Святая Русь. Большая Энциклопедия Русского Народа. Русское Православие. Том 2
Подождите немного. Документ загружается.
131КРЕСТОВОЗДВИЖЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ
«Духовенство должно напомнить благовременно се
бе и прочим, — говорилось в этих правилах, — что, дабы
сие благое начинание принесло благий плод, для сего
надобно, чтобы дело Божие совершаемо было с глубо
ким и непрерывным благоговейным вниманием. Когда
вступаешь в крестный год, помышляй, что идешь под
предводительством святых, иконы которых в нем шест
вуют, приближаясь к Самому Господу, поколику немощи
нашей возможно. Святыня земная знаменует и призыва
ет святыню небесную; присутствие Креста Господня
и святых икон и кропление освященною водою очищает
воздух и землю от наших греховных нечистот, удаляет
темные силы и приближает светлые. Пользуйся сею по
мощью для твоей веры и молитвы и не делай ее беспо
лезною для тебя твоим нерадением. Слыша церковное
пение в крестном ходе, соединяй с ним твою молитву;
а если по отдалению не слышишь, призывай к себе Гос
пода, Божию Матерь и святых Его известным тебе обра
зом молитвы. Не входи в разговоры с сопутствующими;
а начинающему разговор отвечай безмолвным поклоном
или кратким только необходимым словом. Духовенство
должно быть примером порядка и благоговения, а мир
ские не должны тесниться между духовенством и рас
страивать порядок. Не беда, если отстанешь телом:
не отставай от святыни духом».
Особый вид составляли одноразовые, не повторяющи
еся крестные ходы, назначаемые по какому-либо исключи
тельно торжественному случаю духовной жизни. Несмотря
на то что организовывались они «сверху» — церковными
властями и согласовывались со светскими, тем не менее
по типу поведения народа, в силу самого повода для тор
жеств, являлись выражением массовой религиозности.
Таким был, напр., крестный ход из Москвы в Свято-Тро
ицкую Сергиеву лавру в сентябрьские дни 1892: по случаю
пятисотлетия со дня преставления прп. Сергия Радонеж
ского. К этому ходу прихожане московских храмов тща
тельно готовились, заказывали хоругви с изображением
Преподобного, явления ему Богородицы, образами свя
тых — последователей его. Во время хода впереди несли
не только более семидесяти хоругвей, но и множество
икон, в том числе известные всем москвичам чудотвор
ные иконы: Владимирскую икону Божией Матери из крем
левского Успенского собора, образ свт. Алексия из Чудова
монастыря, копии Иверской иконы Божией Матери
из Иверской часовни, иконы прп. Андроника и Саввы
из Спасо-Андроникова монастыря и свт. Стефана Пермско
го из храма при Первой Московской гимназии».
21 сент. 1892 с раннего утра толпы народа начали
стекаться в Кремль, и в 8 часов утра, после краткого мо
лебна, крестный ход двинулся через Спасские ворота
по Никольской ул., в сторону Крестовской заставы.
Один из участников так охарактеризовал состав и мо
литвенное настроение шествия: «Величественно, мед
ленно и плавно двигался крестный ход, сплошной мас
сой, запруживая самые длинные и широкие улицы
Москвы. Простая крестьянка в оборванном зипуне шла
вместе с элегантной дамой, одетой по последней моде;
безграмотный мужик шел рядом с ученым профессо
ром — оба с непокрытыми головами, оба с одинаковым
благоговением к Великому празднику… Одна мысль,
одна молитва одушевляла эту неисчислимую толпу,
придавала ей жизнь, сливала всех отдельных лиц в одно
громадное целое, имя которому Русская земля».
Очевидцы свидетельствовали, что в пределах Москвы
в этом крестном ходе участвовали более 300 тыс. чел.
От Крестовской заставы Владимирская икона Божией
Матери и часть хоругвей возвратились в Кремль, а ход
двинулся далее, по Троицкому шоссе, и шел до лавры с 21
по 24 сент., с ночлегом в Больших Мытищах и Братовщи
не. Ночами у костров пели духовные песни. У часовни
«Крест», в десяти верстах от Сергиева Посада, произошла
встреча москвичей и присоединявшихся к ним по пути
богомольцев с крестными ходами из Владимира, Суздаля
и Коврова. Из Сергиева Посада навстречу вышли толпы
богомольцев. «Многие стояли на коленях и горячо моли
лись, иные от полноты охватившего чувства не могли
удержаться от слез». У стен монастыря московских и вла
димирских богомольцев встретил большой крестный ход
лавры. В Троицком соборе, у мощей Преподобного, была
совершена вечерня, и всю ночь шел поток богомольцев
прикладываться к мощам. М. Громыко
КРЕСТОВАНИЕ, в Древней Руси побратимство через
обмен крестов, носимых на шее. Поменявшийся креста
ми мужчина назывался крестовой, или крестовой брат,
а женщина — крестова, крестовая сестра.
КРЕСТОВАЯ КОМНАТА, в XVII–XIX вв. особая комна
та в доме богатых людей, где специальные домашние свя
щенники служили заутреню, часы и вечерню. Иконы сто
яли там наподобие церковного иконостаса, а перед ними
находился аналой с книгами и просфора Пресвятой Бо
городицы, которая имела, по понятиям того времени,
благодатную силу и во время трапезы ставилась на столе.
КРЕСТОВАЯ мужская пустынь в г. Сочи. Основана в 2000
в честь Воздвижения Животворящего Креста Господня.
КРЕСТОВОЕ БРАТСТВО — см.: ПОБРАТИМСТВО.
КРЕСТОВОЗДВИЖЕНСКИЙ АЧАИРСКИЙ женский
монастырь, Омская епархия. Находится в с. Ачаир. Осно
ван в 1990-е. В монастыре построен Успенский собор.
КРЕСТОВОЗДВИЖЕНСКИЙ женский монастырь, Брян
ская еп. Находится в г. Севске. Основан в 1990-х.
КРЕСТОВОЗДВИЖЕНСКИЙ женский монастырь
в Н. Новгороде. Основан в н. XIX в. из 3 женских мо
настырей — Воскресенского, Зачатьевского и Проис
хожденского. Первый из них существовал уже в XIV в.
в Н. Новгороде. Происхожденский монастырь, осно
ванный в XVII в., в н. XVIII в. был переименован
в Крестовоздвиженский. В 1856 он был возведен в сте
пень первоклассного монастыря.
Перед 1917 в обители было 4 каменных храма: Крес
товоздвиженский, соборный, с 2 приделами, кладбищен
ский — Казанский, также с 2 приделами, больничный —
в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость»
и во имя св. Василия Блаженного; четвертый храм нахо
дился под алтарем соборного храма в склепе; устроен он
был в честь Иверской иконы Божией Матери.
При монастыре были церковно-приходское училище,
богадельня и больница.
После 1917 монастырь утрачен.
КРЕСТОВОЗДВИЖЕНСКИЙ женский монастырь, Туль
ская губ. Находился в г. Белеве, рядом с мужским Белев
ским Спасо-Преображенским монастырем. Расположен
на косогоре, у р. Оки. Основан в 1625. По просьбе стари
132 КРЕСТОВОЗДВИЖЕНСКИЙ ИЕРУСАЛИМСКИЙ МОНАСТЫРЬ
цы Марфы Палицыной, ей разрешено было устроить
обитель с храмом в честь Воздвижения Креста Господня.
В XVII в. государи Московские очень благоволили к но
вому монастырю, но с течением времени он пришел
в упадок, в 1764 был упразднен. Спустя несколько лет,
в 1768, был восстановлен, в 1801 истреблен страшным
пожаром, но потом снова отстроился.
Храм в этой обители был один в честь Воздвижения
Креста Господня, но приделов в нем было 3. В главном
храме находилась местночтимая икона Божией Матери
«Троеручица».
В монастыре хранились Евангелие печати 1689, в сереб
ряном окладе, «сребропозлащенный» потир и дискос
1713, серебряный крест с мощами, киотцы с мощами, дру
гой крест, резной, кипарисный, с мощами. В библиотеке
были книги XVII–XVIII вв. Особо следует отметить Еван
гелие 1688, Апостол XVII в., Минеи месячные 1689,
Общая Минея, Октоих, 2 части, Евангелие учительное пе
чати XVII в., «Трубы словес» 1674, сочинения Лазаря Бара
новича, архиепископа Черниговского, и некоторые другие.
