Святая Русь. Большая Энциклопедия Русского Народа. Русское Православие. Том 2

Подождите немного. Документ загружается.

261МИХАИЛ (ЕРМАКОВ)

польским Иоанном IX. Ему предшествовал на Киевской

митрополии Никита. Прибыл в Киев летом 1130. По сви

детельству летописцев, был «жития святого». Поздней

осенью 1130 посвятил в епископы Новгородские Ни

фонта. В 1131 освятил церковь св. Андрея в Киевском

Андреевском (Янчине) монастыре; год спустя заложил

каменную церковь Богородицы, названную Пирогощей.

В 1132 участвовал в погребении вел. кн. Киевского

Мстислава Владимировича и благословил на княжение

его брата Ярополка Владимировича. По просьбе еп. Ни

фонта в 1134–35 побывал в Новгороде, где пытался отго

ворить новгородцев от похода на Ростово-Суздальское

княжество, за что был насильно задержан в городе

до возвращения дружины из неудачного похода.

В 1134–36 учредил епископию в Смоленске и поставил

на нее Мануила. В период обостренной борьбы за киев

ский престол между Ярополком и кн. Черниговским

Всеволодом Ольговичем (1136) выступил за примирение

враждующих сторон: прошел с крестом между готовыми

вступить в бой дружинами и не допустил кровопролития.

После кончины в 1139 вел. кн. Киевского Ярополка са

жал на престол его брата Вячеслава Владимировича. Ког

да Всеволод Ольгович пришел с войском к Киеву, отпра

вился на переговоры с ним по просьбе Вячеслава, в ре

зультате чего город был сдан Всеволоду без боя. В 1141

рукоположил епископов: Переяславского Евфимия,

в 1143 — Черниговского Онуфрия и Полоцкого Козьму,

в 1144 — Туровского Иоакима. В 1144 участвовал в за

кладке Георгиевской церкви в Киеве. Существуют 2 вер

сии историков о последних годах жизни Михаила I.

По 1-й версии, он не поладил с кн. Киевским Всеволо

дом, запретил проводить службу в Софийском соборе

и добровольно отказался от кафедры во время визита

в Константинополь в 1145. По другой версии, в 1146, после

штурма Киева кн. Изяславом Мстиславичем, заточен

в Киево-Печерский монастырь, где умер в 1147. Видимо,

этим объясняется наличие мощей митрополита не в Со

фийском соборе, а в Киево-Печерском монастыре.

Ист.: Ольшевский Л.А., Травников С.Н. Михаил I // Отечес

твенная история. Т. 3. М., 2000.

МИХАИЛ (в миру Десницкий Матфей), митрополит

(8.11.1761–24.03.1821), проповедник, активный противник

масонства. Родился в семье пономаря. Воспитывался

в Московской духовной семинарии и в филологической

семинарии при «Дружеском ученом обществе» Новикова

и Шварца, которые в то время имели большое влияние

на Михаила. В 1785 был священником в Москве; в 1796

назначен придворным пресвитером; затем, после постри

жения в монахи, поставлен в сан епископа Старорусского,

последовательно был епископом Старорусским, Черни

говским и, наконец, в 1818 стал митрополитом Петер

бургским, первенствующим членом Синода. Оставил

большое количество проповедей и бесед, напечатанных

в сборниках: «Труд, пища и покой духа человеческого

(кн. 1–7, 1799–1801), «Беседы, в разных местах и в раз

ные времена говоренные» (т. 1–10, М., 1817–20); ему

принадлежат также: «Краткий катехизис», «Пространное

катехизическое учение» и др. сочинения.

Михаил выступал против масонских и мистических

идей, в частности против распространения мистических

настроений в окружении имп. Александра I. Михаил

покровительствовал ректору Петербургской духовной

семинарии архим. Иннокентию (Смирнову), открыто

выступавшему против мистических учений. Перед

смертью Михаил направил имп. Александру I письмо,

в котором откровенно изобразил те опасности, кото

рым, с его точки зрения, подвергается Церковь со сто

роны мистиков и масонов.

Лит.: Очерк жизни митрополита Михаила. М., 1857; Суш

ков Н. В. Три митрополита: Амвросий, Михаил и Серафим. М.,

1867; Чистович И. А. Руководящие деятели духовного просвеще

ния с древнейших времен до настоящего времени. СПб., 1894.

МИХАИЛ (в миру Ермаков Василий Федорович), митропо

лит Киевский, экзарх Украины (31.07.1862—17[30].03.1929),

родился в С.-Петербурге. За

кончил Киевское реальное

училище, Киевскую духов

ную семинарию, а затем

в 1887 Киевскую духовную

академию со степенью канди

дата богословия. 19 июня

1887 принял постриг с име

нем Михаил, рукоположен

во иеродиакона, а 29 июня

1887 во иеромонаха. Служил

преподавателем Киевской

духовной семинарии, ин

спектором Орловской духов

ной семинарии, в 1891 возве

ден в сан архимандрита и на

значен инспектором Петер

бургской духовной академии.

В 1893 назначен ректором сначала Могилевской, затем

Волынской духовной семинарии. 31 янв. 1899 хиротонисан

во епископа Новгород-Северского, викария Чернигов

ской епархии. С 20 окт. 1899 епископ Ковенский, вика

рий Литовской епархии, с 6 сент. 1903 — епископ Омский

и Семипалатинский. 9 дек. 1905 назначен епископом

Гродненским и Брестским (6 мая 1912 возведен в сан ар

хиепископа). Гродненская епархия всегда была русским

православным форпостом на пути католического прозе

литизма, польского сепаратизма и еврейского нашест

вия, которые значительно активизировались во время

смуты 1905. Владыка Михаил стал одним из тех, кто воз

главил православно-русское сопротивление смуте. Он

был избран почетным председателем Гродненского Со

фийского Православного Братства, которое по своему

составу и направлению деятельности было монархичес

ким. Только на помощь русских людей из центральных

русских губерний могли рассчитывать монархисты Белой

Руси. В своем приветствии в адрес Съезда русских людей

в Москве 27 сент.–4 окт. 1909 владыка писал: «С берегов

Немана, Бобра и Западного Буга истерзанная, изнемога

ющая, но крепко еще держащая в руках священное свое

знамя Русь шлет Москве поклон и сердечный привет

и просит памяти и внимания». Летом 1911 еп. Михаил со

вместно с архиеп. Антонием (Храповицким), еп. Вениами

ном (Казанским), протопресвитером о. Шавельским и ар

хим. Алексием, настоятелем Городецкого Феодоровского

монастыря, совершили чин закладки Феодоровского Со

бора в память 300-летия Дома Романовых в Петербурге

на углу Тверского пер. и ул. Полтавской.

Михаил (Ермаков),

митрополит Киевский.

262 МИХАИЛ КЛОПСКИЙ

Во время первой мировой войны владыка Михаил про

демонстрировал личное недюжинное мужество. В февр.

1915, когда немцы вошли в пределы Гродненской епархии

и заняли Красноставский монастырь, он ежедневно

в Гродно совершал богослужение в местном соборе.

