинуть родину, в Америке
состоялся политологом — выдающимся специалистом по
теории революций, обосновал „закон социального ил-
люзионизма“», — пишет А. Ю. Сагомонов
359
. Суть этого
закона состоит в следующем. Создаются исторические
мифы, подменяющие историческую реальность. Однако
попытки реализации социальных мифологий (при помощи
революции или реформы) всегда и везде приводили к про-
тивоположным результатам: вместо свободы — тотальное
357 Кравченко А. И. Политология: учеб. — М.: ТК Велби, Изд-во «Проспект», 2008. — С.114.
358 Сорокин П. А. Человек. Цивилизация. Общество / общ. ред., сост. и предисл. А. Ю.
Сагомонов; пер. с англ. — М.: Политиздат, 1992. — С. 271.
359 Сорокин П. А. Человек. Цивилизация. Общество / общ. ред., сост. и предисл. А. Ю.
Сагомонов; пер. с англ. — М.: Политиздат, 1992. — С. 271.