Святая Русь. Большая Энциклопедия Русского Народа. Русское Православие. Том 2
Подождите немного. Документ загружается.
231МАСЛЕНИЦА
МАСЛЕНИЦА, сырная неделя, зимний народный празд
ник, предшествующий Великому посту. Самая ранняя
Масленица приходится на конец января — начало февра
ля (по ст. ст.), а самая поздняя — на конец февраля — на
чало марта. Название «Масленица» возникло потому, что
на этой неделе по православному обычаю мясо уже ис
ключалось из пищи, а молочные продукты еще можно бы
ло употреблять. Погулять вволюшку перед семью строги
ми во всех отношениях неделями поста — таков был дух
этого праздника. Но он впитал и очень древние традиции
празднеств, отмечавшихся некогда на грани зимы и весны.
Неотъемлемой частью праздника, где бы он ни проис
ходил, были катания на лошадях. В Вязниковском у. Вла
димирской губ. «на масляной» всю неделю, «с утра до но
чи» катались в санках на лошадях, обвешанных цветными
лоскутками и бубенчиками, колокольчиками и расписны
ми дугами. К передку санок прикрепляли красные флаги
на шестах. Из саней с упряжками образовывались длин
ные вереницы, они разъезжали по селению «с песнями
и шумом». По сторонам улицы стояли зрители, обмени
вавшиеся поклонами с проезжавшими. Озорники ввали
вались в сани на ходу и оставались в составе «поезда».
В Тверской губ. (записи о селениях по реке Тверце)
масленичное катанье на лошадях начиналось только
с пятницы. На лошадей надевали самую лучшую сбрую,
обвешивали их бляхами. Парни, которые собирались же
ниться, специально к этому катанью покупали сани. Все
молодые парочки непременно участвовали в катанье. Де
вушки тоже добывали себе сани и, «насевши по несколь
ку человек, наряженные, отправлялись куда-нибудь
в ближайшую деревню, где назначается съезд».
В такую деревню съезжались сотни саней. Даже де
вочки-подростки просили родителей запрячь им лошадь.
Если не было саней, то запрягали в дровни. Катанье про
должалось здесь в течение трех дней. Имела значение
одежда, в которой предстояло появиться на праздничных
санях. Парни надевали крытые шубы; за отсутствием
своей даже брали напрокат, потом отрабатывали. Ката
нье, как и хоровод, было окружено
определенной атмосферой внимания
старших, в которой формировалось
общественное мнение.
В Тамбовской губ. (материалы Бо
рисоглебского у.) катанье на лошадях
также было принято в течение послед
них трех дней масленичной недели.
Местами оно делилось на две части:
сначала разъезжали отдельными
упряжками или поездами из несколь
ких саней; потом совершался общий
съезд в каком-либо местном центре.
Так, в Ильинской вол. Ростовского у.
(Ярославской губ.), где Масленицу
праздновали с понедельника, кататься
начинали в четверг: молодежь и маль
чишки запрягали по очереди лошадей
в розвальни и, ввалившись целой вата
гой в сани, с песнями ездили по сосед
ним деревням. Здесь, как и повсемест
но, обязательным было участие моло
доженов в масленичном катанье. Сани
с молодыми встречная толпа останавливала по нескольку
раз в каждой деревне и «заставляла здороваться, то есть це
ловаться».
Вторая часть катанья наступала в последнее воскресе
нье Масленицы — «прощальное», в середине дня: в селе
Ильинском собиралась молодежь со всей волости. Те, кто
имел хороших лошадей и нарядную упряжь, разъезжали
по селу, а те, кто не имел, водили хороводы с песнями
и под гармошку. Катанье на лошадях, как и все гулянье
приезжей молодежи в селе, проходило только днем и за
канчивалось внезапно, как бы по сигналу. Сигналом слу
жил первый удар колокола к вечерне. После него, писала
в Тенишевское бюро сельская учительница Краснора
менская, все «буквально бросаются из села и гонят обык
новенно как на пожар, так что в какие-нибудь 5–10 минут
в селе не остается ни души, и наступает такая тишина,
как в Великий пост». Поспешность разъезда была вызва
на тем, что вечером «прощеного» воскресенья катанья, как
и хоровод, считались уже неуместными: наступало время
просить друг у друга прощенья, начиналось заговенье
на Великий пост. Для молодежи эта гонка из села по до
мам составляла острый заключительный этап празднич
ного катанья на лошадях, содержавший элементы спор
тивного состязания.
В пределах Ярославской губ. бытовал и иной вариант
масленичного катанья, который отличался чисто жен
ским составом катающихся. По материалам Пошехон
ского уезда он описан так: «В последние дни масленой
недели после завтрака запрягаются тройками, парами
и одиночками розвальни, пошевни, и в них бабы и девки,
засевши целыми кучами, чуть не одна на другую, разря
женные и приглаженные, катаются нередко с песнями».
В Череповецком у. Новгородской губ., где Масленица
праздновалась только три дня (пятница — воскресенье),
и кататься начинали только в пятницу. Хозяева запрягали
лошадей в сани, сажали множество желающих покатать
ся — детей или молодежи — и разъезжали вдоль селения.
Для многих из молодежи масленичное развлекательное
Празднование Масленицы.