При обители были больница и гостиница. Монастырю
принадлежали 2 часовни, находившиеся в Белеве: Никольс
кая, построенная в XVIII в., и Боголюбской Божией Матери,
построенная в 1839, в которой хранилась древняя икона Бо
голюбской Божией Матери, почитаемая жителями г. Белева.
18 июня в обители совершался крестный ход в честь
Боголюбской Божией Матери из монастыря в часовню,
а 12 июля — в честь древней иконы Божией Матери «Тро
еручицы». При советской власти монастырь был разграб
лен и разрушен.
КРЕСТОВОЗДВИЖЕНСКИЙ ИЕРУСАЛИМСКИЙ
ставропигиальный женский монастырь, Московская губ.
Находится в с. Лукино Домодедовского р-на. Основан
в 1837 под видом женской богадельни при Флоро-Лавр
ской церкви с. Старый Ям, которая в 1856 была переиме
нована в молитвенный богадельный дом, обращенный
в 1865 стараниями юродивого Ивана Степановича Сава
тюгина и с помощью средств Прасковии Родионовны
Севатюгиной, Николая Гавриловича Рюмина и его сест
ры, жены сенатора, Любови Гавриловны Мороз, в жен
скую общину с наименованием ее Флоро-Лаврской.
В 1870 община была переведена в имение Александры
Петровны Головиной сельцо Лукино, а 28 июня 1887 пе
реименована в монастырь. Храмы: Крестовоздвижен
ский (1848); в честь Иерусалимской иконы Божией Мате
ри (1873); в честь Вознесения Господня с приделами:
в честь Успения Божией Матери и во имя св. Филиппа,
митрополита Московского (освящен в 1896).
В монастыре находилась местночтимая Иерусалим
ская икона Божией Матери.
Монастырь был разрушен в 1919. Все иконы, библио
тека и церковная утварь были вывезены или сожжены.
Монахини были выгнаны и сосланы в разные места. Хра
мы были перестроены в общежития, со всех куполов сня
ты и сброшены кресты. На территории была открыта та
бачная фабрика, в годы войны оборудован госпиталь.
В 1970 на территории монастыря открылся Детский реа
билитационный центр для детей-инвалидов. В монас
тырь возвращена чудотворная Иерусалимская икона Бо
жией Матери, каждое воскресение перед ней читается
молебен и сестры поют акафист нараспев.
КРЕСТОВОЗДВИЖЕНСКИЙ КЫЛТОВСКИЙ женский
монастырь, Вологодская губ. Основан в 1878 известным
архангельским промышленником Феодором Булычевым
среди дремучего леса в 110 верстах от г. Яренска.
В монастыре действовали златошвейная и иконопис
ные мастерские, свой соляной завод. При монастыре бы
ла учреждена богадельня с большим капиталом.
Упразднен монастырь в 1918, почти все насельницы
были репрессированы. В советское время в главном хра
ме монастыря в честь прпп. Зосимы и Савватия находи
лась тюрьма. Вновь открыт 16 июля 1995. Храмы прпп.
Зосимы и Савватия; свт. Афанасия Афонского.
КРЕСТОВОЗДВИЖЕНСКИЙ монастырь, Костромская
губ. Находился в г. Костроме. Был приписан к Богоявлен
скому Анастасьину монастырю. Основан в к. XIV в. В 1864
его инокини были переведены в Богоявленскую обитель,
а Крестовоздвиженский монастырь был передан в ведение
Богоявленского. В Крестовоздвиженской обители было
2 храма: в честь Ризоположения Богоматери и в честь Сре
тения Господня. Ежегодно 14 сент. в обители совершался
крестный ход, когда приносились в монастырь икона Фео
доровской Божией Матери и св. Николая. При монастыре
были 6-классная школа для девочек и курсы, выпускаю
щие сестер милосердия, Александровская лечебница,
2 корпуса для больных, богадельня для престарелых ино
кинь обители и больница для лиц духовного звания.
После 1917 монастырь был утрачен.
КРЕСТОВОЗДВИЖЕНСКИЙ монастырь, Полтавская
губ., расположен у берегов р. Ворсклы, при устье р. Пол
тавки, на высоком склоне живописной горы. Основан
в 1650 в память о разгроме в этих местах польских войск,
по благословению Киевского митр. Сильвестра Коссо
ва, игуменом Тарского Преображенского монастыря
(в Лубенском у. Полтавской губ.) Каллистратом при глав
ном участии полковника Мартына Пушкаря, который
пожертвовал для этого значительную сумму.
В 1695 татары разорили Полтаву и опустошили мо
настырь. В 1709 монастырь разорили шведы. Заняв его,
не восстановленный еще после предыдущего разорения,
они втащили туда свои пушки и громили бастионы пол
тавской крепости. По преданию, в монастыре была вре
менная квартира Карла XII. Близ леса, прилегающего
к монастырю, была расположена шведская артиллерия;
у другой опушки, по левую сторону нынешней зеньков
ской дороги, — наша артиллерия. Близ первого леса сто
яла мельница, из которой Карл XII во время сражения
посылал приказания. Невдалеке от этого монастыря
Карл XII, при объезде своих аванпостов, 25 июня, но
чью, был ранен казаками пулей в ногу. Во время самой
битвы Петр I отрядил 3 батальона под начальством пол
ковника Головина к монастырю для сообщения с Полта
вой. После Полтавской битвы монастырь был отстроен
полтавским полковником Василием Кочубеем, сыном
известного в истории Малороссии Василия Леонтьевича
Кочубея, за что строителю монастыря было отдано уро
чище Требы с лесом, сенокосом и мельницей, перешед
шее во владение помещика Ивана Андреевича Базилев
ского. В 1882, 19 июня, многие здания монастыря были
значительно повреждены бурей; повреждения эти вскоре
были исправлены бывшим тогда настоятелем Иосифом
Ильицким на сумму, отпущенную правительством, по хо
133КРЕСТОПОКЛОННАЯ НЕДЕЛЯ
датайству малороссийского генерал-губернатора кн.
Николая Григорьевича Репнина-Волконского.
С 1803 архимандритам обители предписывалось но
сить на скрижалях мантии в память Полтавской победы
Петра I, одержанной в день св. Сампсона Странноприим
ца, — образы этого угодника и св. Георгия Победоносца.
А в 1857 монастырю была приписана и церковь во имя св.
Сампсона, возведенная в 1852–54 на поле брани.
В 1798–1879 обителью управляли архимандриты.
В стенах монастыря началась история уникального для
своего времени учебного заведения, созданного по ини
циативе архиеп. Евгения (Булгариса), — Славянской
семинарии. В 1778 в обители устроили школу для подго
товки монастырских певчих. В том же году ее реоргани
зовали в духовное училище и перевели в город, где оно
в 1780 было преобразовано в семинарию. Семинария
находилась непосредственно в ведении владык Славян
ских и Херсонских. Среди ее ректоров были архиеп.
Никифор (Феотоки) и митр. Гавриил (Банулеско-Бодо
ни). На склонах монастырской горы находились
в 1818–76 и 1894–1917 соответственно мужское Духов
ное училище (в подаренных обителью помещениях;
в 1876 переведено в город, где действовало до 1918)
и церковно-приходская школа.
Колокольня Крестовоздвиженского монастыря по виду
напоминает колокольню Киево-Печерской лавры. До 1917
на ней было 10 колоколов — самый большой весом более 6 т
был отлит в 1797.
В 1923 монастырь был закрыт, в 1942 возродился как
женский. После Великой Отечественной войны духовни
ком сестер некоторое время был известный старец Сампсон
(Сиверс, ск. 1979). В 1960 монастырь повторно закрыли.
Снова возродилась обитель в 1990–91. На территории
монастыря: Крестовоздвиженский (XVIII в.), Троицкий
(1750) и Симеоновский (1887) храмы и 47-метровая
4-ярусная колокольня (1786). В одном из келейных кор
пусов — домовой храм прп. Серафима Саровского.
Святынями монастыря являются икона Божией Ма
тери «Упование всех концов земли» и часть мощей одного
из преподобных старцев Печерских. При обители дейст
вует воскресная школа для детей и взрослых.