А 14 февр., в самый разгар артиллерийского боя, прибыл

в Северо-восточное управление и здесь под огнем врага со

вершил торжественное богослужение, обошел все укрепле

ния, окропил их святой водой и благословил чудотворной

иконой Колочской Божией Матери, после чего обратился

к воинам с воодушевляющей речью. Перед занятием нем

цами Гродно вынужден был переехать в Москву, куда, опа

саясь поругания, перевез главные епархиальные святыни:

гроб с частицею мощей от жидов умученного младенца

Гавриила Белостокского и чудотворную Жировицкую икону

Божией Матери. Эти святыни хранились в соборе Василия

Блаженного, где был настоятелем прот. Иоанн Восторгов.

20 сент. 1915 владыка совершил богослужение, а о. Иоанн

сказал слово в связи с перенесением святынь.

Архиеп. Михаил был членом Предсоборного Совеща

ния, а уже после революции участвовал в деяниях Свя

щенного Собора Российской Православной Церкви.

В 1921—22 он временно управлял Киевской епархией.

В 1922 владыка был арестован вместе с викарными епис

копами Димитрием (Вербицким) и Василием (Богдашев

ским). С дек. 1922 по июнь 1923 он томился в Бутырской

тюрьме. Был приговорен к ссылке, но из-за многочис

ленных протестов верующих был освобожден и возвра

щен на кафедру. В 1924 митр. Петром был возведен в сан

митрополита Киевского и назначен экзархом Украины.

В завещании митр. Петра он был назван вторым канди

датом в местоблюстители патриаршего престола. В Кие

ве митр. Михаил активно боролся с обновленчеством.

Однако в авг. 1925 он был снова арестован и до июня 1926

жил в Москве без права выезда, а затем был отправлен

в ссылку в Прикумск Терской обл., где находился до сент.

1927. После возвращения из ссылки получил разрешение

жить в Харькове. Тогда же ему было предложено стать

местоблюстителем патриаршего престола, но он отказал

ся. Издав свой вариант июльской Декларации 1927, вер

нулся в Киев, где скончался и похоронен.

Соч.: Лекции по Священному Писанию Ветхого Завета…

СПб., 1891—92; Слово Ковенского епископа по случаю торжес

твенного открытия Виленской окружной лечебницы для душев

нобольных. Вильна, 1903; Окружное архипастырское послание

к пастве гродненско-брестской. Гродно, 1906. А. С.

МИХАИЛ КЛОПСКИЙ, Новгородский, Христа ради

юродивый (ск. ок. 1456). Сын знатных родителей и родст

венник вел. кн. Димитрия Донского, прп. Михаил, скрыв

свое имя и происхождение, принял на себя тяжелый по

двиг юродства, покинул Москву и пришел в Клопский

Свято-Троицкий монастырь под Новгородом. Неизвест

но, каким образом попал он в запертую келью одного

иеромонаха: там его застали переписывающим книгу Де

яний св. апостолов. Пришельца оставили в монастыре,

где он стал нести послушание чтеца в храме и на трапезе,

не открывая по-прежнему своего имени. Однажды

на праздник Преображения Господня в обитель приехал

кн. Константин Дмитриевич Новгородский (1389–1433),

младший сын Димитрия Донского. Услышав чтение но

вого инока, он узнал его и назвал своим родственником

Михаилом Максимовичем.

44 четыре года прожил

в обители прп. Михаил, яв

ляя братии добрый пример

праведного иноческого жи

тия и подвигов аскетизма.

Он наложил на себя стро

гий пост, вкушая только

хлеб с водой один раз в не

делю, спал на голой земле,

изнурял плоть бесчислен

ными трудами и великими

молитвенными подвигами.

Неустрашимо обличал свя

той сильных мира сего

и пороки людские. За св.

жизнь Господь наградил

его даром прозорливости

и чудотворения. Так, прп.

Михаил предсказал рожде

ние вел. кн. Иоанна III

и взятие им Новгорода, об

личал кн. Димитрия Ше

мяку за то, что тот ослепил

своего брата Василия Тем

ного, а во время сильной

засухи и последовавшего

за нею голода по молитвам

подвижника близ монас

тыря начал бить источник,

и запасы хлеба в монас

тырских кладовых не умень

шались, несмотря на то

что зерно обильно раздава

лось голодающим. Преду

казав место своего погре

бения, прп. Михаил мирно

отошел ко Господу и был похоронен на правой стороне

соборного храма.

Память прп. Михаилу отмечается 11/24 янв.

МИХАИЛ МАЛЕИН, преподобный (ск. 962). Игумен Ки

менской обители на Афоне. Память отмечается 12/25 июля.

МИХАИЛ (Питкевич) (1877–1962), последний великий

валаамский старец. В 1926 Валаамский монастырь ока

зался за пределами России, и в угоду экуменическому

движению Финская церковь, руководимая Константи

нопольским патриархом, заставила Валаам перейти

на западный календарь; валаамцев, отказавшихся при

нять новое летоисчисление, судили, запугивали, ссылали

в дальние скиты, с позором выгоняли совсем из монас

тыря. Некоторые даже были посажены в тюрьму в Вы

борге как «нарушители порядка». Не выдержав, многие

монахи уехали в Сербию и даже в СССР. О. Тимон (такое

имя носил старец до принятия схимы) был во главе ста

ростильников и убеждал других крепко держаться чисто

ты Православия. Уезжать он не хотел и решил все терпеть

до конца в своем монастыре. «Хоть живьем закопайте, —

отвечал он своим судьям (правящей партии монасты

ря), — не отступлю от своих слов, от того, что мне запо

ведал старец еще до поступления в монастырь». Духовни

ком тех, кто держался старого стиля, стал о. Тимон.

Михаил Клопский.

Фреска. XVII в.

263МИХАИЛ ФЕДОРОВИЧ РОМАНОВ

Тяжелые дни наступи

ли для оставшихся верны

ми чистоте Православия.

За ними следили, приди

рались, обвиняли в том,

чего они не делали, изде

вались. Посылали на вся

кие неподходящие послу

шания. О. Тимону прика

зали оставить Гефсиман

ский скит, где он подви

зался, и перевели его в мо

настырский корпус, дали

келью среди других, что

ему было очень тяжело по

сле скитской тишины

и уединения. Пользуясь

разрешением владыки,

«старостильники», испро

сив себе пустое помеще

ние — «глиномятку» (по

сле прекращения произ

водства изделий из гли

ны), устроили в ней себе церковь, где совершалась служ

ба в 4 часа утра ежедневно.

В 1939, в декабре, во время финской войны, Валаам был

эвакуирован. С горечью и скорбью покидали старцы свою

обитель. Иконы, утварь, ризница, музей и часть библиоте

ки были вывезены. Несколько колоколов отцы тоже взяли

с собой. В Финляндии возник Нововалаамский монастырь.

В 1950-х годах митр. Николай (Ярушевич), посетивший Но

во-Валаам, спросил у тогдашнего игум. Иеронима, кто

из братий мог быть его духовником, и игумен указал ему

старца Михаила, с которым он беседовал долгое время.

Митр. Николай просил игумена, чтобы он разрешил старцу

принимать и наставлять желающих получать духовные на

ставления, особенно священнослужащих. К митр. Нико

лаю старец сначала относился очень сдержанно, но потом,

видимо, переменил мнение. Старец считал, что патр. Алек

сий и митр. Николай стремятся сохранить Церковь и сбе

речь ее от посягательств безбожников.