232 МАСЛЕНИЦА
катанье на празднично убранных лошадях соединялось
с поездкой в гости в другие деревни. В частности, молодые,
повенчанные в последнее межговенье (от Рождества
до Масленицы), обязательно должны были уехать в гости
к родным жены, где та оставалась гостить всю первую неде
лю Великого поста. Надо сказать, что сроки гостеваний во
обще в крестьянской этике были достаточно четко опреде
лены традицией: кому и когда уместно приезжать в гости.
В Тульской губ. (материалы с. Верхотишанка) моло
дые на первой после своей свадьбы Масленице катались
вместе с молодицами и девицами своего семейства.
В четверг вечером или в пятницу утром их брали в дом
к родителям молодой, где они гостили три дня, постоян
но выезжая с песнями посещать других родственников.
В Костромской губ. так же, на фоне катания всей моло
дежи от одной деревни к другой, новобрачные ездили
на лошадях в гости к родственникам. Катанье на лошадях
по улицам с песнями на Масленицу отмечено и в сооб
щениях из Воронежской губ.
По материалам Тюменского у. прослеживается четкая
возрастная смена катающихся в течение дня: открывалось
оно «катаньем детишек самого малого возраста, иногда
грудных», — детей закутывали в шубы, тулупы, одеяла,
вожжи давали тоже мальчику. Позднее выезжала моло
дежь, среди которой центральное место занимали моло
дожены. Затем катались «большаки, кондовые и богатые
крестьяне». С заходом солнца катанье прекращалось.
Столь же широко, как и праздничная езда на лошадях,
распространено было катанье молодежи с ледяных гор:
от южной этнографической зоны до Крайнего Севера.
Оно тоже было приурочено преимущественно к Масле
нице. Так, из Воронежской губ. (с. Архангельское, или Го
лышовка, Каратоминского у.) в 1854 сообщали в Геогра
фическое общество, что на Масленицу там делают гору
и катаются на салазках. А описывающий быт русских ко
лымчан 1820-х путешественник Ф. П. Врангель с удивле
нием отмечал: «На Масленице также веселятся и обыкно
венно строят горы, хотя здешние жители и без того почти
никогда иначе не ездят, как на санях по снегу и льду».
Повсеместно в селениях, стоявших на равнине, а не
редко и при наличии естественных спусков, строили
к Масленице большие искусственные горки. Эта подго
товка сама по себе уже служила поводом для оживленно
го общения молодежи. В Архангельской губ. большую ле
дяную гору делали к Масленице в каждой деревне, а сверх
того устраивали еще небольшие катки для детей у отдель
ных домов. Четыре столба с настеленными досками и за
литым водою снегом составляли верх горы — гузно.
Скат — катище — делался тоже из досок, державшихся
на подпорках с «перекладками» поперек ската. На досках
лежал слой льда или замороженного снега. Катище про
должалось «улицею» (раскатом), проложенной по поров
ненному и залитому водой снегу. Иногда «улицей» служил
лед реки или озера, если горку строили у водоема. По бо
кам гузна, катища и «улицы» втыкали в снег елки. В неко
торых деревнях горы украшали фигурами из катаного
снега, облитыми водою. Лица фигур рисовали углем.
Катались здесь с горы на салазках, шкурах и рогожах.
На санях — по одному, два, а иногда и по три человека.
Последнее называлось катиться кораблем: двое распола
гались лицом друг к другу, а третий — между ними. На ко
жах и рогожах скатывались по 4–10 чел. Парни катались
также на коньках (кониках) и просто стоя — несколько
человек держались гуськом друг за друга, это называлось
катиться юром.
Среди крестьянской молодежи было принято исполь
зовать масленичное катанье с гор и для встречи постоян
ных пар — парня и девушки. Местами катанье парами
считалось уместным в течение всей зимы, а не только
Сельская масленица. 1858. Рис. с лубка.
233МАСЛЕНИЦА
на Масленицу. Из Орловского у. сообщали в Тенишев
ское бюро, что зимой делают скамейки (то есть обливают
их водой и замораживают) и ледянки («подмороженные
плетушки из решета»). На скамейке катаются парень
с девушкой. Катанье сопровождалось шутками, озорст
вом, хохотом. Тем не менее, как писал житель с. Недели
на Калужской губ., забавы при парном катании «отлича
лись большим благородством и вежливостью».
В Юрьевском у. Владимирской губ. (1853) молодежь
каталась на Масленице с горы на скамьях и буках — ни
зеньких соломенных корзинах, специально подморожен
ных. Как только утром кто-либо появлялся на горе, на не
го набрасывалась компания гуляющих и валила в снег.
Во многих русских селениях Тверской губ. всю зиму
катались с естественных гор только дети — мальчики.
С первых дней Масленицы к месту катанья приходила
вся деревня — «от мала до велика». Девушки и парни вы
ходили на горку нарядными. Катались на катульках —
досках, выдолбленных с одной стороны, намороженных
льдом с другой и заостренных с одного конца. Здесь же
молодежь пела песни.
В Череповецком у. Новгородской губ. долбленки из де
рева, «похожие на большое корыто», называли «корежка
ми». На Масленицу здесь на «корежках», санках и шубах
катались преимущественно подростки обоего пола.
Тверские «катульки», а новгородские «корежки»
в Ярославской губ. назывались «скачками» или «лодка
ми». Во всю длину (аршина полтора) толстой доски вы
далбливали углубление — до двух вершков. Иногда дела
лось и сиденье. Дно «лодки» обливали водой дня за два
до катанья, к носу привязывали веревку. В скачок садил
ся один человек и, искусно управляя им, скользил
по крутым и пологим склонам естественных возвышен
ностей. Такое катанье взрослой молодежи было принято
здесь только днем.