КРЕСТОВОЗДВИЖЕНСКИЙ мужской монастырь, Во
лынская епархия, с. Старый Чарторыйск. Основан в 1617.
Возрожден в 1997.
КРЕСТОВОЗДВИЖЕНСКИЙ мужской монастырь, Ека
теринбургская епархия, в г. Екатеринбурге. Основан
26 дек. 1995 при храме во имя Воздвижения Честного
и Животворящего Креста Господня.
Крестовоздвиженский храм был построен в 1880
на земле в 4000 кв. м, купленной для этой цели екате
ринбургским купцом В. В. Кривцовым. Был домовой
церковью для Детского приюта Екатеринбургского бла
готворительного общества, а также воинским полевым
храмом. В н. ХХ в. был кафедральным собором, в кото
ром служили 12 священников.
В 1930 храм был закрыт и подвергся разрушительной
перепланировке. Он использовался как кинотеатр,
а в последнее время в нем были мастерские Художествен
ного фонда. В авг. 1993 храм был передан Русской Право
славной Церкви. При храме существуют воскресные
школы для взрослых и детей.
В настоящее время ведутся работы по восстановле
нию храма, строительству жилого и административного
корпусов, благоустройству территории, что требует боль
ших средств.
Святынями монастыря являются Иверская икона Бо
жией Матери с мощами 6 святых Русской земли, а также
особо чтимая икона свт. Николая Чудотворца. История
приобретения этой иконы такова. Продавец дал ее насто
ятелю с тем, чтобы на следующий день были заплачены
деньги. Настоятель принес икону в храм и стал читать ака
фист свт. Николаю Чудотворцу, молясь о том, чтобы Гос
подь вразумил, откуда взять деньги. Как только акафист
завершился, к нему подошел молодой человек и протянул
деньги — ровно столько, сколько стоила икона.
КРЕСТОВОЗДВИЖЕНСКИЙ мужской монастырь, Но
восибирская епархия. Находится в Колыванском р-не,
г. Малиновка. Основан в 1990-е.
КРЕСТОВОЗДВИЖЕНСКИЙ ОСИНОВСКИЙ едино:
верческий монастырь, Нижегородская губ. Находился
в д. Журавлиной, Семеновского уезда, у р. Осинки. Ранее
здесь был раскольничий женский скит. В сер. XIX в. оби
тательницы скита перешли в единоверие; тогда же общи
на получила права монастыря, а из часовни, существо
вавшей при ските, была устроена церковь.
Перед 1917 в монастыре было 2 церкви — каменная,
во имя Тихвинской Божией Матери, с 2 приделами, и цер
ковь во имя Воздвижения Креста Господня. После 1917
монастырь утрачен.
КРЕСТОВСКИЙ мужской монастырь, Калужская губ.
Находился в г. Калуге, недалеко от заставы. Основан
в 1830 на средства калужского дворянина Чебышева.
Сначала здесь была часовня, в которой хранился древний
чтимый крест, известный с н. XVII в.
В Крестовской обители был один каменный храм,
в честь Воздвижения Животворящего Креста Господня.
В южной нише этой крестообразной церкви помещался
упомянутый выше крест, резной, из липового дерева, с рас
пятием в человеческий рост. Он был врезан в икону, на ко
торой были изображены с предстоящими Богоматерь и ап.
Иоанн Богослов. При Крестовском монастыре существовал
приют для престарелых священнослужителей, устроенный
в сер. XIX в. После 1917 монастырь был закрыт и утрачен.
КРЕСТОПОКЛОННАЯ НЕДЕЛЯ Великого поста. «Крест
для иудеев — соблазн, для язычников — безумие, для нас,
верующих, — спасение», — говорил св. Иоанн Златоуст.
В это воскресенье Церковь прославляет Святой Крест
Христов, который сияет как знамя победы над смертью
и приготовляет нас к радостному прославлению Победи
теля ада и смерти. Крест, водруженный некогда посреди
земли, подобен древу жизни, насажденному в раю. Древом
искусились наши прародители — древом же спасено чело
вечество. Благовестие о Кресте, прозвучавшее в Преполо
вение (в середине) поста, и поклонение ему утешительно
напоминают о приближающемся Светлом Воскресении
Христовом, которое невозможно без Крестной смерти.
Строгие и скорбные богослужения предыдущих недель,
особенно первой, могут и устрашить грешника, и растро
гать самое окаменелое сердце. И вот теперь, посреди четы
редесятницы, великое утешение и ободрение — Святой
Крест выносится на середину храма для всеобщего покло
нения. Вся служба посвящена Кресту, который маяком
134 КРЕЧЕВСКИЙ НИКОЛАЕВСКИЙ МОНАСТЫРЬ
возносится над пучиной моря житейского, предлагая
верное направление. Апостол, читаемый в этот день, ука
зывает на крестные страдания Спасителя как на средство
примирения нашего с Богом. Евангелие напоминает хрис
тианину об обязанности каждому нести свой крест, следуя
за Распятым на Кресте. Господь пострадал ради нас,
и во имя Его мы должны неустанно подвизаться в посте,
молитве и прочих подвигах благочестия, отстраняя от себя
и умерщвляя в себе все то, что препятствует этим по
двигам. Так в сердце верующего запечатлевается Крест
Христов как орудие нашего спасения, как знамение могу
щественнейшей силы, охраняющей нас на земле и отвер
зающей нам вход в небесное наше отечество.
КРЕЧЕВСКИЙ НИКОЛАЕВСКИЙ мужской монастырь,
Новгородская губ. Находился на левом берегу р. Поли
сти, в 3 верстах от г. Старой Руссы. Время основания не
известно. До введения монастырских штатов (в 1764)
обитель была приписана к Александро-Невской лавре,
а с 1764 — к Старорусскому Преображенскому монасты
рю, в ведении которого состояла до 1917. При обители
был храм, деревянный, во имя прп. Сергия Радонежского.
После 1917 монастырь утрачен.
КРЕЩЕНИЕ, первое христианское Таинство, внешний
акт принятия в церковное общество.
Прежде совершения Таинства Крещения бывает на
речение имени, которое дается человеку в честь кого-ли
бо из Святых Православной Церкви. При этом священ
ник троекратно осеняет его крестным знамением и мо
лит Господа быть милостивым к этому человеку и,
по присоединении через крещение к святой Церкви,
сделать его участником вечного блаженства. Когда же
наступит время крещения, священник молит Господа
изгнать из этого человека всякого лукавого и нечистого
духа, сокрытого и гнездящегося в сердце его, и сделать
его членом Церкви и наследником вечного блаженства;
крещаемый же отрекается от диавола, дает обещание
служить не ему, а Христу и чтением Символа веры под
тверждает свою веру во Христа как Царя и Бога. Когда
же крестят младенца, то отречение от диавола и всех дел
его, а равно и Символ веры, произносят от его лица вос
приемники, т.е. крестный отец и крестная мать, кото
рые являются поручителями за веру крещаемого и при
нимают на себя обязанность научить его вере, когда он
придет в возраст, и заботу о том, чтобы он жил по-хрис
тиански. Затем священник молит Господа освятить воду
в купели и, отогнав от нее диавола, сделать ее для креща
емого источником новой и святой жизни и при этом
трижды делает в воде знамение креста сначала своей ру
кой, а потом освященным елеем, которым он помазыва
ет также и крещаемого в знак милости Божией к нему.
После этого священник троекратно погружает его в воду,
произнося: «Крещается раб Божий» (причем упоминает
его имя) «во имя Отца, аминь; и Сына, аминь; и Святаго
Духа, аминь». На крещенного возлагаются белая одежда
и крест. Белая одежда служит знаком чистоты души по
сле крещения и напоминает ему, чтобы он и впредь со
хранял эту чистоту, а крест служит видимым знаком его
веры в Иисуса Христа. Сразу же после этого совершает
ся Таинство Миропомазания. Священник помазывает
крещенного св. миром, делая им знак креста на разных
частях тела с произнесением слов «печать (т.е. знак) дара
Духа Святаго». В это время невидимо подаются крещен
ному дары Св. Духа, при помощи которых он возрастает
и укрепляется в жизни духовной. Чело, или лоб, помазы
вается миром для освящения ума; глаза, ноздри, уста,
уши — для освящения чувств; грудь — для освящения
сердца; руки и ноги — для освящения дел и всего пове
дения. Троекратное затем хождение священника с но
вокрещенным и его восприемниками кругом купели
есть знак торжества и радости духовной. Возжженные
свечи в их руках служат знаком духовного просвещения,
а крестовидное пострижение волос на голове крещенно
го делается в знак его посвящения Господу.