Оба свои приезда на Новый Валаам митрополит бы

вал у старца подолгу. Сидя против стены, где были фото

графии Царской семьи и отдельно маленького наследни

ка, митр. Николай, покачав головой, скорбно сказал:

«Мученики, они мученики» — повторил несколько раз.

Старец подарил митрополиту четки.

Служа каждый день Божественную Литургию в своей

убогой келье, начиная молитву в 11 часов вечера, старец

ко времени отъезда на Родину (в 1957) поминал свыше

8 тыс. имен... И это были не только имена, но живые души,

каждая со своим ликом, около каждого имени была сдела

на его рукой заметка, по которой он знал, кто тот, за кого

он молится. Ок. 7 утра можно было видеть в окне его кельи,

затянутом плотной синей занавеской, сбоку полосочку

света — он еще стоял на молитве, а ок. 8 — двери его уже

были открыты для тех, кто нуждался в его поддержке, в уте

шении и совете, или приходил каяться в своих грехах.

Постепенно старец приходил к мысли оставить Но

во-Валаамскую обитель и выйти из юрисдикции обнов

ленческой Финской церкви.

Когда валаамцам предложили переселиться в Троиц

кий монастырь в США, они отказались. Старец сказал:

«Там капище сатаны, центр сатанистов». Когда же ему

возразили: «А что же в нашей России теперь!», он отве

тил: «Это земля мучеников, земля исповедников, полита

их кровью, очищается, как золото, в огне».

Тогда же старец произнес слова, в которых изложил

взгляд на положение Церкви в советской России:

«Во всем есть две стороны — вот святой Михаил,

князь Черниговский, и боярин Феодор, попавши к татар

скому хану, приняли мученическую смерть. Богу было

угодно дать власть язычникам над нашей большой Роди

ной, и князь, повинуясь гражданским законам, соглаша

ется поклониться этой земной власти; но, когда от него

потребовали они, чтобы он поклонился их идолам — он

отказывается от княжеской власти, славы, от жены, детей

и отдает свою жизнь за верность Господу. Так и сейчас

в России, гражданским властям приходится повиновать

ся, но твердо держаться своего — хоть на крест, хоть

на распятие. Так теперь у нас на Родине две стороны».

Старец хотел, по его словам, «умереть на своей Роди

не со своим страдающим народом», что он и сделал, пе

реселившись в Россию в возрасте 80 лет в Псково-Печер

ский монастырь.

Лит.: Великие русские старцы. М., 2007.

МИХАИЛ РОГОЗА, митрополит Киевский (XVI в.). Был

поставлен на кафедру митрополита Сигизмундом III

в 1589. После продолжительного колебания присоеди

нился к сторонникам унии, но скрывал свой переход

на сторону униатов. Только в 1596 на Брестском Соборе

Михаил объявил себя сторонником унии. Православным

духовенством Михаил был лишен сана митрополита.

МИХАИЛ ТИХОНИЦКИЙ, протоиерей, священномуче

ник (ск. 20.09.1918). Был священником Казанско-Богоро

дицкого собора г. Орлова. Первый православный священ

ник, расстрелянный в Вятской епархии во время «красно

го террора». Исполняя свой пастырский долг, 15 февр.

1918 о. Михаил прочитал послание свт. Тихона, патриарха

Московского. 20 сент., в канун празднования Рождества

Пресвятой Богородицы, всеми любимый пастырь был

расстрелян. Прославление сщмч. Михаила Тихоницкого

в лике Новомучеников Российских состоялось в 2003. Мощи

сщмч. Михаила находятся на кладбище в г. Орлове.

МИХАИЛ ФЕДОРОВИЧ РОМАНОВ (12.12.1596–

13.07.1645), первый рус

ский царь из династии Ро

мановых. Царствовал

в 1613–45. Сын боярина

Федора Никитича Рома

нова (впоследствии Мос

ковского патр. Филарета)

и боярыни Ксении Ива

новны Романовой (урожд.

Шестовой). Приходился

двоюродным племянни

ком русскому царю Федо

ру Ивановичу. 21 февр.

1613 после изгнания поль

ских интервентов из Мос

квы Михаил был избран

Земским Собором на цар

Михаил (Питкевич).

Михаил Федорович Романов.

264 МИХАИЛ ЧЕРНИГОВСКИЙ

ский трон. В 1619–33 Россией фактически правил отец

Михаила — патр. Филарет.

В царствование Михаила происходит постепенное

восстановление народного хозяйства, потерпевшего боль

шой урон в первое десятилетие XVII в. В 1617 был подпи

сан мирный договор со Швецией в Столбове, по которому

шведы возвратили России захваченную ими Новгород

скую обл. Однако за Швецией остались русские города:

Ивангород, Ям, Копорье, Корела с прилегающими райо

нами. Поляки предприняли два похода на Москву, а в 1617

польский королевич Владислав со своим войском дошел

до стен Белого города. Но вскоре интервенты были выби

ты из предместий столицы. В 1618 между Польшей и Рос

сией было заключено Деулинское перемирие на 14,5 лет,

по которому польский король отзывал свои войска с тер

ритории России, но за Речью Посполитой оставались

Смоленская, Черниговская и Северская земли. Поляки

не признали прав Михаила на русский трон. Сын Сигиз

мунда III Владислав величал себя русским царем. Вышла

из подчинения России Ногайская Орда. Ногайцы стали

опустошать пограничные земли. В 1616 с ними удалось за

ключить мир. Несмотря на то, что правительство Михаила

ежегодно посылало в Бахчисарай дорогие подарки, крым

ские татары совершали походы в глубь русской террито

рии. Их к этому подталкивала Турция. Фактически Россия

в 1610–20-х находилась в политической изоляции. Чтобы

выйти из нее, была сделана попытка женить молодого ца

ря на датской принцессе. Но переговоры о женитьбе успе

хом не увенчались. Тогда Михаила попытались женить

на шведской королевне. Русские потребовали от шведской

принцессы перехода в Православие и получили отказ.

Главной задачей, которую пыталось решить прави

тельство Михаила, было освобождение Смоленской

земли. В 1632 русская армия осадила Смоленск, взяла

Дорогобуж, Серпейск и др. города. Тогда Польша дого

ворилась с крымским ханом о совместных действиях

против России. Крымские татары прорвались в глубь

русской территории, дошли до

Серпухова, разграбив населен

ные пункты, расположенные

на берегах Оки. Многие дворя

не и дети боярские, имевшие

поместья в южных районах,

ушли из-под Смоленска защи

щать свои земли от татар.

Польский король Владислав IV

подошел к Смоленску и окру

жил русское войско. 19 февр.

1634 русские капитулировали,

отдав полякам все имеющиеся

у них пушки и сложив свои зна

мена у королевских ног. Вла

дислав IV двинулся далее

на восток, но был остановлен

под крепостью Белой. В марте

1634 был заключен Полянов

ский мирный договор между

Россией и Польшей. По нему

Польша возвратила России

г. Серпейск, за который при

шлось уплатить 20 тыс. руб.