По материалам Вологодчины описано парное и груп
повое катанье в течение недели Масленицы на шестах.
На пологой горке укладывали параллельно жерди в виде
рельсов, в полутора аршинах одна от другой, и обливали
их водой. Катающиеся становились обеими ногами
на одну из обледенелых жердей, брали друг друга за руки
и скатывались вниз. Здесь же исполняли обычай, назы
вавшийся «ездить бобром на молодом». Совершался этот
обычай тогда, когда на горке появлялся кто-либо из муж
чин-молодоженов, приехавших в данную деревню на не
сколько дней — гостить, как полагалось, у родителей мо
лодой. Знакомые молодожена притаскивали розвальни
без оглобель, насильно усаживали на них молодого, к не
му присоединялось человек десять, вскакивавших
и на ходу, и вся компания шумно каталась под гору.
В некоторых местах, по традиции, катанье с гор
взрослых приурочивалось, как и катанье на лошадях,
только к последним трем дням Масленицы. Такое огра
ничение отмечено, например, в описании 1850-х из Бо
рисоглебского у. Тамбовской губ.
В Ачинском и Енисейском у. парни накануне Масле
ницы делали общую для всего селения высокую катуш
ку — горку с политым водою ледяным скатом. Иногда со
оружали несколько катушек — «поулошно», если в селе
нии были четко выраженные территориальные компа
нии молодежи. В течение масленичной недели ежеднев
но под вечер на катушку собирались шумные толпы пар
ней и девушек, ребятишек, молодух. Парни «выказывали
свое молодечество», спускались на санках «с головокру
жительной высоты», посадив к себе на колени одну или
двух девушек. Катались и группами на «кожуре» (шкуре)
и дровнях. По другому, тоже восточносибирскому описа
нию, «молодняк собиратца на катушке, катаюца на сан
ках, на лодках, на шкурках, на снопах соломы. Шутки
идут, а другой раз до драки дело доходит».
В Пермском крае во время катанья взрослых в послед
ний день Масленицы парню, скатившему девушку с горы,
дозволялось поцеловать ее. В некоторых местах Пермской
губ. бытовало, как и на Вологодчине, катанье компаний
мужчин с молодоженом: «Под вечер в воскресенье — по
следний день Масленицы — женатые мужики приносили
на катушку большой широкий луб. На луб валили сперва
какого-нибудь новожена (то есть женившегося в послед
ний мясоед), на него пластом валили другого, за ним како
го-нибудь третьего и так всего 15–20 человек. Сверху уми
нал эту массу какой-нибудь молодец. Луб катился немно
го: сажен 5–6 при уханье и хохоте как зрителей, так и са
мих катающихся. Так катались весь вечер дотемна».
В некоторых местах Архангельской губ. в связанных
с молодоженами играх на горке участвовала и молодая.
Здесь объектом внимания становились все пары, обру
чившиеся после предыдущей Масленицы. Молодожены
подкатывали к горе на лошадях, и молодой сначала один
поднимался на вершину, где его ждала компания холос
тых парней. Его усаживали в сани и начинали громко
окликать молодую. Она поднималась на горку и садилась
на колени мужа, обняв его одной рукой за шею. Парни
не давали молодым скатиться вниз до тех пор, пока моло
дая не поцелует мужа назначенное число раз. Поцелуи
считали громогласно; за промедление назначали штраф
(должна поцеловать еще столько же раз) — все это назы
валось «солить рыжики на пост», или «промораживать».
Менее широкое распространение, чем катанье на ло
шадях и санях, имели в XIX в. среди сельской молодежи
прыжки через костер и взятие снежного городка. Первое
в зимнее время традиционно было связано со сжиганием
чучела Масленицы в «прощеное» воскресенье. Так,
в Гжатском у. Смоленской губ. (данные Чальско-Дарской
вол., селений Скугарово, Холмы и др.) молодежь обоего
пола делала в последний день Масленицы огромную ба
бу из соломы, вывозила ее на больших санях за околицу
и там сжигала; при этом прыгали через костер.
Судя по сообщению 1890-х из Череповецкого у., там
через костер при сжигании Масленицы прыгали лишь
отдельные смельчаки. Это кажется естественным, если
учесть размеры костра в этом варианте: уже с утра «про
щеного» воскресенья мальчики-подростки свозили
со всей деревни за ее пределы всякое старье — эта подго
товка сама по себе составляла дополнительное развлече
ние. Собирали старые бочки, корзины, дрова — «в каж
дую избу заедут и что-нибудь выпросят». В сумерках
к этой огромной груде собирались взрослые, дети и под
жигали ее. Это и называлось «Масленицу жечь».
В Пошехонском у., где обычай «сожигать Масленицу»
сохранялся к 1880-м почти повсеместно, материал для
костра молодежь начинала собирать с первых дней сыр
ной недели: дрова, солому, хворост, старые кадки свози
234 МАСОНСТВО
ли в поле. В последний день, после вечерни, парни и де
вушки шли туда и зажигали «Масленицу». Размеры тако
го костра, строившегося в течение недели, были несо
вместимы, по-видимому, с обычаем прыгать через него —
о прыжках в этом описании нет и речи. После сжигания
«Масленицы» просили прощения друг у друга, шли про
сить прощения у тех, кто не был в поле, затем спешили
по домам — успеть «заговеть» до 12 часов.