КРЕЩЕНИЕ ГОСПОДНЕ (Богоявление), христианский
праздник в память того дня, когда тридцатилетний Иисус
Христос явился на берега Иордана, где его крестил Иоанн
Предтеча. В этот день было явление Пресвятой Троицы и,
в особенности, явление Божества Спасителя, торжест
венно вступившего в Свое спасительное служение.
Праздник Крещения Господня отправляется так же,
как и праздник Рождества Христова. Накануне совер
шаются Царские часы, литургия Василия Великого
и Всенощное бдение, начинающееся Великим повече
рием. Особенность этого Праздника составляют два ве
ликих водоосвящения, так называемых в отличие
от малого, ибо малое водоосвящение может совершать
ся во всякое другое время.
Богоявление Господне. Икона. XVI в. Греция.
135КРЕЩЕНИЕ ГОСПОДНЕ (БОГОЯВЛЕНИЕ)
Первое великое водоосвящение бывает накануне
праздника в храме, а другое — в самый праздник под от
крытым небом на реках, прудах, колодцах. Первое в древ
ности совершалось для крещения оглашенных и уже
впоследствии обращено было в воспоминание крещения
Господня, второе же, вероятно, произошло от древнего
обыкновения иерусалимских христиан в день Богоявле
ния выходить на реку Иордан и здесь вспоминать креще
ние Спасителя. В Древней Руси этот день — 6/19 янв. —
назывался Водокрещи или Иордань, так как церковные
процессии для водосвятия на реки принимались за выхо
ды на Иордань. По народному верованию, на день Бого
явления, как на Пасху, Ивана Купалу и Рождество Христо
во, играет солнце. Многие верили, что в Богоявленскую
ночь открывается небо, и потому она считается самым
благоприличным и удобным временем молитвы к Богу
обо всем. Многие русские мужчины в этот день после во
доосвящения окунались в проруби рек для очищения се
бя от прежних грехов. В былое время на праздник Богояв
ления многие из наших предков, и преимущественно те,
которые слишком усердно забавлялись переряживанием
на святочных играх, несмотря на суровость и жестокость
зимнего времени, часто даже с опасностью для своего
здоровья кидались в проруби в реках после водоосвящения
для очищения себя от прежних грехов. Об этом обыкнове
нии свидетельствуют иностранные писатели и путешест
венники, посещавшие Россию в XVI–XVIII вв. Барон
Герберштейн, бывший в Москве в XVI в., свидетельство
вал, что в его время многие из русских купались в иордан
ской проруби; тут можно было видеть даже отчаянно
больных, которые не имели никакой надежды на выздо
ровление. Если верить Маржерету (н. XVII в.), то на Бого
явление погружались в воду наши цари и вельможи. То же
самое замечают и другие иностранцы, описывавшие нра
вы России до к. XVIII в.
В основе зимнего купания русских лежит древний
языческий обычай ритуального очищения водой.
На Крещение русские крестьяне гадали о погоде
и урожае в наступающем году: «В Крещение метель,
и на Святой — метель». — «На Богоявление день теплый,
хлеб будет темный», т.е. густой. — «На Богоявление снег
хлопьями — к урожаю; ясный день — к неурожаю». —
«В Крещение в полдень синие облака — к урожаю». —
«Коли прорубь в Иордани полна воды, разлив будет боль
шой» и т.п. Наконец, нельзя не заметить еще, что празд
ником Богоявления завершались т. н. Святки, и с ними
прекращались все народные святочные развлечения и за
бавы, переряживания и гадания. Название Святок, т.е.
святых дней или вечеров, относилось к 12 дням. По древ
нерусскому верованию, в продолжение святых вечеров
нисходит с неба и странствует по земле новорожденный
Бог, и потому всякая работа считалась за великий грех.
Что касается празднования Святок, то на это можно нахо
дить указания в беседах и словах, произнесенных Отцами
Церкви в течение 13 дней от 25 декабря по 6 января, имен
но: св. Амвросием, Григорием Нисским и др. Св. Амвросий
в одной беседе говорит: «Господь рождением Своим
на земле принес свет и людям, и дням». Самое явление
Божества сопровождается чудесными знамениями, осо
бенно в полночь накануне Рождества Христова и Богояв
ления. Тогда отверзаются небесные врата; пресветлый
рай, в котором обитает солнце, открывает свои сокрови
ща; воды в реках и источниках приходят в движение и при
этом претворяются в вино; на деревьях являются цветы
и зреют золотые яблоки. В эти таинственные часы Божес
тво принимает молитвы людей и рассыпает щедрые дары
на весь мир: многие верят, что о чем кто помолится отвер
зтому небу, то и сбудется. Очевидно, что в этих народных
представлениях о святых вечерах выражаются мифичес
кие понятия о том, что земной поворот солнца служил
к благодатному возбуждению творческих сил в природе.
Но в христианскую эпоху верования эти приурочились
к празднику Рождества Христова — времени рождения
Солнца Правды — Христа Бога.
В народе праздник Крещения Господня назывался во
докрестием, водокрещами (от совокупности двух освяще
ний воды: одного накануне — внутри храмов, другого —
в самый день Крещения — на ближайшей реке или озере).
Впрочем, нередко этим словом выражалось и более
продолжительное время: «от оспожинок до водокрещей
минуло», говорит присловица. В народе сохранялось убеж
дение в том, что в Богоявленскую ночь, перед утреней, от
крывается небо и требует особенного подъема в молитвен
ном настроении. Для изгнания бесовского наваждения
в часы крещенского сочельника на дверях и окнах хат и на
дворных строений было принято ставить кресты мелом.
В глухих местностях необъятной Руси в Богоявленскую
ночь совершали изгнание нечистой силы: толпа молодых
парней верхом на лошадях носилась по всем дворам, би
ла метлами и кнутами по всем темным углам и закоулкам
с заклинанием, криком и визгом. Несмотря на стоящие
обыкновенно в это время года лютые морозы «крещен
ские», благочестивые, но грешные и смелые люди счита
ли своею святою, непременною обязанностью окунуться
в прорубь возле «Иордани» и смыть с себя тяжкие грехи
святочных игр, ряженья и маски. Ревнители старины, бе
режно охранявшие суеверные славянские обычаи, мало
россы и белорусы, принимали этот мороз за грозную, не
милостивую силу природы и умилостивляли его особым
жертвоприношением, заимствованным от седой стари
ны. Накануне Крещения, в третью, так называемую «го
лодную», кутью одну ее ложку бросали за окно и звали
«Мороз» прийти разделить трапезу. Если трещали углы
в хате — значит, сам мороз зимой уйдет, если нет — стало
быть, придет лето и познобит гречку. При этом в Бело
руссии сохранялся обычай связать веревкой ножки сто
ла, чтобы лошади не хворали и были в рабочую пору сы
тыми. Как велико всегда было значение этого праздника
на Руси, сопровождаемого освящением воды, видно
из слов одного чужеземца, который писал, что число на
рода, собиравшегося в день Богоявления на Москву-ре
ку, простиралось до 400 тыс. чел.
В крещенский сочельник девушки пекли пироги и вы
ходили с ними в морозную ночь кликать суженого, стара
ясь узнать свою судьбу, кидали сапожки и пр., по сиянию
звезд на небе, по погоде, при какой выступил крестный
ход, по тому, как высоко поднялась вода на реке в устро
енной «Иордани», старались угадать о будущем. Старухи
убирали снег со стогов с полною уверенностью, что толь
ко он может выбелить всю холстину, бросали его в коло
дезь в том глубоком убеждении, что только от него может
быть спорина и подспорье, хотя бы во все лето не было
136 КРЕЩЕНИЕ ГОСПОДНЕ (БОГОЯВЛЕНИЕ)
ни одной капли дождя. Этим же снегом исцеляли разные
немощи. В Белоруссии, кроме того, собирали еловые вет
ви, поставленные на «Иордани», которую было принято
украшать сколь возможно благолепнее, и хранили их
около образов, как вербу, чтобы окуривать, для изгнания
нечистой силы, свои хаты, бросали по амбарам от крыс
и мышей и, настояв ими воду, поили лошадей, чтобы они
не надорвались в работе, и пр.