Владислав IV отказался от претензий на русский трон

и признал Михаила русским царем.

После всех этих событий началось восстановление ста

рой и строительство новой засечных черт на юге страны.

Москва стала активно использовать донских казаков для

борьбы с Турцией и Крымским ханством. В царствование

Михаила установились хорошие отношения с Персией, ко

торая оказывала России помощь деньгами во время рус

ско-польской войны 1632–34. Территория России увеличи

лась за счет присоединения к ней ряда сибирских регионов.

Обстановка внутри страны была сложной. В 1616 про

изошли народные движения, в которых приняли участие

крестьянство, холопы и нерусские народности Поволжья.

В 1627 вышел царский Указ, разрешивший дворянству

передавать свои поместья по наследству при условии

службы царю. Т. о., дворянские поместья были приравне

ны к боярским вотчинам. После прихода Михаила к влас

ти был установлен 5-летней сыск беглых крепостных. Это

не устраивало дворянство, которое требовало продления

срока сыска. Правительство пошло дворянам навстречу:

в 1637 оно установило срок поимки беглых до 9 лет,

а в 1641 увеличило его еще на 1 год, а тех, кого вывезли

другие владельцы, разрешалось искать в течение 15 лет.

В правление Михаила была предпринята попытка

создания регулярных воинских частей. В 30-е появилось

несколько «полков нового строя», рядовой состав кото

рых составляли «охочие вольные люди» и беспоместные

дети боярские; офицерами в этих полках были иностран

ные военные специалисты. Под конец царствования Ми

хаила возникли кавалерийские драгунские полки для

охраны внешних границ. О. Рапов

МИХАИЛ ЧЕРНИГОВСКИЙ, князь и боярин его Федор,

святые мученики и исповедники (ск. 20.09.1246). «В лето

1238 было нашествие татар на христианскую землю по гне

ву Божию за умножение грехов наших», — так начинает

повествование о страдании св. блгв. кн. Черниговского

Михаила и боярина его Федора очевидец поп Андрей.

Призвание на царство.

265МИХАИЛ ЧЕРНИГОВСКИЙ

«Тогда некоторые за

творились в городах,

а князь Михаил бе

жал в Угры. Другие

же бежали в дальния

земли, а другие укры

вались в пещерах

и пропастях земных.

Те, которые укры

лись в городах, мо

лясь Богу со слезами

и покаянием, все

безжалостно были

избиты от поганых.

А из числа оставших

ся в городах и пеще

рах и в пропастях

в города, перечисли

ли их и стали брать

с них дань…»

Кн. Михаил не на

шел помощи в Венг

рии. Когда он вер

нулся в Киев и Чернигов, его города были разорены,

и Лаврская церковь разрушена почти до основания. А хан

Батый потребовал, чтобы сам он, подобно всем русским

князьям, явился ему на поклон. Но князь знал, что его

не иначе допустят к хану, как заставив пройти сквозь

огонь и поклониться солнцу и кусту, а из даров волхвы не

что бросали в огонь. Он пламенел желанием исповедать

Христа и пролить за него кровь свою. Боярин же его Фе

дор обещал положить с ним вместе душу свою за Христа.

Перед отъездом они говели, и духовник их иерей

Иоанн напомнил им, что подобает кланяться лишь Еди

ному Богу. Они же сказали: «Молитвою твоею, отче, как

Бог даст, так и будет; а мы хотели бы пролить кровь

за Христа и веру христианскую». Духовник сказал: «Вы

будете в нынешнем веке новосвятыми мучениками,

на утверждение другим, если так совершите». Он дал

им Причастие на дорогу и благословил их.

В Орде князь Михаил сразу же отказался пройти че

рез огонь, который нечестивые почитали, как бога.

Жрецы пошли доложить об этом хану, а Михаил и Фе

дор стали воспевать стихиры святым мученикам.

И множество христиан слышали ответ Михаила.

Тогда к нему подошли русские князья, жившие

в Орде, ради заступничества за землю Русскую перед не

честивыми. Между ними был и внук его 14-летний князь

Борис Ростовский, старший сын дочери его Марии

и князя Василько Константиновича, умученного татара

ми после битвы на Сити в Шеринском лесу (1239). Кн.

Борис был всю жизнь свою печальником за землю Рус

скую, т. е. ее заступником. Народ чтил его. Он 8 раз ездил

в Орду, был и у великого хана. Скончался он в 1277.

Все они со слезами умоляли кн. Михаила пощадить се

бя, обещая грех его взять на себя. Тогда боярин Федор

стал напоминать ему наставление духовного отца их, а так

же и слова Евангельские: «Иже погубить душу свою Мене

ради и Евангелия, той спасет ю» (Мк. 8, 35) и «Иже испо

весть Мене пред человеки, исповедую его и Аз пред Отцем

Моим, Иже на небесех» (Мф. 10, 32). И святой князь отве

чал князьям: «Не желаю быть христианином только

по имени, а поступать, как язычник» и, бросив меч свой,

сказал: «Возьмите славу мира сего, она не нужна мне».

Тут подошел посланный от хана царедворец его Ельдега

и именем хана стал требовать, чтобы Михаил подчинился,

прошел через огонь и поклонился богам. Михаил ответил,

что царю, которому покорила землю Русскую десница

Вышнего, поклониться он готов, но твари христианину,

чтущему Одного Христа, поклоняться не подобает.

Ельдега пошел передать ответ его хану, а кн. Михаил

и Федор, зная, что настал их последний час, стали мо

литься. Прошло немного времени, и все увидели, что при

ближаются убийцы. Князья опять начали умолять Михаи

ла, но святые мученики ответили вместе: «Не поклонимся

и вас не послушаем», и стали петь стихиры: «Мученицы

Твоя, Господи, не отвергошася Тебе…», «Страдавше Тебе

ради, Христе…», «Мученицы Твои, Господи, много мук

претерпеша, и любовию Твоею души соединиша святии!»

«Тогда приехали убийцы, — продолжает свой рассказ

очевидец, — и сначала схватили Михаила и били его по сер

дцу руками и ногами, и это продолжалось долго, пока от

ступник Даман не отрезал ему голову и не бросил ее, но ус

та мученика продолжали повторять: «я — христианин!».

Потом предложили Федору, за отречение, княжество

господина его и, когда он отказался, так же мучили его

и отсекли ему голову. Было это 20 сент. 1246 года. Святые

тела их бросили псам, но псы не тронули их, а ночью стал

появляться над ними огненный столп. Христиане взяли

Св. кн. Михаил Черниговский

и боярин его Федор.

Михаил Черниговский.

266 МИХАИЛ ЯРОСЛАВИЧ ТВЕРСКОЙ

их и перенесли в Чернигов, а оттуда в Москву, где они по

чивают под спудом в Архангельском соборе Кремля.

Свв. мчч. и исп. Михаил Черниговский и боярин его

Федор празднуются 20 сент. /3 окт.

МИХАИЛ ЯРОСЛАВИЧ ТВЕРСКОЙ, великий князь

(1272–22.11.1318), пле

мянник св. блгв. кн. Алек

сандра Невского. Отец св.