В другом варианте (Ростовский у. Ярославской губ.) —
через костер прыгали лишь мальчики, хотя собирали со
лому, деготь, дрова они вместе со взрослой молодежью.
Собирались вечером, только перед самым сжиганием
«Масленицы». Девушки и парни стояли вокруг костра
и пели: «Гори, гори, Масленица, Симионова племянница,
пройдет семь недель, придет светлый день, будут пасху
носить, будут яйца красить». Потом молодежь с песнями
возвращалась в деревню.
Взятие снежного городка, увековеченное в известной
картине В. И. Сурикова (по непосредственным наблюде
ниям художника), бытовало преимущественно на Урале
и в Сибири. Эта сложная затея, включавшая в равной ме
ре элементы игры, спектакля и спортивного состязания,
предварялась, как и катанье с ледяных гор, участием мо
лодежи в строительстве специального сооружения.
По описанию первой половины XIX в., на Енисее на Мас
леницу парни строили ледяную крепость с воротами. Она
была довольно высокой — в ворота въезжали верхом.
Одна партия занимала крепость и готовилась выдержать
осаду. Другая — шла на приступ. Осаждающие были кон
ными и пешими. Последние лезли на стену, срываясь под
хохот зрителей со скользкой ледяной поверхности, а вер
ховые должны были по одному прорваться в ворота.
Осажденные метлами, хворостинами, нагайками хлеста
ли лошадь, пугали ее, чтобы заставить повернуть обрат
но. Всадник с позором отступал под возгласы и улюлюка
нье собравшихся односельчан либо гордо врывался
в крепость, оттесняя грудью разгоряченной лошади про
тивников. Потом победители шли торжественно по селе
нию с песнями, и всю ночь продолжались забавы.
«Исстари в слободе Усть-Ницынской Тюменского
округа, — писал Ф. Зобнин о своем родном селении, —
в последний «прощеный» день Масленицы делается «го
род». На реке Нице или на слободской площади, где боль
ше простору, складывают по круговой линии из снега, ино
гда изо льда, стены, в которых проделываются два столба.
Сверх столбов кладется также из снега или льда дугооб
разная перекладина. Куски снега тщательно заливаются
водою для того, чтобы крепче стояли. Предварительно же
рыхлые столбы и перекладину с лицевой стороны укра
шают различными узорами больше всего посредством
прикрепления к белому снегу по разным направлениям ку
сочков угля». Вверху на воротах ставили вылепленные
из снега фигуры людей, иногда птицы или зверя. Перед за
катом солнца большое количество народа собиралось смот
реть, кто и как будет «ломать город». Как и во многих дру
гих случаях, развлечения молодежи, связанные со снежным
городком, проходили на виду у всей общины, поведение
участников подлежало непосредственному обсуждению.
На верхней Оби молодежь делала городок иначе: не
сколько невысоких, со сводами наверху, толстых столбов
снега, облитых водою, составляли лишь основание кре
пости. На своды настилали доски. На углах крепости ста
вили очень высокие столбы, обвитые соломой. По кре
постному валу размещали снежные скульптуры. Игра
и здесь проходила в «прощеный» день. К городку прихо
дили все перед наступлением вечера. Начиналась атака
конников и пеших под предводительством «генерала».
Самый эффектный момент наступал после взятия кре
пости: зажигали соломенные столбы, и высокие факелы
пылали в наступивших сумерках, освещая причудливые
очертания полуразрушенной крепости и отражаясь в ле
дяных поверхностях.
Во многих местах бытовал обычай съезжаться на Мас
леницу большими группами ряженых всадников. В Не
рехтском у. Костромской губернии «в больших вотчинах
в Сыропустное воскресенье сбирается съезд из несколь
ких сот лошадей под названием обоза, который известен
в Ярославле под именем околка». Верховые были одеты
в соломенные колпаки и кафтаны.
В XVIII и XIX вв. получает распространение крес
тьянская масленичная комедия, занимавшая централь
ное место в празднестве. В ней принимали участие пер
сонажи из ряженых — «Масленица», «Воевода» и др. При
этом зачитывались обширные стихотворные тексты
юмористического или сатирического характера. Сюже
том для них служила сама Масленица с ее изобильными
угощениями перед предстоящим постом, с ее прощанья
ми и обещанием вернуться на следующий год. Часто
в представление включались какие-то реальные местные
события, в качестве сатирического героя которых высту
пал масленичный блин. Это были местные крестьянские
сочинения или городские, бытовавшие в сельской окру
ге. Такие тексты переписывались, их включали в руко
писные сборники.
Заканчивалась Масленица обычаем просить друг
у друга прощения. В разных краях России сложились свои
особенности, свой склад этого обычая, но суть всюду бы
ла одна — духовно-нравственное очищение через покая
ние, через взаимное прощение прегрешений. После бур
ного веселья последней перед Великим постом недели
обычай просить прощенья помогал ощутить переход
к серьезным духовным задачам, к строгим 7 неделям,
продолжающимся до Пасхи, к повышению нравственных
требований к самому себе. М. Громыко
МАСОНСТВО, антихристианская идеология тайных ор
ганизаций, именующих себя масонскими ложами,
объединенных в несколько соперничающих между собой
орденов (тамплиеры, мартинисты, розенкрейцеры, Ве
ликий Восток и др.). Корни масонской идеологии уходят
в глубокую древность, основываясь на идеях тайных сект
талмудического иудаизма. Талмуд учит, что евреи высшие
существа, им принадлежит будущее, сам «бог» «дает им
право» господствовать над человечеством. Все остальные
народы являются неполноценными. Понятие «мораль»
неприменимо к неевреям, которых можно безжалостно
эксплуатировать, обманывать, грабить и убивать. Все,
кто не признает «право» евреев господствовать над ми
ром, должны быть уничтожены.