С ранних времен мы видим некоторое внешнее отли
чие обрядов, совершавшихся на севере, гл. обр. в Новго
роде, от московских. Так, при освящении воды здесь
употреблялись чаши с ручками по бокам и тиснеными
выпуклыми гранями. Новгородский митрополит после
погружения креста в воду и освящения ее, зачерпнув во
ды этою чашею, приобщался сначала сам, а затем приоб
щал царского боярина, воеводу, дьяков, священника
и весь народ. Накануне, при освящении воды, зажигались
3 витые «государские» свечи, а в отличие от московского
устава праздничный тропарь «Во Иордане крещающуся»
не пели, а читал протоиерей, держа перед владыкою-мит
рополитом названную чашу. Во время чтения Апостола
сослужащие творили перед ним поклонения по двое
в ряд, затем, по выносе из алтаря Евангелия, старший
протоиерей читал его и подносил святителю, который от
ходил с горнего места, поддерживаемый двумя священ
никами, к престолу. В самый день Богоявления часы пе
ред литургией читал не дьяк, а священник. На большом
выходе выносили т. н. сионы, особенные церковные сосу
ды, составлявшие новгородскую принадлежность, потиры,
крест, покровы, судари, кратиры с иорданскою водою
и пр. Нечего и говорить, что здесь не было той торжест
венности и благолепия, которыми всегда отличались
празднования в первопрестольной столице русских госу
дарей, Москве. В XVI–XVII вв. цари являлись на этот
праздник в полном блеске своего сана: в одеянии из до
рогой материи, с богатыми украшениями из драгоцен
ных камней и жемчуга, в царском венце, блиставшем ал
мазами, изумрудами, яхонтами, с богатою «диадемою»
на плечах и с золотой цепью, на которой находился крест
с частицами Животворящего Креста и Ризы Господней;
в руках у них был золотой жезл, украшенный драгоцен
ными камнями; башмаки царя были унизаны жемчугом.
Со всех концов России съезжались в это время в Москву,
чтобы видеть торжественный обряд освящения воды, со
вершавшийся патриархом на Москве-реке, где была
устроена «Иордань», расписанная золотом, серебром,
украшенная шелковыми цветами, зелеными листьями,
с изображением птиц, вырезанным из медных листов.
В 4-м часу дня, или, по-нашему, в 12 час. дня, патриарх
начинал службу в Успенском соборе, и, когда звон колоко
лов на Иване Великом возвещал об этом народу, начина
лось шествие, которое открывал отряд стрельцов, чис
ленностью в 600 человек и больше, по 4 в ряд, одетых
в цветное лучшее платье, с золочеными пищалями и вин
товками, ложи которых были украшены перламутровы
ми раковинами, другие — с золочеными копьями и, на
конец, третьи — с нарядными золочеными протазанами
(род алебарды); древки их были обтянуты желтым или
червчатым атласом, с золотым галуном, и украшены
шелковыми кистями. За ними шло духовенство в крест
ном ходе, заключавшееся особой патриарха. Затем шест
вие государя открывалось нижними чинами, по 3 в ряд:
сначала те, которые одеты были в бархатные кафтаны,
затем — в золотных кафтанах и богатых шубах. За царем,
поддерживаемым под руки двумя стольниками из ближ
них людей, постельничий нес «царскую стряпню», т.е.
кафтан, зипун, шапку, шубу, посох и т.д., все, во что царь
одевался на «Иордани». Трое стряпчих несли царское по
лотенце, стул и подножье. «Для обережения государева
шествия от утеснения нижних чинов людей» по обе сто
роны царя шли стрелецкие полковники в бархатных каф
танах. На «Иордани» приготовлены были уже места для
патриарха и царское, отделенные от народа решеткою
и балюстрадою, покрытою красным сукном, и занаве
шенные сукном или тафтою. Самый обряд водосвятия
совершался так: патриарх раздавал всем, начиная с Царя,
свечи и совершал «действо по чину»; во время погруже
ния креста в воду, при пении тропаря, подносили знаме
на для окропления. Патриарх черпал серебряным ведром
воду из «Иордани» и отдавал ключарю, наполнив также
водою «государеву стопу», которую относили во дворец
для окропления комнат, осенял царя крестом, кропил св.
водою и поздравлял с праздником. Царь со своей сторо
ны поздравлял патриарха и принимал поздравления
от бояр, один из которых говорил речь. По окончании
торжества на «Иордани» усталый царь уезжал в санях,
а у патриарха, точно так же, как и у новгородского влады
ки, был стол. Если крестный ход бывал до обедни, то
с «Иордани» государь иногда езжал к обедне на Троицкое
подворье, где была церковь Богоявления; иногда возвра
щался в Успенский собор и, отслушав там молебен или
отпускную молитву, шествовал во дворец.
В Богоявленский день 1700, когда на всю Россию
объявлен был новый гражданский год, Петр I уже не яв
лялся на крещенском параде во всем «царском велеле
пии». В 1699, в праздник Богоявления, Петр I участвовал
в крестном ходе на водосвятие, совершавшееся на реке
Неглинной, в Москве, и, в качестве капитана Преобра
женского полка, шел вместе с полком и хором музыки.
Преображенцы были в зеленых, а семеновцы — в голубых
мундирах. Около «Иордани» устроен был высокий стол,
на котором стоял человек, державший царское знамя, бе
лое с двуглавым орлом, вышитым золотом. Знаменосец
несколько раз наклонял знамя, которое, по погружении
креста в воду, окроплено было св. водою. Затем на шести
белых конях везли во дворец огромный сосуд со св. водою.
Описывая виденное при крещенском водосвятии, один
из современников-иностранцев замечает: «Этот праздник
в старину отправляли с гораздо большею торжественнос
тью, потому что их царские величества и все знатные вель
можи государства присутствовали на нем». Особенно тор
жественно праздновала день Крещения имп. Екатерина I
в 1727. Около церкви св. Троицы, на Петербургской сторо
не, была устроена «Иордань», а с правой ее стороны «особ
ливый высокий театр ее императорскому величеству»,
увенчанный императорскою короною и внутри обитый,
с богатыми золотыми позументами, бархатом. Здесь нахо
дились особы императорской фамилии, когда в 1-м часу
дня, в великолепной коляске, запряженной осьмеркою
лошадей, приехала императрица, одетая в амазонское
тканное из серебра платье, белый парик, шляпу с драго
ценным бриллиантом вместо пуговицы, с осыпанной
137КРЕЩЕНИЕ РУСИ
бриллиантами шпагой. По окончании литургии соверше
но было пятью архиереями водосвятие с окроплением
знамен, при громе пушечных выстрелов и ружейных зал
пов. При имп. Петре III «Иордань» была устроена
на Мойке, у правой стороны нынешнего Полицейского
моста. Таким образом, с н. XVIII ст. торжественное водо
освящение в высочайшем присутствии установилось
окончательно, за очень редким лишь исключением, когда
царствующие особы не присутствовали. Вплоть до н. XX в.
водосвятие в присутствии войск, имеющее главною целью
освящение знамен, совершалось везде, где были располо
жены воинские части. Н. Степанов, И. Калинский
КРЕЩЕНИЕ РУСИ, по преданию, св. апостол Андрей
Первозванный был с проповедью Евангелия в Скифии, т. е.
в стране, из которой впоследствии образовалась Россия.
Поднявшись на киевские горы, он поставил там деревян
ный крест и предсказал, что в этой стране будет сиять ис
тинная вера Христова.
Св. ап. Андрей прошел будущую землю Русскую от юга
до севера: от киевских гор до Новгорода — и даже был
на о. Валааме. Об этом свидетельствуют новейшие иссле
дования. Так, местное (на севере России) предание указы
вает, что св. ап. Андрей Первозванный, просветитель ски
фов и славян, прибыл из Киева в Новгород. Отсюда
по Волхову доплыл до Ладожского озера, а потом — до Ва
лаама. Там благословил горы каменным крестом. Истре
бил капища Велеса и Перуна, обратил в Христову веру
жрецов идольских и обитавших на острове язычников, по
ложив основание на Валааме исповеданию веры Христо
вой. Оставил пастырями новособранного стада Христова
некоторых сопутствовавших ему учеников.