Михаила умер по дороге

из Орды на родину, види

мо отравленный по при

казу хана. Мать отрока

воспитала его в духе глу

бокого благочестия, что

он в полной мере про

явил, став Тверским кня

зем: в Твери был построен

великолепный каменный

Спасо-Преображенский

собор. После смерти вел.

кн. Андрея Александро

вича его престол во Вла

димире, по праву стар

шинства, должен был за

нять св. Михаил. С этим

не хотел смириться Мос

ковский князь Юрий Да

нилович — его соперник.

Будучи сыном св. блгв. кн.

Даниила, он не унаследовал праведности своего отца.

Интригами и лестью он вызвал к себе любовь и доверие

хана Узбека. Этот союз был закреплен браком с ханской

дочерью. Дабы не упустить престол, кн. Юрий начал вой

ну с Тверью. В состав его войска входили и татарские от

ряды. Но это не помогло коварному князю — тверичи

одержали победу. В плен к ним попала и жена кн. Юрия,

дочь хана. Вскоре она скоропостижно умерла. Кн. Юрий

поспешил в Орду и уверил хана в том, что она была отрав

лена Тверским князем. Разгневанный хан Узбек немед

ленно вызвал кн. Михаила в Орду. Не желая разорения

своей земли, он смиренно отправился к хану. Суд приго

ворил святого к смерти, он был брошен в темницу. Князю

предлагали устроить бегство из плена, но он отказался —

судьба родины была ему дороже своей жизни. Долгие дни

св. князь кочевал вместе с Ордой, непрерывно терпя по

бои и унижения. Убит он был неожиданно: его долго му

чили и били ногами, а потом закололи. Тело святого было

увезено как трофей кн. Юрием в Москву, а только через 2

года св. мощи кн. Михаила перевезли в Тверь и положили

в выстроенный им Спасо-Преображенский собор.

Память блгв. кн. Михаилу отмечается 22 нояб. /5 дек.

МИХАИЛ И ГРИГОРИЙ СОЛОМЕННЫЕ, народное на

звание дня св. Михаила, первого митрополита Киевского

(992) и сщмч. Григория, епископа Великой Армении

(IV в.), 30 сент./13 окт. В этот день было принято набивать

матрацы новой соломой. Молились в этот день свв. Ми

хаилу и Григорию, просили, чтобы солома в матрацах

на пользу человеку была.

МИХАИЛА АРХАНГЕЛА С ДЕЯНИЯМИ, чудотворная

икона. Находится в Архангельском соборе Московского

Кремля. Написана, по преданию, по просьбе прп. Евфро

синии Московской, супруги св. блгв. кн. Димитрия Дон

ского. Этот образ всегда пользовался особым почитани

ем, и перед ним теплилось 30 серебряных лампад. Образ

был украшен множеством золотых и серебряных приве

сок, принесенных в благодарность за многочисленные

исцеления и чудотворения. В храме соблюдался благо

честивый обычай: молящиеся ставили перед этим обра

зом свечу в меру роста тех, о ком они молились.

МИХАИЛА АРХИСТРАТИГА ИКОНА с видом г. Архан

гельска. Главная святыня Ильинского кафедрального

собора г. Архангельска. Пребывает в центральной части

собора, у правого клироса. Она написана в сер. XVIII в.

северным иконописцем Григорием Поповым. Особое по

читание образа святого покровителя Архангельской зем

ли возникло во 2-й пол. XX в. после перенесения иконы

в Свято-Ильинский собор. В год празднования 1000-ле

тия Крещения Руси образ Архангела Михаила был отрес

таврирован на пожертвования прихожан собора.

МИХАИЛО-АРХАНГЕЛЬСКИЙ женский монастырь,

Новосибирская еп. Находится в Ордынском р-не, с. Ма

лоирменка. Монастырь основан в 1997.

МИХАИЛО-АРХАНГЕЛЬСКИЙ женский монастырь,

Симбирская еп., с. Комаровка, Ульяновский р-н. Монас

тырь образован при храме Архистратига Михаила (по

строен в 1917) в 1994. Насельниц — 30 чел.

При монастыре построены настоятельский корпус,

келейные корпуса, трапезные и т. д. Ведется строительст

во гостиничных корпусов для паломников. Развивается

подсобное хозяйство, вырыт пруд.

Михаил Ярославич Тверской.

Настенная роспись. XVIII в.

Перенос тела кн. Михаила из Орды.

267МИХАИЛО@АРХАНГЕЛЬСКИЙ МОНАСТЫРЬ

МИХАИЛО-АРХАНГЕЛЬСКИЙ женский общежительный

монастырь, был расположен при д. Ново-Александровке.

Учрежден по определению Св. Синода от 27 февр. 1901 в по

жертвованном уфимской мещанкой Екатериной Александ

ровой имении сначала в виде женской общины, которая

в 1904 была обращена в монастырь. Храм один, домовый.

При общине имелись школа и живописная мастерская.

МИХАИЛО-АРХАНГЕЛЬСКИЙ мужской монастырь.

Находился в Архангельске. Основан в XV в. Первое лето

писное упоминание

о нем относится

лишь к 1419. Осно

вателем монастыря

предание называет

св. Иоанна Милос

тивого, архиеписко

па Новгородского.

В 1419 монастырь

постигло большое

бедствие. Двинская

летопись сообщает,

что в этом году

«мурманы (норвеж

цы) повоеваша Ми

хаила Архистратига

монастырь, церкви пожгли и чернецов всех посекли».

Монастырь вскоре возродился и стал одним из главных

духовных центров Русского Севера. В это время монас

тырь стоял на берегу Сев. Двины, на месте, которое назы

валось «Пурнаволоком». Обитель окружал густой бор.

В 1584 монастырь дал начало целому городу. Возле мо

настыря в устье Двины был основан город для торговых

целей, который вначале назывался Новыми Холмогора

ми, а потом, по имени Михаило-Архангельского монас

тыря, Архангельском. 15 июля 1636 в городе случился по

жар, который истребил половину городских построек

и в т. ч. весь монастырь с его церквями и кельями. Поэто

му возникла мысль перенести обитель в другое, более

безопасное место. Грамотой царя Михаила Феодоровича

в 1638 было дозволено построить монастырь «выше горо

да за версту, над Двиною же рекою, в Нячерах». В 1641

обитель была перенесена на новое место вверх по Двине,

где находилась до 1930.

В обители 1 храм — каменный, 5-главый. В нем 2 эта

жа и 6 престолов. Главный престол на верхнем храме

во имя св. Архистратига Михаила, с правой стороны —

в честь Собора Архангела Гавриила и прочих бесплотных

сил; с левой стороны — во имя свв. Иоанна епископа

Новгородского и мц. Агриппины. В нижнем этаже главный

престол в честь Покрова Пресвятой Богородицы; с правой

стороны — во имя мч. Мины и с левой стороны — во имя

мч. Александра. Храм был построен в к. XVII в., но потом

неоднократно обновлялся.

В монастырском храме находилась местночтимая

древняя икона Владимирской Божией Матери, принадле

жавшая прежде преосвящ. Игнатию, бывшему епископу

Воронежскому и Задонскому, уроженцу Архангельской

губ., и затем переданная им в монастырь по завещанию.