Подобно иудаизму масонство основывается на уче
нии об «избранном народе», «имеющем право» на миро
вое господство. Масонство включает в себя не только
иудеев, но все масоны по своей сути являются духовны
235МАСОНСТВО
ми иудеями. Члены масонских лож считают себя участ
никами строительства храма Соломона. Каждый вступа
ющий символически преобразовывается в иудея, наруж
ным показателем чего является символический процесс
обрезания, производящийся над ним. Каждый вступаю
щий должен символически «умереть», отрешиться от всех
человеческих качеств, какие он имел до вступления
в вольные каменщики. Над ним производится церемо
ния погребения, а затем в пышной и торжественной фор
ме его вновь пробуждают («воскрешают») к новой жизни,
где царствует закон Хирама — иудея, строителя храма
Соломона. Далее, при посвящении в более высокие сте
пени, пьют еврейскую кровь, хранящуюся для этой цели
в вине. Этот ритуал крови выполняется не символичес
ки, а действительно — посвящаемый в высшую степень
должен на самом деле выпить из сосуда с вином кровь
«братьев» одной и той же (высокой) степени, как живых,
так и давно умерших. Этот ритуал преследует установле
ние братства с евреями по крови.
Подобно талмудическому иудаизму, масонство ставит
своей целью уничтожение христианской Церкви и хрис
тианской государственности. На языке масонов это на
зывается революцией.
В 1903 Конвент Великого Востока Франции обратился
к своим членам с заявлением об абсолютной несовмести
мости христианства и масонства. «Напомним, — говори
лось в этом заявлении, — что христианство и масонство
абсолютно непримиримы друг с другом, — настолько, что
примкнуть к одному означает порвать с др. В таком случае
у масона долг один: надо смело сойти на арену и сражать
ся. Триумф Галилеянина длился двадцать веков. Иллюзия
продолжалась слишком долго». Эти решения масонского
Конвента 1903 подтверждались и др. конвентами.
«Треугольник — взамен креста; Ложа — взамен Церк
ви», — провозглашалось в 1922 во французском масон
ском журнале «Символизм».
Как писал в 30-х русский исследователь иудаизма
и масонства В. М. Мокшанский, «к антихристианским
идеям приучают масонов постепенно и осторожно; сперва
начинающим масонам говорят: «Масонство — не Церковь,
не религия, и, чтобы быть действительно веротерпимым,
оно должно избегать упоминания имени Христа». Затем
указывают, что «масонство шире любой Церкви, так как
оно сводит все религии в единую, общую религию». Следу
ющим этапом является обожествление человека: «Мы боль
ше не можем признавать Бога как цель жизни; мы создали
идеал, которым является не Бог, но человек» «(Конвент Ве
ликого Востока 1913). Обработанный т. о. масон, потеряв
ший своего Бога и сам обожествленный, представляет со
бой уже готовый материал для участия в активной борьбе
с Церковью и христианством. В книге масона Клавеля ука
зывается и степень, которую приобретает такой брат в ма
сонстве: “Рыцарь Солнца (28-я степень) имеет задачей
установление натуральной религии (т. е. иудаизма) на раз
валинах существующих ныне христианских религий”».
«Масонство, — утверждалось в одном из руководя
щих документов мирового масонства, — не признает
ни монарха, ни священнослужителей, ни Бога... Масон
ство — это непрерываемая революция в действии, не что
иное, как непрерываемая конспирация, направленная
против политического и религиозного деспотизма... Для
нас, облеченных высшей властью, человек сам по себе
является одновременно Богом, первосвященником и мо
нархом... Вот высшая тайна, ключ нашей науки, вершина
посвящения. Т. о., масонство является совершенным
синтезом всего, что человечно, и значит — Богом, перво
священником и монархом человечества… Вот чем объяс
няется его универсальность, его живучесть и его могу
щество. Что же касается нас, великих начальников, мы
представляем собой священный батальон величествен
ного патриарха, который, в свою очередь, является бо
гом, первосвященником и монархом масонства».
Революция, писал известный масон Папюс, «суть
применения конституции масонских лож к обществу».
Масонство сосредоточивает усилия всех революционных
умов для свержения христианского миропорядка и лик
видации священников и монархов. «Настоящий масон
не может быть монархистом». «Носители государствен
ной власти — враги масонства, так как государственная
власть — более страшный тиран, нежели Церковь».
По заявлению масона Лемми, «необходимо, чтобы
лица, составляющие правительство, были бы нашими
братьями-масонами или были бы лишены власти».
Первые русские масонские ложи возникли как филиа
лы масонских орденов Западной Европы, с самого начала
отражая политические интересы последних. Главный по
стулат новоиспеченных российских масонов — мнение
о духовной и культурной неполноценности России, ее тем
ноте и невежестве, которые необходимо рассеять путем ма
сонского просвещения. Опорой масонского проникнове
ния в Россию стала часть правящего класса и образованно
го общества, оторвавшаяся от народа, не знавшая и даже
презиравшая его национальные основы, традиции и идеа
лы. Это предопределило антирусский, антинациональный
характер развития масонства в России.