В древнейшей рукописи «Оповедь», хранившейся
в библиотеке Валаамского монастыря, об этом говорится
так: «Св. Андрей от Иерусалима прошед Голяд, Косог, Ро
день, Скеф, Скиф и Словен смежных лугами (степями),
достиг Смоленска, и ополчений Скоф, и Славянска Ве
ликого, и Ладогу оставя, в ладью сев, в бурное вращаю
щееся озеро на Валаам пошел, крестя повсюду, и постав
лял по всем местам кресты каменные. Ученики же его
Сила, Фирс, Елисей, Лукослав, Иосиф, Косма повсюду
сделали ограды, и все посадники (т.е. заместители прави
телей-князей) доезжали от Словенска и Смоленска,
и многие жрецы окрестились, и капища Перуна и Велеса
разрушили и уничтожили».
О пребывании св. ап. Андрея на Валааме свидетельст
вует и другой памятник древности — «Вселетник» киев
ского митр. Илариона, 1051 «Ноября 30-го св. ап. всех
вального Андрея Первозванного и Церкви поборника
восхвалим: зане, якоже древле тому прийти в Киев, Смо
ленск, Новгород, Друзино (Грузино) и Валаамо».
Исследователи указывают, что устные и письменные
предания Валаама утверждают, что Православную Веру
Христову на Валааме основал св. ап. Андрей. Продолжа
лось ли христианство на Валааме непрерывно до времени
основания там монастыря — это положительно нельзя
теперь определить.
Из сказаний древнейшей рукописи «Оповедь» видно,
что на Валааме после ап. Андрея существовала, и, может
быть, не прерываясь, правительственная организация,
что там существовало свое вече по образцу Новгородско
го, что о Валааме знали и в чужих землях и в случаях опас
ности искали себе спасения на нем; что, наконец, и ка
менный крест св. ап. Андрея сохранился там до времени
прп. Сергия Валаамского, что указывает на существование
христианства. Одним словом, Валаам до основания
на нем монастыря принадлежал славянам и, вероятно,
находился в гражданском союзе с Новгородом, и на Вала
аме не исчезли следы христианской Православной Веры
до прп. Сергия, хотя рядом с христианством не прерыва
лось еще и язычество.
Первыми из русских князей, по преданию, крести
лись киевские князья Асколд и Дир (867).
Почти через сто лет после них мудрая российская кн.
Ольга, видя чистую жизнь киевских христиан, убедилась
в истинности их веры и приняла св. крещение (957). Она
с большой свитой ездила в Византию, от самого Констан
тинопольского патриарха получила св. крещение и была
наречена Еленою. Вернувшись домой, она уговаривала
сына своего Святослава принять христианство, но он, бу
дучи по природе суровым воином, не согласился.
Бог судил просветить христианством землю Русскую
кн. Владимиру, внуку Ольги. Сначала Владимир был рев
ностным язычником и вел нечестивую жизнь. При нем
были принесены
в жертву идолам
два христианина,
Феодор и Иоанн
(отец и сын), кото
рые, таким обра
зом, были первы
ми мучениками
на Руси. Но вскоре
Владимир почув
ствовал всю пусто
ту язычества и стал
думать о другой,
лучшей вере.
Когда стало из
вестным, что рус
ский князь ищет
другую веру, то
к нему стали при
ходить разные проповедники: магометане, евреи, нем
цы и греки, и каждый предлагал свою веру. Но сильнее
всех произвел впечатление на Владимира православный
греческий проповедник, который, в заключение своей
беседы, показал картину Страшного Суда.
Владимир сказал: «Хорошо этим праведникам, что
на правой стороне».
«Крестись — и ты будешь с ними», — ответил пропо
ведник.
Кн. Владимир посоветовался с боярами и, по совету
их, отправил десять мудрых послов, чтобы они прошли
по разным странам и испытали на месте, чья вера лучше.
Послы побывали в тех странах, откуда приходили
проповедники. Возвратясь в Киев, они рассказали князю
все, что видели, и хвалили Православную веру гречес
кую. Они говорили, что лучше греческой веры нет нигде,
ни у какого народа. «Когда мы стояли во время службы
в греческом храме, то мы не знали, где находимся:
на земле или на небе», — говорили они. А потом приба
вили, что, вкусив сладкого, они не хотят больше горько
Собор во имя равноап. князя
Владимира в Херсонесе.
1861–1891 гг. Арх. Д. И. Гримм.
Фотография. 2004 г.
138 КРЕЩЕНСКАЯ КОЛЯДА
го, т. е., узнав Православную веру греков, они не хотят
служить своим богам-идолам.
Бояре при этом заметили Владимиру: «Если бы вера
греческая не была лучшая из всех, то не приняла бы ее
бабка твоя, княгиня Ольга, мудрейшая из людей».
Кн. Владимир окончательно решился принять Пра
вославную веру. Но, как язычник, он считал для себя
унизительным просить греков об этом. Потому вскоре
после этого он пошел на греков войной и взял г. Корсунь
(Корсунь, или Херсон, находился в Крыму, Крым же в то
время входил в состав Греческой империи). Затем он по
требовал от греческих имп. Василия и Константина, что
бы они выдали за него сестру их Анну. Императоры отве
тили, что они не могут выдать своей сестры за язычника.
Тогда Владимир объявил им о своем намерении принять
христианскую веру и просил прислать к нему царевну
Анну, а также и священника для крещения его. Императо
ры сразу же прислали в Корсунь священников, а с ними
приехала и царевна Анна. Но в это время у кн. Владими
ра заболели глаза, так что он ослеп. Царевна Анна посо
ветовала Владимиру скорее принять св. крещение. Вла
димир послушался совета царевны и крестился с именем
Василия. И как только крестился и стал выходить из ку
пели, то с глаз его как бы упала пелена, и он стал видеть.
Владимир прозрел телесно и духовно и в радости вос
кликнул: «Теперь я узнал истинного Бога!»
После этого кн. Владимир женился на царевне Анне
и возвратился в Киев. С ним приехали в Киев посланные
из Греции митрополит, шесть епископов, множество свя
щенников, привезено было все нужное для богослужения.
Крещение Руси произошло в 988. Сначала Владимир
предложил креститься своим 12 сыновьям, и они крести
лись. Вслед за ними крестились многие бояре. Наконец
Владимир повелел всем жителям Киева прийти в назна
ченный день на Днепр, и там, в присутствии князя, было
совершено духовенством Таинство св. крещения. Кн. Вла
димир в радости и восторге, устремив свой взор на небо,
молился Богу, чтобы Господь, сотворивший небо и землю,
благословил народ русский, дав ему познать Его, истинно
го Бога, и утвердил в нем веру правую. В этот великий день
земля и небо ликовали.
Приняв христианство, Владимир во всем переменил
ся. Из грубого и жестокого язычника он стал благочести
вым и милосердным христианином. Он повелел всем бед
ным людям приходить к нему на княжеский двор и полу
чать там все нужное: пищу, одежду и даже деньги. Кроме
того, нагружались подводы хлебом, мясом, рыбой, ово
щами, медом, квасом и посылались по городам и селам
для всех больных и нищих, которые сами не могли ходить.
Народ полюбил своего вел. князя и прозвал его
«Красным Солнышком» и, как к солнцу, тянулся к нему
и вместе с ним шел к Богу.
Св. Церковь причислила вел. кн. Владимира, равно
как и кн. Ольгу, к лику святых, а кн. Владимира наимено
вала равноапостольным.
Из Киева христианская Вера Православная при помо
щи Божией скоро распространилась и утвердилась по всей
Русской земле. Народ русский всей душой воспринял Ве
ру Православную, которая несла с собой духовное просве
щение: письменность, монастыри, учреждение школ, раз
витие всякого рода искусств, — и создала всю русскую
культуру. Свет Христов воссиял над нашей страной. Она
стала называться «Святою Русью», а народ — «православ
ным русским народом». Прот. С. Слободской
КРЕЩЕНСКАЯ КОЛЯДА — см.: КРЕЩЕНСКИЙ ВЕЧЕР.