Кроме того, здесь же хранилась и др. святыня: золотой

крест с частицей Животворящего Креста Господня, при

сланный еп. Никанору Каменскому Иерусалимским патр.

Герасимом в 1894. Еще одной святыней монастыря была

икона Божией Матери «Скоропослушница», значившаяся

в описи монастырского имущества 1924 «чудотворной».

Монастырь имел подворья в Холмогорах, Великом

Устюге, Вологде, Москве. В 1707–64 и в 1797 в монасты

ре учреждалась архимандрития. В 1764 Михаило-Архан

гельский монастырь был отнесен к 3-му классу и, лишен

ный владений, пришел в запустение. На протяжении

XVIII в. монастырь был местом несения епитимий для

духовенства епархии.

С к. XVIII в. по 1869 обителью управляли ректоры

Архангельской духовной семинарии. В 1817 архимандри

том Михаило-Архангельского монастыря был назначен

настоятель Корельского Николаевского монастыря мис

сионер игум. Вениамин (Смирнов). Под его руководством

в 1825 в Мезени была открыта миссия для просвещения

ненцев, за 5 лет ее существования были крещены более

3 тыс. местных жителей, открыто 3 прихода. Миссионер

ские труды архим. Вениамина в Мезени продолжил его

преемник настоятель Михаило-Архангельского монасты

ря архим. Платон (1829–39). В 1894 позолочены купола

и кресты. При водружении поновленного креста на глав

ный купол присутствовал св. прав. Иоанн Кронштадтский.

В 1799–1812 в Михаило-Архангельском монастыре

располагалась духовная семинария, 5 ее деревянных од

ноэтажных корпусов находились в северо-восточном уг

лу монастырской ограды, учебными аудиториями служи

ли жилые комнаты семинаристов. В 1893 на верхнем эта

же братского корпуса была открыта псаломщическо-учи

лищная школа. В 1891–1923 в Михаило-Архангельском

монастыре в специально построенном здании размеща

лись фонды древлехранилища, созданного по благосло

вению еп. Нафанаила (Соборова) трудами членов епар

хиальной комиссии по собиранию и охране памятников

древностей Архангельской губ. (с 1891 Церковно-архео

логический комитет Архангельской епархии). К 1917

в древлехранилище находилось более 500 рукописей

XV–XVIII вв., более 30 тыс. документов, коллекции

икон, церковной утвари и др.

В н. 1920 монастырь был закрыт. В 1930 собор, коло

кольня и часть ограды с башнями были разобраны. Поз

днее исчезли и другие монастырские здания, а вся терри

тория монастыря застроена домами.

Лит.: Кириллов А., свящ. Монастырь св. Архистратига Миха

ила в Архангельске (Церковно-исторический очерк). Архан

гельск, 1914.

МИХАИЛО-АРХАНГЕЛЬСКИЙ мужской монастырь, Во

логодская епархия. Основан свт. Стефаном Великоперм

ским в с. Усть-Вымь, где был первый Владычный городок,

первая кафедра епископов Зырянских. Упразднен в 1764.

Возрожден для монашеской жизни 21 марта 1996. Храмы:

Архангела Михаила, свт. Стефана Великопермского, Пре

ображения Господня. Часовни: свт. Николая Чудотворца

и свв. Герасима, Питирима и Ионы, Усть-Вымских чудот

ворцев. В монастыре находятся под спудом мощи свв.

епископов Пермских, Усть-Вымских чудотворцев Гераси

ма, Питирима, Ионы. День празднования свв. Герасима,

Питирима и Ионы — 29 янв./11 февр.

МИХАИЛО@АРХАНГЕЛЬСКИЙ мужской монастырь,

Новгородская губ. Находится в Ордынском рне, с. Кози

ха. Основан в 1997.

МихаилоАрхангельский

монастырь.

268 МИХАИЛО@АРХАНГЕЛЬСКИЙ УСТЮЖСКИЙ МОНАСТЫРЬ

МИХАИЛО@АРХАНГЕЛЬСКИЙ УСТЮЖСКИЙ муж@

ской монастырь, Вологодская губ. Находился в г. Великом

Устюге. Основан прп. Киприаном Устюжским, монахом

Гледенского Троицкого монастыря.

Главный соборный храм во имя Архангела Михаила

построен в форме креста. Иконостас в нем резной работы.

Здесь находился местночтимый чудотворный образ Тих

винской Божией Матери. Крытая галерея вела во Введен

скую церковь. На правой стороне иконостаса находилась

древняя святыня: каменный тесаный крест, вделанный

в икону Страстей Христовых. Третий храм в честь Влади

мирской Божией Матери. Главная его святыня — образ

Владимирской Богоматери — копия с такого же образа

в Москве. Четвертый храм в честь Преполовения с приде

лом во имя св. Киприана Карфагенского. Здесь против

северных дверей алтаря покоились под спудом мощи прп.

Киприана, основателя обители. При настоятельских ке

льях был устроен еще один храм — во имя Всех Святых.

26 июня здесь проходил торжественный крестный ход

с Тихвинской иконой в с. Богородское, привлекавший

множество богомольцев. Особенное стечение народа было

в храмовые праздники 8 и 21 нояб., а также 2 окт., в день

памяти кончины прп. Киприана.

После 1917 монастырь был закрыт и разграблен, мно

гие постройки находятся в аварийном состоянии.

МИХАИЛО-АРХАНГЕЛЬСКИЙ ЧЕРЕМИССКИЙ мо@

настырь, Казанская губ. (ныне эта часть губернии на

зывается Татарстан). Находился недалеко от места сли

яния Суры с Волгой, в 10 км от г. Космодемьянска.

История возникновения монастыря говорит, что ревни

тели христианства из черемисов, Михаил Герасимов

с 2 своими товарищами, поселились в Сурском лесу, не

далеко от Космодемьянска. Известно, что черемисы,

даже и крещеные, до сих пор еще боятся злых духов

и втайне приносят им жертвы, особенно в лесах, кото

рые почитаются главным обиталищем черемисского бо

жества Керемети. И вот Герасимов, желая удобнее спос

пешествовать искоренению языческих заблуждений

своих родичей, начал с товарищами подвизаться в лес

ных дебрях, как бы наперекор страшному Керемети.

В противовес же почитанию черемисами ложных духов

отшельники решили основать на месте своего поселе

ния храм в честь истинного бесплотного духа Архангела

Михаила. Дикие черемисы, узнав об этом намерении,

старались всеми мерами воспрепятствовать этому бого

угодному делу, но козни их не привели ни к чему,

и в 1868 на месте подвигов 3 пустынников возникла це

лая обитель. Церковь построена в 1871. При монастыре

была второклассная школа во имя св. Иосифа Песнопис

ца. После 1917 монастырь был утрачен.

МИХАЙЛО-АФОНСКАЯ ЗАКУБАНСКАЯ пустынь.

Мужской монастырь. Кубанская обл., хут. Победа. Осно

ван в 1877 афонским иеромонахом Мартирием. Храмы:

Архистратига Михаила (1878); прп. Александра (1881);

каменный Успенский (1885); Троицкий (1884–1902); ка

менный на горе Физиабхо в честь Преображения Господ

ня (1902). При пустыни имелись странноприимный дом,

больница, метеостанция, кожевенный, свечной, сыро

варный и кирпичный заводы, маслобойня, паровая мель

ница; устроены пасека и виноградник. В пустыни было

более 200 чел. братии. В 1928 монастырь был закрыт.