С масонства начинается сознательное повреждение
русского образованного общества и правящего слоя. Ото
рвавшись от отеческих корней, они ищут «ключи к таин
ствам натуры» в западных ценностях бытия. Эти люди,
ориентированные на Запад, несчастны в своей беспочвен
ности. Стремление найти истину для себя в чужой жизни
приводит к болезненному духовному раздвоению.
Новообращенным российским масонам внушались
мысли о бесспорном преимуществе западной культуры
и общественной жизни по сравнению с русской «темно
той» и «невежеством». Духовная сторона масонства за
ключалась в вытеснении из сознания образованного
слоя России национальной духовной традиции и внед
рения в него чуждых ценностей западной цивилизации.
Именно масонские ложи дали первые примеры проти
востояния дворянства и интеллигенции государственно
му строю России, от них идет начало революционного
антирусского движения, направленного на разрушение
национальных основ.
В масонских ложах вынашивались планы уничтоже
ния Русской Православной Церкви, расчленения Рос
сии, убийства ее царей и государственных деятелей. Ма
соны были главными организаторами убийства Павла I,
декабристского восстания, участвовали в заговорах про
тив Александра II, Александра III, Николая II. Главную
роль масонские ложи сыграли в февральской революции
и свержении русского государственного порядка.
236 МАТВЕЕВ ДЕНЬ
Как враждебная христианству идеология, масонство
впитало в себя практически все антихристианские уче
ния и доктрины от каббалы, гностицизма, восточных
мистических культов, манихейства, поклонения сатане
до современных «оккультных наук», теософии, «живой
этики» и т. п., и поэтому представляет огромную опас
ность для современной Православной России.
Масонство, как антихристианская идеология, осуж
дено Русской Церковью. Русские святые и подвижники,
в частности, св. Серафим Саровский, св. митр. Владимир
(Богоявленский), подвергали масонство анафеме. В 1932
Священный Собор архиереев Русской Православной
Церкви За границей определил:
1. Осудить масонство как учение и организацию, враж
дебную христианству и революционную, направленную
к разрушению основ национальной государственности.
2. Осудить также и все сродные с масонством учения
и организации: теософию, антропософию, «Христиан
ское знание» и ИМКА.
3. Поручить Епархиальным Первосвященникам и на
чальникам миссий преподать подведомому им духовен
ству указания, необходимые для борьбы с указанными
вредными учениями и организациями и для предупреж
дения православной русской паствы от увлечения ими
или от участия в их вредной деятельности. Сделать это
через посредство духовной проповеди, внебогослужеб
ных бесед, печати, преподавания Закона Божия в учеб
ных заведениях, и особенно через исповедь.
4. Вменить в обязанность пастырям Церкви испраши
вать приступающих к исповеди — не состоят ли они в ма
сонских организациях и не разделяют ли этих учений,
и если окажется, что состоят или разделяют, то разъяснять
таковым, что участие в указанных организациях несо
вместимо со званием христианина — члена Христовой
Церкви, что таковые должны или решительно отказаться
от масонства и сродных с ним учений, или, при дальней
шей нераскаянности будут отлучены от Святой Церкви.
Лит.: Платонов О. А. Тайная история масонства. Т. 1—3. М.,
2000; Тайна беззакония. Иудаизм и масонство против христиан
ской цивилизации. М., 1998. О. Платонов
МАТВЕЕВ ДЕНЬ, народное название двух дней в году:
1) день св. апостола из 12 Матфея, 9/22 авг. — Матвей Не
настный; 2) день апостола и евангелиста Матфея,
16/29 нояб. — Матвей Отпотей. По народным приметам,
на Матвея Ненастного кончается летнее тепло. В этот
день начинали готовиться к ярмаркам: кто готовил свой
товар на продажу, заказывали в церкви молебен и проси
ли у Матвея напутствия в торговле. Считалось, что Мат
вей остужает пыл да жар, торопливость да суету — все то,
чего нельзя было допускать при торговых сделках. Пото
му Матвея особенно почитали купцы да зажиточные
крестьяне. На Матвея Отпотея по народным приметам
ветры усиливались, зима приближалась.
МАТРЕНА ЗИМНЯЯ (Матрена, Матренин день), на
родное название прп. Матроны Цареградской, 9/22 но
яб. По народному поверью, в этот день зима является
в виде белой лошади. Эту лошадь запрягает в сани св.
Матрона и едет на ней по всей России. Считалось, что
в этот день следует с молитвой св. Матроне запаривать
лекарственные травы и коренья и использовать этот на
стой всю зиму.
МАТРЕНА КОЖЕВНИКОВА (22.11.1888–14[27].02.1977),
исповедница. Родилась в с. Русский Акташ Уфимской
губ. Матрена осталась сиротой в 3 года. В возрасте 16 лет
она вышла замуж и имела 7 детей, из которых в живых
осталось 3. Мужа Матрены, бывшего офицера, отказав
шегося служить в рядах Белой армии, убили в 1926. Сама
она перенесла репрессии 1930-х, «раскулачивание», ни
щенскую жизнь в землянках с детьми.
