106 КОРМЧАЯ КНИГА (НОМОКАНОН)
и правде». Так названо в Кормчей извлечение из Моисе
евых книг: Исход, Левит, Числа и Второзаконие, — из
влечение, заключающее гражданские узаконения. Вто
рую статью составляют уже известный нам «Закон Суд
ный людем», или т. н. «Судебник царя Константина».
5-й отдел в русских Кормчих составляют разные цер
ковные и гражданские узаконения русских князей. Сюда
относятся: 1) «Устав князя Владимира, крестившаго Рус
скую землю, о церковных судех и десятинах»; 2) «Прави
ло о церковных людех, о десятинах и о судех епископ
ских, о мерилах градских и о прочих вещех» Владимира
же; 3) Устав Ярослава «О судех церковных»; 4) «Суд Ярос
лавль Володимирич Правда Русская»; 5) «Устав князя
Новгородскаго Святослава о десятинах», данных новго
родской Софийской церкви. Кроме этих узаконений, из
данных собственно князьями русскими, здесь же поме
щены и памятники, изданные русским духовенством.
В числе этих памятников мы находим: 1) «Слово святых
отец 165 о обидящих церкви святыя». Почему так оза
главлена эта статья и о каких отцах здесь говорится —
этого наука еще не знает. В этом Слове за похищение
церковных вещей и за грабеж монастырских и церковных
имений полагается взыскивать вчетверо, а противящихся
такому взысканию и производящих церковный мятеж —
сжигать, дома же их и все имущество передавать в цер
ковное владение. Это узаконение, как видим, не русско
го происхождения — на Руси не было обычая наказывать
сожжением. Да оно и не могло быть иначе, потому что
прежде на Руси христианства не было, следовательно,
у нее и право церковное не могло скоро выработаться,
поэтому ей естественно было делать заимствования
по церковному праву у Византии. Нет никакого сомне
ния, что этот памятник очень древнего происхождения;
в заглавии его сказано: «Установлено первыми князья
ми», — следовательно, он прямо относится к временам
Владимира или Ярослава. Вероятно, он современник Рус
ской Правды, потому что и во время ее издания были, ко
нечно, церковные грабители и тати, но в ней нет ни од
ного узаконения против церковных татей и грабителей,
тогда как в то время было вполне необходимо подобное
узаконение. Известно, что в старое время, время бес
престанных войн и набегов различных кочевников, все
приносили на сохранение все свое лучшее и более ценное
в церкви, для чего и устраивались при церквях особые
комнаты и подвалы, — значит, тогда тем более был необ
ходим закон, ограждающий неприкосновенность всего
хранящегося в церквях; таким законом и был, конечно,
рассматриваемый нами памятник. 2) Далее в этом отделе
помещаются главы «о послусех». Здесь узаконивается,
чтобы не принимать в свидетели еретиков и рабов,
и только в крайности, за недостатком свидетелей из сво
бодных, в небольших тяжбах принимать свидетельство
боярского тиуна, который был рабом только по долж
ности, и закупа. Ясно, что это узаконение не чисто рус
ского происхождения, потому что в нем говорится о ере
тиках, которых в Древней Руси не было. 3) «Вопрошение
князя Изяслава, сына Ярославова, игумена печерского
Феодосия о Латыне» (латинской Церкви). Здесь Феодо
сий гл. обр. перечисляет обряды и правила, которыми ла
тинская Церковь в его время отличалась от Греческой.
В заключение своих ответов Феодосий убеждает Изясла
ва строго держаться правил Православной Церкви,
но в то же время призывает его быть милостивым к ино
верцам. 4) «Вопросы Кирика к епископу новгородскому
Нифонту». Здесь изложены разные вопросы Кирика,
дьякона и законохранителя (Номофилакс) новгородской
Софийской церкви, относящиеся к церковному устрой
ству. Некоторые из этих вопросов разрешены Нифонтом,
некоторые — другими епископами: Ильей, Иаковом
и др., а большая часть — самим же Кириком. 5) «Иоанна,
митрополита русскаго, нареченнаго пророком, правило
церковное к Иакову Черноризцу». Здесь помещены де
вять правил, весьма живо изображающих как положение
тогдашнего русского общества, так и характер церковно
го и гражданского устройства Руси. Первое из этих пра
вил требует больных младенцев крестить до 6 недель
по рождении, не дожидаясь, пока они выздоровеют. Да
лее, в этом же правиле запрещается есть звероядину
и удавленину, предписывается священникам внушать их
прихожанам, чтобы они приобщались каждый год, со
блюдали посты, не держали по 2 жены и не прибегали
к волхвованию и чародейству. Второе правило требует,
чтобы священники были в подчинении своего местного
архиерея. Третье правило требует, чтобы не поставлять
в поддьяконы и дьяконы неженатых. Четвертое правило
говорит о построении церквей. Пятое дозволяет постав
лять в священники того, кто поступил в монастырь, раз
ведясь с женой. Шестое правило требует, чтобы князья
не выдавали своих дочерей в чужую землю за иноверцев.
Седьмое правило позволяет священникам входить в цер
ковь и совершать богослужение в овчинном платье «ради
холода» и предписывает священникам, чтобы они не по
зволяли своим прихожанам приносить жертвы колоде
зям, болотам и бесам и жить с женами без церковного
венчания. Восьмое правило непокоряющихся священни
кам в правилах жизни христианской повелевает отлучать
от Церкви. Девятое правило запрещает священнослужи
телям присутствовать на бесчинных пирах, запрещает
продавать рабов-христиан иноверцам, излагает степени
родства, в которых не допускает брак, запрещает мона
хам жить вне монастыря и заводить пиры в монастырях,
предписывает священникам стараться об избавлении
между их прихожанами обычая жить с женами без цер
ковного венчания, повелевает, чтобы епископы не умно
жали церквей без нужды и строили их с согласия князя и,
наконец, чтобы священнослужители не носили богатых
одежд. 6) «Послание о опресноках» того же Иоанна, мит
рополита Русского, к папе, архиепискому Римскому.
В этом послании Иоанн убеждает римского папу Алек
сандра III отказаться от разногласия с Православной
Церковью. 7) «Кирилла, епископа Туровскаго, сказание
о Черноризском чину». Здесь помещены правила монас
тырской жизни, собранные Кириллом из разных уставов.
8) «Исправление архиепископа новгородскаго Илии
с белгородским епископом о забытии вина и воды, иже
не влити при службе». 9) «Послание Германа, патриарха
Константинопольскаго, и с ним 6 греческих митрополитов
к русскому митрополиту Кириллу 1-му о непосвящении
рабов в духовный сан». 10) «Правила Кирилла митрополи
та и епископов, сшедшихся на поставление владимирска
го епископа Серапиона». Этими правилами требуется,
во-первых, чтобы епископы не поставляли священни