МИХАЙЛОВ ДЕНЬ, народное название праздника Со

бора Архистратига Михаила (8/21 нояб.).

День Михаила Архангела считался в народе как пер

вый шаг к настоящей зиме. Этот праздник в большей

части России бывал «с мостом» (т. е. с покрытыми льдом

реками). «С Михайлова дня зима стоит, земля мерз

нет!» — говорили крестьяне. «Со дня Михаила-архангела

зима кует морозы». У стариков в это время была забота:

«Дворового» к Михайлову дню ублажить-задобрить. Он

хотя и младшим братом «Домовому» приходился,

а все-таки не след крестьянину ссориться с ним, если он

хочет, чтобы не только к дому у него, но и вокруг двора

все было по-доброму, по-хорошему в предстоящую зиму.

«Не ублажи Дворового до Михайлова дня — уйдет он

со двора, а на свое место пришлет Лихого!» Не всякий су

меет, как следует, и задобрить «хозяинова брательника».

В Симбирской и в некоторых др. смежных губерниях

Среднего Поволжья этот старинный обряд совершался

по следующему порядку. Старая бабка выносила рано по

утру, до белой зорьки, хлебную чашку с пивным суслом

в поднавес и ставила ее на поветь. Затем, перед полуднем,

большак в доме садился на лошадь и начинал ездить

на ней взад и вперед по двору, в то время как старуха, стоя

на крыльце избы, махала во все стороны помелом, приго

варивая: «Батюшка Дворовой! Не уходи! Не разори двор,

Чудо Архангела Михаила. Икона. XVI в.

269МИХАЙЛОВ ДЕНЬ

животину не погуби! Лихому пути-дороги не кажи!» После

этого помело обмакивалось в дегтярницу, и где-нибудь

во дворе проводилась дегтем по стене полоса. Это,

по объяснению ублажавших Дворового, означало «отме

чать на лысине у дедки зазубрину». Завидев эту зазубри

ну, «Лихой» чуть ли не за версту обходил двор домохозя

ина, строго блюдущего обряды старины.

С этим обычаем был тесно связан и другой — «курьи

именины». По свидетельству бытописателей русской де

ревни, этим именинам, проводившимся в пирушках,

предшествовало связанное с чисто языческим суеверием

принесение петуха в жертву «Лихому». Это жертвоприно

шение происходило обыкновенно на гумне, в овине, что

бы ворогу крестьянской худобы не было и повода прибли

зиться ко двору. Выбирался для этого самый худой старый

кочет, от которого «ни утехи курам, ни корысти хозяйст

ву». Большак (старший в доме) отрубал ему голову за

ржавленным, зазубренным топором и бросал ее в сторону.

Ребята, присутствовавшие при этом, подхватывали ее

и начинали, бегая по гумну, подкидывать с припевом:

Чур тебе, Лихой!

Ты по гумнам не ходи,

В огороде не сиди,

Ко двору не подходи,

В нашу хату не гляди!

К речке-реченьке беги,

Прямо в прорубь угоди!

Не кузнец реку кует, —

Михалархангел

С Козьмодемьяном,

Со ангелами…

Михаил-архангел считался в народе не менее грозным

для всякой «нечисти-нежити», чем Илья-пророк. По на

родному представлению, сам Бог Саваоф положил ему

быть грозой для темных сил бесплотных. Когда Господь

воспылал гневом на Сатанаила и его присных, из ангелов

превратившихся в «аггелов», Он повелел Михаилу-архан

гелу свергнуть их с небес в преисподняя земли, что и было

исполнено в точности. Заонежское северное предание по

вествует, что «сверзил Михайла-архангел с небеси сатани

но воинство, и попало оно на землю в разные места, и по

шли с той поры на земле водяные, лешие и домовые». В од

ном из памятников русской отреченной письменности

(«Свиток божественных книг») после картинного описа

ния сотворения мира рассказывается, что, создав «море

Тивериадское безбрежное», Господь «сниде на море по воз

духу и виде на море гоголя плавающа, а той есть рекомый

сатана — заплелся в тине морской»… «И сказал, — продол

жает неведомый повествователь, — Господь Сатанаилу, аки

не ведая его: ты кто еси за человек? И рече ему сатана: аз

есмь бог. — А Мене како нарещи? Отвечав же сатана: Ты

Бог богом и Господь господем… И рече Господь Сатанаилу:

понырни в море и вынеси Мне песку и кремень. И взяв

Господь песку и камень и рассея песок по морю, глаголя:

буди земля толста и пространна!«… Затем взял Он камень,

«преломил надвое, и из одной половины от ударов Божье

го жезла вылетели духи чистые, из другой же половины на

бил сатана бесчисленную силу бесовскую»… И возгордил

ся Сатанаил пред Богом богом и Господем господем.

И низверг его со всей ратью бесовскою «в бездны бездон

ныя» Михаил-архангел, впервые со дня существования

мира прогремевший громами небесными, переданными

впоследствии в распоряжение молниеносного прор. Илии.

И обратился диавол в ту «змию злаковидную, огневидную,

власяновидную, дубовсходную, врановидную, змию сле

пую, триглавую, уядающую жены, ехидну морскую», о ко

торой говорит народ в своих переходящих из уст в уста за

клинаниях, ограждающих его суеверие стеной крепкой

от злых ухищрений «беса полуденнаго и полунащнаго».

А. Н. Афанасьев приводит заговор, обращенный к по

бедителю Сатанаила: «Пойду я раб (имярек) из избы

дверьми-воротами; навстречу мне Михаил-архангел

со святыми своими с ангелами и апостолами. И взмолюсь

я Михаилу-архангелу: Михаил-архангел! Заслони ты мене

железною дверью и запри тридевятью замками-ключами.

И глаголет мне, рабу Божию, Михаил-архангел: заслоню

я тебя, раба Божия, железною дверью и замкну тридевя

тью замками-ключами, и дам ключи звездам… Возьмите

ключи, отнесите на небеса!.. Замыкаюся я, раб Божий,

девяноста позолоченными ключами, от колдуна, от кол

дуницы, от волхвов и от волхвиц»… и т. д. И народ, произ

носящий устами своих «знающих слово» людей это закли

нание, неуклонно верит, что Михаил-архангел сойдет

с небес и замкнет, могущественный посланец Божий,

«всеё вражью силу темную накрепко и твердо».

Грозному победителю «диавола со диаволами» народное

воображение приписывало даже участие в миросозидании.

«Како огонь зачася?» — спрашивается в одном из памятни

ков народной отреченной письменности. «Архангел Миха

ил возжег его от зеницы Божией», — следует ответ. Затем

кроме борьбы с «силами бесовскими» на него возложено

перевозить души праведных через огненную реку, отделяю

щую, по свидетельству народных духовных стихов, земную

преходящую жизнь от загробной — вековечной.