Матрена ездила в Москву, чтобы защитить храм, ко
торый после разграбления хотели сломать. Встречи
с Крупской и Калининым отяготили ее участь. В 1943 она
была арестована по обвинению в «религиозной пропа
ганде». На следствии ее держали без сна, воды и пищи,
жестоко били, проломили череп у правого виска, слома
ли ребра. Ей запускали иглы под ногти, сажали в камен
ный мешок, держали раздетой на морозе.
Палачи удивлялись ее стойкости, били ее по губам,
чтобы она не творила молитву, но Матрена все равно мо
лилась. Ее приговорили в нояб. 1943 к 10 годам лишения
свободы. Заключение она отбывала в лагерях Татарии.
До войны Матрена работала в лагере на лесоповале,
во время войны заряжала патроны, снаряды. От порохо
вых газов она почти потеряла зрение.
Освободили Матрену по амнистии поздней осенью
1948, и она вернулась в родное село. Поселившись в сво
ей полуразвалившейся избе, она с молитвой собирала
милостыню по деревням. Поскольку церквей в округе
не осталось, люди охотно обращались к Матрене с духов
ными вопросами, и она многих привела к вере. Матрена
считала, что пострадать за Господа, за веру — это счастье.
МАТРЕНУШКА-БОСОНОЖКА (Матрена Петровна Мыль@
никова), блаженная (предположительно 1814–30.03.1911).
Из крестьян. Подвиг странствования босой — и зимой,
и летом — Матренушка приняла после окончания Ту
рецкой войны 1877–78, во время которой она служила
сестрой милосердия. Матренушка была великой почита
тельницей иконы Божией Матери «Всех скорбящих Ра
дость» (с грошиками). Блаженная обладала даром про
зорливости, многие по ее молитвам получали помощь.
На похоронах Матренушки-Босоножки присутствовали
св. 20 тыс. чел. Ее похоронили в ограде часовни, где пре
бывала чудотворная икона Божией Матери. В годы бого
борческой власти место погребения блж. старицы сравня
ли с землей и засыпали строительным мусором. Сейчас,
когда часовня возвращена Церкви и здесь восстанавлива
ется подворье Зеленецкого Троицкого монастыря, и могила
блж. старицы найдена и восстановлена. Сейчас могила яв
ляется местом поклонения паломников.
МАТРОНА, св. мученица, празднуется 27 марта/9 апр.
Матрона, будучи рабой одной еврейки в Солуне, претер
пела он нее многие оскорбления и побои Христа ради
и скончалась затворенная в темной храмине. По другой
версии, еврейка-госпожа выдала ее на мучение язычни
кам. Так говорится в Типиконе Константинопольской
Церкви IX–X в. Мощи ее известны были в VI и VII вв.
при имп. Маврикии, и от них совершались чудеса. По
страдала, вероятно, в III или IV в.
У русских крестьян Матрона называлась Настовицей
или Настовницей и Полурепницей. Первые два прозва
ния объясняются тем, что около этого времени замерзает
от утренних морозов оттаявший днем снег, так что при
237МАТРОНА МОСКОВСКАЯ
этом бывает возможность ходить по насту. Имя же Полу
репницы происходит от хозяйственного обычая поселян
отбирать от всего зимнего запаса наиболее годную часть
репы для семян.
МАТРОНА (Белякова) АНЕМНЯСЕВСКАЯ (6.11.1864–
16[29].07.1936), Христа ради юродивая. Родилась в бед
ной крестьянской
семье Рязанской
губ. В 7-летнем воз
расте Матреша за
болела оспой, все
тело ее покрылось
нарывами. «Мать
не лечила меня, —
вспоминала Матре
ша, — и не моли
лась за меня Богу.
Лежала я на печке,
где много было вся
кого сора, поэтому
мать меня всю вы
мыла, после чего
тело мое распухло,
я ослепла и долго
проболела...» Де
вочка поправилась, но осталась на всю жизнь слепой.
Теперь ее обязанностью стало нянчить младших сест
ренок и братьев. Однажды слепая девочка, споткнувшись,
уронила свою сестренку. Мать сильно избила Матрешу.
В это время девочке трижды являлась Божия Матерь.
Утром после этого избиения девочка не смогла встать
с постели: она навсегда лишилась возможности не только
ходить, но даже сидеть. Рост ее прекратился, она осталась
высотой с 10-летнего ребенка. Руки ее оказались также
изувеченными: левая рука была вывихнута и неправильно
срослась, а правая высохла.
Сначала Матреша лежала в родном доме, затем пере
шла в дом сестры, а в последние годы лежала в доме сво
его племянника Матвея Сергеевича.
С 17 лет к ней стал ходить народ. Первым пришел
крестьянин-пильщик, ее односельчанин. «Матреша, —
сказал он, — вот уж как ты лежишь несколько лет, ты не
бось Богу-то угодна». И он попросил ее исцелить его
от болей в спине. Матреша с молитвой прикоснулась
к спине, и боли у крестьянина исчезли. С тех пор к Мат
реше пошел народ сначала из окрестных деревень, а за
тем и со всей России. Шли люди беспрерывным потоком
на протяжении более чем 50 лет в количестве нескольких
десятков, а иногда и до сотни ежедневно.