КРЕЩЕНСКИЙ ВЕЧЕР (навечерие Богоявления). В этот
вечер — 5/18 янв. — русские люди, как и на Рождество,
постились до первой звезды. Следующая затем трапеза
называлась Сочельником, Голодною кутьею или Голодным
святым вечером. Воду, освящаемую в церкви накануне
праздника Богоявления, приносили домой и окропляли
ею жилые здания, людей, хлева, домашних животных,
разные принадлежности хозяйственные, погреба и др.
При этом существовал обычай чертить мелом на дверях,
окнах и других особенно видных местах зданий кресты.
Некоторые верили, что накануне Богоявления, в самую
полночь, волнуется вода в ознаменование того, что в это
время крестился Иисус Христос. Многие ходили наблюдать
это чудное явление с кувшинами, старались захватить
в них воды в самую минуту этого чудесного колыхания
и благоговейно хранили, считая ее совершенно неспо
собной к порче и особенно целебной для разных недугов.
В Крещенский вечер совершались также обряды,
имевшие в своей основе пережитки древних языческих
ритуалов Авсеня и носившие название крещенской коля
ды или щедрого вечера. «Мнози от неразумия, — замеча
ется в Стоглаве, — простая чад православных христиан
во градех и селех творят еллинское бесование, различные
игры и плясание… в навечерии Богоявления Господня
и тем Господа Бога прогневают». Нет никакого сомнения,
что это были заключительные святочные игрища, которые
начинались с праздника Рождества Христова и продолжа
лись в течение 12 дней до самого Богоявления. Как видно
из грамоты царя Алексея Михайловича (1649), в Москве
в то же время «кликали плугу», т. е. славили плуг; в этих
обычаях было некоторое сходство с указанными выше
обрядами Авсеня, потому они и ставились в упомянутой
грамоте рядом с ним. Остаток обряда славленья плуга
сохранился доселе, но в одних местностях этот обряд со
вершается накануне Рождества Христова, а в других — на
кануне Нового года. Малороссы накануне Рождества
Христова кладут под стол чересло плуга, а накануне Ново
го года ходят по домам с плугом. В тот же день щедруют
на Червонной Руси и при этом поют. «Ой чiй же то плужок
так рано выходит… Господарей плужок, Божья худоба».
В Крещенский вечер устраивали святочные гадания,
когда загадывались самые заветные желания, и они, по на
родному поверью, — самые верные, самые правдивые.
В этот день гнали черта из деревни. Задумчивый он
приходил в деревню, тихий, добрым прикидывался, ста
рался влюбленным казаться — не отличить его среди мо
лодежи. Но молодежь была стариками научена. Вывора
чивали парни полушубки да шапки наизнанку, выходили
на улицу с палками и кочергами и звали черта к себе по
гулять. Он и выходил к ним празднично одетый, в невы
вернутом полушубке. Тут его и узнавали. Кидалась на не
го толпа людская и забивала насмерть. На том месте, где
черта били, разводили костер, начиналось гулянье. Де
вушки и парни прыгали через очистительный огонь и ра
довались избавлению от нечистой силы. Чтобы избежать
бесовского наваждения, в часы Крещенского сочельника
чертили углем или мелом кресты — на дверях, притоло
139КРОНИД (ЛЮБИМОВ)
ках, дверных косяках, на амбарах и мельницах. Креста
дьявол больше всего боялся. Боялся он и заклинания:
«С нами крестная сила».
Считалось, что крещенский снег — самый целитель
ный. Полезен крещенский снег и для мытья в бане. Снег
бросали в колодцы, чтобы летом в них вода не пересыхала.
Воду от растаявшего крещенского снега хранили долго.
В этот день черпали воду из проруби и освящали ее
на всенощной службе в церкви. Если нечисть не коснет
ся такой воды, то в закрытом сосуде она будет храниться
несколько лет; а открывая кувшин с крещенской водой,
надо непременно перед тем окрестить его — наложить за
прет для нечистой силы.
КРОВЬ, один из священных символов человеческой жизни
и души. С древнейших времен люди придавали крови осо
бое значение как важнейшему жизненному средству, поте
ря которого ведет к ослаблению жизненных сил и смерти.
Считалось, что кровь, взятая у человека, обладает магичес
кими свойствами, позволяющими совершать особые риту
альные и символические действия. Самым распространен
ным случаем таких действий были кровавые жертвоприно
шения, посредством которых люди пытались умилостивить
Божество или добиться помощи дьявольских сил.
Через страницы ветхозаветного Божественного Откро
вения красной нитью проходит верование, что только
смерть невиннейшего человеческого существа есть истин
ная жертва примирения человека с Богом. Только кровь
совершенного праведника, по учению слова Божия, могла
омыть человека от нечистоты Адамова грехопадения. Язы
чество облекло эту идею в грубую форму приношения
в жертву богу грудных младенцев, как еще не имеющих
никаких личных грехов. Невиннее, чище, безгрешнее
грудных младенцев язычество никого на земле не нашло.
Эта грубая форма отвергнута беспредельным милосердием
Божиим, но сама идея, как приговор вечной и абсолютной
справедливости, удержана. Она лежит уже в основе ветхо
заветного закона о посвящении Богу всех первенцев. За
кон этот был дан Богом еще до выхода евреев из Египта.
«И сказал Господь Моисею, говоря: освяти Мне каждого
первенца, разверзающего ложесна между сынами Израи
левыми…» (Исх. 13, 1—2). И этот закон был повторен не
однократно: ср. Исх. 22, 29; Числ. 3, 13; 8, 17. Но что зна
чит — посвятить кого-либо Богу? Прежде всего (по объяс
нению самого Моисея) — это значит заклать посвященно
го и принести его в жертву; а потом уже в переносном
смысле — «отдать его Господу на все дни жизни его, слу
жить Господу» (1 Цар. 1, 28). Сам Бог возвестил через Мо
исея еврейскому народу: «Все заклятое, что под заклятием
отдает человек Господу, из своей собственности, человека
ли, скотину ли, есть великая святыня Господня и должно
быть предано смерти» (Лев. 27, 28, 29). В этом смысле го
ворит и Господь Иисус Христос в Своей первосвященни
ческой молитве о Своей крестной смерти: «За них (верую
щих) Я посвящаю Себя» (по-славянски: «свящу Себе»).
Когда Авраам намеревался принести в жертву единствен
ного, дарованного ему уже в старости, сына своего Исаа
ка, он, несомненно, веровал, что эта жертва будет угод
нейшею Богу, как ни тяжела была она для него самого.
Новый Завет — это последнее завещание Христа, за
печатленное Его кровью. Господь наш Иисус Христос по
шел на кровавую жертву, чтобы простить и спасти чело
вечество. «Да и все почти по закону очищается кровью,
и без пролития крови не бывает прощения» (Евр. 9, 22).
Христос перед принесением Себя в жертву Богу всю
ночь молился до кровавого пота в Гефсиманском саду.
В самый день посвящения кандидат на первосвященни
ческое достоинство предварительно был омываем в т. н.
«медном море» (Лев. 8, 6). Иисус Христос, желая «испол
нить всякую правду» (Мф. 3, 15), перед началом Своего
общественного служения принял от Иоанна Крещение
во Иордане. После омовения на избранного первосвя
щенника возлагали принадлежащие его сану драгоцен
ные и великолепные одежды: хитон, стянутый поясом,
верхнюю ризу, ефод, также стянутый дорогим поясом,
наперсник с уримом и туммимом; на его голову надевали
кидар с полированной золотой дщицей спереди; потом
на голову его в изобилии возливали «елей помазания».
После совершения установленного на этот случай
жертвоприношения жертвенной кровью помазывали
край его правого уха, большой палец правой руки его
и большой палец правой ноги его. («Слушая, делай и по
ступай по заповедям Божиим»). Наконец, кровью за
кланной жертвы окропляли его и его одежды, а в руку да
вали ему кусок жертвенного мяса. После Крещения
в Иордане Сам Бог засвидетельствовал славу Иисуса
Христа как Своего возлюбленного Сына (Мф. 3, 17 и па
рал.), а Свою первую проповедь в Назарете Христос по
святил применению к Себе пророчества Исаии: «Дух Гос
подень на Мне, ибо Он помазал Меня» (Лк. 4, 18). «И все
засвидетельствовали Ему это» (Лк. 22).