Охранитель праведников на земле от сатанинского

наваждения является в народном представлении и про

водником их душ в селения райские. В последние дни су

ществования бренного мира, на Страшном Суде Божи

ем, после того, как «потопие» омоет «матушку сыру зем

лю» от его грехов, «сойдет Михаил-архангел батюшко,

вострубит в трубоньку золоту, и пойдут гласы по всей

земли, разбудят мертвых и вызовут их из гробов»…

По народному поверью, принимал со смертного одра

души усопших архангел Гавриил. Но вот однажды послал

его Господь по душу к бедняку захудалому, у которого одно

богачество было — семеро по лавкам, мал мала меньше. По

жалел осиротить семью посланец Божий, вернулся к пре

столу Всевышнего. «Как уморить его, Господи! — восклик

нул он, по словам народного сказания. — Ведь у него малыя

детки! Они, несчастные, погибнут с голода!» Воспылал гне

вом Господь, взял у Гавриила меч и вручил его Михаилу-ар

хангелу. Но и тот не мог поразить мечом бедняка, и его раз

жалобили горькие слезы рыдавших возле смертного одра.

«Жалко мне поразить этого человека!» — воззвал он к Все

держителю. И завязал Господь ему уши, чтоб не мог он слы

шать плача людского; и сошел архангел на землю, и принял

в свои руки душу человеческую. И стал Михаил-архангел

с того дня на страже смерти.

По русскому народному поверью, существовавшему

в северных губерниях, Михаил-архангел налагает на диа

вола цепи, скованные «кузнецами», — Косьмою и Дамиа

ном. В день, посвященный Церковью их памяти, зима за

270 МИХАЙЛОВСКАЯ ИКОНА

чинает сковывать землю и воды: «Михайло мостит мос

ты» (а иногда и «расковывает» оттепелью). На другие же

сутки после Михайлова дня «зима встает на ноги», и мо

розы отлетают от «железных гор», под которыми разуме

ются окованные стужей тучи. А. Коринфский

МИХАЙЛОВСКАЯ, чудотворная икона Пресвятой Богоро

дицы. Находилась в Успенском храме слободы Б. Писаров

ки, отстоящей в 37 верстах от г. Богодухова Харьковской

губ. Она прославилась исцелением лежавшего недвижи

мым и безнадежным в богадельне при церкви странника.

Ночью ему был голос, чтобы он вынес из богадельни

в церковь икону Богоматери, и за это было ему обещано

выздоровление. Больной вдруг почувствовал себя поздоро

вевшим, отнес икону и сделался совершенно здоровым.

Празднуется 23 авг. /5 сент. Прот. И. Бухарев

МИХАЙЛОВСКИЙ женский монастырь, Закарпатская обл.,

с. Драгово. Монастырь устроен во имя Архангела Михаила

на руинах старинной обители в 1934–35, на рубеже

1950–60-х упразднен.

В н. 1990-х возрожден.

МИХАЙЛОВСКИЙ ЗЛАТОВЕРХИЙ монастырь, Киев

ская губ. Находился в г. Киеве, на окраине Старо-Киев

ской горы, недалеко от Софийского собора.

Предание относит основание обители ко времени

Крещения Руси. Тогда вместе с вел. кн. Владимиром

из Корсуни при

был на Русь митр.

Михаил, родом си

риец, и привез

с собой несколько

корсунских мона

хов-греков для рас

пространения че

рез них христиан

ской веры среди

русских язычни

ков. Монахи-гре

ки поселились на

горе, называвшей

ся «чертовым бе

ремищем», по со

седству с местом,

где стоял идол Пе

рун и где приноси

лись ему язычес

кие жертвы. Здесь,

в знак победы,

одержанной христианством над язычеством, митрополит

воздвиг церковь во имя Архистратига Михаила. Досто

верная история Михайловского монастыря началась

с 1108, когда летопись говорит об основании его вел. Ки

евским кн. Святополком Изяславичем. После разгрома

Киева в 1240 обитель запустела и вновь стала известной

только с 1496. В 1523 монастырь был возрожден, в 1799

назначен резиденцией викарных черниговских еписко

пов, в 1842 возведен в 1 класс.

Перед 1917 в монастыре было 4 каменных храма. За

ложенный великим кн. Святополком Изяславичем в 1108

соборный 7-купольный храм во имя Архистратига Миха

ила, имевший приделы в честь Входа Господня в Иеруса

лим, во имя св. мц. Варвары, построенный в сер. XVII в.

и перестроенный в н. XVIII в., и во имя св. вмц. Екатери

ны, воздвигнутый в н. XVIII в.; трапезный храм во имя

св. Иоанна Богослова; церковь в честь Смоленской иконы

Богоматери (1858), находившаяся при монастырской

гостинице; храм во имя св. Николая Чудотворца (1857),

находившийся при настоятельском корпусе.

Иконостас соборного Михайловского храма был со

оружен гетманом Иваном Скоропадским. Храмовый

образ Архангела Михаила, подаренный имп. Александ

ром I в 1817, был сделан на доске из чистого золота, ве

сом ок. 10 фунтов,

и осыпан брилли

антами и др. дра

гоценными кам

нями. В главном

алтаре сохранилось

древнее мозаичное

изображение Тай

ной Вечери, а на

столбах, составля

ющих основание

алтарной арки, —

изображения прор.

Захарии, Самуила

и др. Изображения

эти уцелели от

XII в., а открыты

в 1889 под слоями

позднейшей мас

ляной живописи.

На столпе за правым клиросом находился список с Нов

городской иконы Богоматери. В придельном храме

в честь св. вмц. Варвары открыто почивали ее свв. мощи.

Находились они в серебряной раке, под серебряной се

нью. Рака, весящая 24 пуда, 16 фунтов и 18 золотников,

подарена в 1847 гр. Анной Алексеевной Орловой-Чес

менской и стояла среди придела на большом амвоне,

огражденном чугунной решеткой. Ежегодно мощи

св. вмц. Варвары 4 дек. (в память чудесного избавления

всех живущих в монастыре от моровой язвы в 1710

и 1770–71 и холеры в 1830 и 1847) и 11 июля (в воспоми

нание о торжественном праздновании 800-летия поло

жения в монастырь мощей св. вмц. Варвары в 1908) об

носились вокруг монастыря при многочисленном стече

нии народа. Кроме того, в монастыре, в приделе

св. вмц. Екатерины, находились еще частицы мощей

свв. Харалампия, Пантелеимона, Фоки, митр. Макария,

вмч. Димитрия Мироточивого, Спиридона, прп. Ефрема

Сирина и др. В монастырской ризнице хранился гроб,

в котором была погребена (более 1500 лет тому назад)

вмц. Варвара. В соборном храме находилась также

и гробница основателя монастыря — кн. Святопол

ка-Михаила, ск. в 1113. В его Екатерининском приделе

погребены Чигиринские епископы Ириней Фальковский

(ск. 1823), Аполлинарий Вигилянский (ск. 1858)

и Иоанн Жданов (ск. 1883). В Варваринском приделе на

ходилась гробница Севского еп. Кирилла Флоринского,

который жил в Михайловской обители на покое и скон

чался в 1795. В монастыре также были погребены:

2 правнука великого кн. Святополка, митрополит Киев

ский Иов Борецкий и др. Из числа предметов, хранив

Михайловский Златоверхий

монастырь.

Ворота Михайловского

Златоверхого монастыря.