В христианских ритуалах кровавая жертва Христа
воспроизводится бескровной жертвой Нового Завета
в Евхаристии.
Вплоть до ХХ в. кровавые ритуалы совершались тай
ными иудейскими сектами, превратно толковавшими
Ветхий Завет. В каббалистическом учении, изложенном
в книге «Эц Хаим», говорится следующее: «Всякое жи
вотное сохраняет посредством жизни известную частицу
святости Всевышнего. А человек, кто бы он ни был, со
храняет этой святости при жизни более, нежели живот
ное. Когда заколешь животное, тогда отходит от него
тень святости и обращается в пользу того, кто в снедь это
животное употребляет; но пока тень жизни от животного
еще не отошла совсем, то сохраняющаяся в нем извест
ная частица святости запрещает нам употреблять его
в пищу. Так сказано в Писании и о человеке: «Они нам
в снедь, отошла от них тень их» (Числ. 14, 9). Сие пока
зывает нам намеками, что, так как в них нет уже более
той частицы святости, то они, как заколотые животные
или хлеб, в снедь нам предоставлены, посему и сказано:
«Сие людие (народ израильский) не уснет дондеже снест
лов и кровь посеченных испиет» (Числ. 23, 23); и сие на
мекает на людей, не сохраняющих в себе святости свыше.
Из всего оного мы заключаем, что убиением и питием
крови гоя неверного умножается святость Израиля или
евреев» (См.: Ритуальные убийства). Прот. Т. Буткевич
КРОНИД (Любимов), священномученик (1859–
27.11[10.12].1937), архимандрит. Уроженец Московской
губ. В 1915 архим. Кронид был назначен наместником
Троице-Сергиевой лавры, и так судил Господь, что он стал
последним ее наместником вплоть до ее закрытия, после
чего архим. Кронид 17 лет жил в Загорске, посещая сна
140 КРОТОСТЬ
чала Петропавловскую церковь, а после ее захвата обнов
ленцами — Кукуевскую церковь (где о. Кронид любил
петь на клиросе), рядом с которой был похоронен старец
Алексий Зосимовский. Архим. Кронид в то же время
фактически оставался в закрытой большевиками лавре,
владел и пользовался печатью лаврского Наместника.
По его благословению ок. 50 вернувшихся из ссылок
и тюрем лаврских иеромонахов были назначены на при
ходы в окрестностях г. Загорска.
Архим. Кронида арестовали в нояб. 1937 — к тому
времени он был уже совсем слепым. Его заключили в Та
ганскую тюрьму Москвы.
По его делу проходили 15 чел., в т. ч. 10 монахов,
бывших насельников Троице-Сергиевой лавры. По об
винению в «контрреволюционной деятельности»
11 чел. были расстреляны, четверо получили по 10 лет
исправительно-трудовых лагерей. О. Кронида обвини
ли в «руководстве контрреволюционной монархичес
кой группой монахов и духовенства» и расстреляли
на полигоне Бутово под Москвой.
Канонизирован Русской Церковью в авг. 2000.
КРОТОСТЬ, качество, высоко ценимое в Православии. По
определению святого Игнатия Брянчанинова, кротость —
смиренная преданность Богу, соединенная с верой и осе
ненная Божественной благодатью, покорность сердца уму.
Св. Кирилл Туровский произнес слова, ставшие народ
ной пословицей: «Не ищи мудрости, а ищи кротости».
«Кроткое слово гнев побеждает, — говорили русские
люди. — Лютость бедит (приводит к беде), кротость по
беждает. Аще обрящеши кротость, одолееши мудрость.
Помяни, Господи, царя Давида и всю кротость его. Духом
кротости, а не палкой по кости». О. П.
«КРУЖОК РЕВНИТЕЛЕЙ БЛАГОЧЕСТИЯ», объедине
ние единомышленников, группировавшихся в к. 1640-х —
н. 1650-х вокруг духовника царя Алексея Михайловича
Стефана Вонифатьева. В него входили: Ф. М. Ртищев, Но
воспасский архим. Никон (позднее патриарх), настоятель
Казанского собора на Красной площади Иван Неронов, про
топопы Аввакум, Логгин, Лазарь, Даниил. Душой кружка
был Вонифатьев. Обладая большой начитанностью и жи
во интересуясь общественной и церковной жизнью, он
скоро приобретает большое влияние на царя и бояр. Вмес
те с лучшими людьми того времени Вонифатьев сознает
необходимость возвысить уровень религиозно-нравствен
ной жизни современного ему общества. Задачей их круж
ка было: истребление различных языческих игрищ и суе
верий, возвышение нравственного уровня духовенства,
борьба против небрежности в богослужении, в частности
введение единогласия, исправление церковных нотных
книг и восстановление церковной проповеди. Пользуясь
своей близостью к царю, члены кружка испрашивают
у него и у патр. Иосифа ряд указов, реформирующих цер
ковную жизнь. С той же целью Вонифатьев пополняет со
став кружка несколькими наиболее энергичными священ
никами и выхлопатывает им видные назначения в разные
города. Энергичная деятельность кружка и реформы к.
1640-х вызвали неудовольствие рядового русского духо
венства. А 1649 у Вонифатьева произошел разрыв с самим
патр. Иосифом, до сей поры не мешавшим деятельности
кружка и даже пользовавшимся помощью некоторых его
членов при издании и исправлении церковных книг. При
чиной разрыва было, вероятно, недовольство Иосифа
влиятельной ролью Вонифатьева и его кружка. Победа
осталась на стороне Вонифатьева, и руководительство
церковной жизнью почти всецело перешло к кружку. При
чиной явился приезд в Москву в 1649 иерусалимского
патр. Паисия, резко критиковавшего московские поряд
ки. Никон, Вонифатьев и Ртищев начали все более и более
склоняться к исправлению церковного быта в духе приез
жих киевских и греческих учителей. Когда в 1652 умер
Иосиф, члены кружка выставили кандидатом на его место
Вонифатьева. Тем не менее царь пожелал видеть патриар
хом Никона, и кружок с Вонифатьевым во главе подал че
лобитную за Никона. Книжная «справа» окончательно
разделила друзей. Кружок распался. С. Ю.
КРУПЕЦКАЯ, икона Божией Матери. Явилась в н. XVII в.
в м. Крупцы в окрестностях Минска. В 1612 в честь иконы
Крупецкой «Одигитрии» была построена часовня, позднее
церковь. Местечко Крупцы
начинает регулярно упоми
наться в актах с 1622, когда
набожный прихожанин
Николай Воронич пожерт
вовал в пользу Свято-Пет
ропавловского монастыря
в Минске 2 земельных
участка на Комаровском
болоте и в Крупцах.
На месте явления Крупец
кой «Одигитрии» возник
чудотворный источник.
С XVIII в. икона была
украшена серебряными
коронами и приписана
к Минской Свято-Воскре
сенской приходской церкви. В 1818, когда настоятелем
Свято-Воскресенского храма был о. Петр Ситкевич, Кру
пецкая икона украшается серебряной ризой. В 1857 губер
натором Федотом Скляревичем с благословения архи
епископа Минского и Бобруйского Михаила была по
строена церковь, на которую жертвовал весь народ. Даже
татары-мусульмане в знак почитания целительного источ
ника в Крупцах подвозили древесину для постройки.
25 марта/7 апр. 1861 староста Минского Свято-Ека
терининского собора Александр Свечников с женой по
дарили иконе новую золоченую ризу с венцом, украшен
ным драгоценными камнями.
По благословению преосвящ. Варлаама с 1884 жите
ли столицы начали проводить крестные ходы на пре
стольный праздник Покрова Богородицы с перенесением
чудотворной иконы из Крупцов к церкви Минского ар
хиерейского подворья. В продолжение зимы к ней шли
богомольцы, а в мае святыню крестным ходом возвра
щали в Крупцы, где она находилась все лето. Такая тра
диция сохранялась до 1917.
В 1924 церковь закрыли. С 1925 Крупецкая святыня
находилась в Свято-Екатерининской церкви. С 1927
по 1936 икона освящала своим пребыванием Свято-Пет
ропавловский собор.
Во время войны подвизался при чудотворном источ
нике в Крупцах набожный старец. Благодаря его послуша
нию многие верующие до войны и во время войны даже
Крупецкая икона
Божией Матери.