Принимая пришедшего человека, Матреша как бы
видела его насквозь, указывала обычно самое его боль
ное место, требующее врачевания, и тем заставляла его
осознать свою болезнь, встать на путь исправления. При
этом она указывала именно на один порок, заставляя со
средоточить внимание на одном недостатке. Одних она
принимала ласково, как дорогих и близких людей. Дру
гих же она прогоняла от себя прочь, видя, что человек
зашел из праздного любопытства, или когда это нужно
было для особого вразумления человека. В беседах Мат
реша часто приводила тексты из Священного Писания,
ссылалась на факты и события Священной истории,
из житий святых. Часто Матреша давала посетителям
иконки, просфоры, масло.
Летом 1935 она была арестована как «вредный эле
мент», затем увезена в Рязань, а потом в Москву в Бутыр
скую тюрьму. Ее начали почитать заключенные. Тогда ее
отправили в дом престарелых и увечных больных, где она
вскоре умерла.
МАТРОНА МОСКОВСКАЯ (9.11.1881—19.04[2.05].1952),
святая старица. Матрона Дмитриевна Никонова роди
лась четвертым ребенком в семье благочестивых крес
тьян. Слепую от рождения Матрону Господь наградил
внутренним зрением. О богоизбранности девочки дога
дался крестивший ее свящ. Павел Прохоров. С 7–8-лет
него возраста у нее открылся дар предсказания и исцеле
ния больных. С детства она стяжала и дар непрерывной
молитвы. По ее молитве люди получали исцеления от бо
лезней, утешение в скорбях. В 17 лет Матрона лишилась
возможности ходить, ее сидение продолжалось полвека.
Она чувствовала приближение опасности, предвещала
стихийные и общественные бедствия.
Грядущую ре
волюцию Матрона
предсказала еще
задолго как страш
ное бедствие: «бу
дут грабить, разо
рять храмы и всех
подряд гнать».
В 1925 блж.
Матрона перебра
лась в Москву, где
прожила до конца
своих дней. Опаса
ясь ареста, без про
писки, духом пред
видя грядущие не
приятности, она
спасала от репрес
сий не только себя,
но и приютивших
ее хозяев. Много
людей приходило
к Матроне со свои
ми болезнями
и скорбями. Имея
предстательство перед Богом, она помогала многим. Ее
духовно-молитвенное служение отвращало от гибели до
верившихся ей людей и приводило ко спасению.
Предвидела блж. Матрона Великую Отечественную
войну: «Вот сейчас вы все ругаетесь, делите, а ведь война
вот-вот начнется… Народу много погибнет, но наш рус
ский народ победит».
Перед смертью матушка Матрона сказала: «Все, все
приходите ко мне и рассказывайте, как живой, о своих
скорбях, я буду вас видеть, и слышать, и помогать вам».
Ее могилка на Даниловском кладбище стала святым мес
том православной Москвы.
В 1998 честные останки блж. Матроны были пере
несены в Московский Покровский монастырь, где 2 мая
1999 состоялось церковное прославление угодницы
Божией. М. Жукова
Матрона Анемнясевская.
Матрона Московская.
238 МАТРОНИНСКИЙ ТРОИЦКИЙ МОНАСТЫРЬ
МАТРОНИНСКИЙ ТРОИЦКИЙ монастырь, Киевская
губ., в Чигиринском у. Эта необщежительная обитель бы
ла расположена на живописной возвышенности в 4 верс
тах от с. Мельникова. Вокруг монастыря древние валы
и рвы, заросшие дубовым лесом, по-видимому, они оста
лись еще со времен татарских набегов. По преданию,
монастырь существовал под именем скита еще до монголь
ского нашествия, когда этими местами владела кн. Матро
на, жена Мирослава, воеводы Ярослава Мудрого. К 1568
от монастыря осталась только часовня, около которой со
брались несколько иноков и открыли обитель. Во время
казацких войн монастырь был окончательно разорен
и оставался в запустении до 1717, когда произошло его во
зобновление Переяславским архиеп. Кириллом Шумлян
ским. В 1753 сюда был назначен игуменом знаменитый по
борник Православия Мелхиседек Значко-Яворский.
К 1917 в Матронинской обители было 2 храма: камен
ный, освященный в честь Св. Троицы, с приделом во имя
прп. Матроны (1800–04); деревянный — св. Иоанна Зла
тоуста. В храмах обители хранилось много старинных
икон. В 1911 монастырь был преобразован в женский.
В 1929 монастырь был закрыт, в 1989 возрожден. Из его
строений уцелела только каменная престольная церковь.
МАТФЕЙ (Левий), апостол из 12-ти и евангелист, свя
щенномученик, бывший мытарь, брат ап. Иакова Алфеева
(ск. 60), жил в галилей
ском г. Капернауме. До
призыва на апостольс
кое служение занимал
должность мытаря —
сборщика налогов и по
датей, был человеком
состоятельным. В ев
рейском обществе осо
бенно не любили мы
тарей, которые, будучи
сами евреями, посту
пили на службу к рим
ским властям, завое
вавшим Палестину.
Многие мытари к тому
же использовали свою
должность для собст
венного обогащения,
собирая с жителей
сверх положенного. Слово «мытарь» в Новом Завете час
то используется как синоним слова «грешник». Матфей
был призван Господом Иисусом Христом возле г. Капер
наума. Слово Божественного Учителя тотчас достигло
сердца Матфея: он оставил все свое имущество и присо
единился к ученикам Христовым. Избран Иисусом
Христом в число 12 апостолов. Матфей был свидетелем
земной жизни и деяний Господа, Его вольных страданий,
Крестной смерти и Воскресения. После Вознесения Иисуса
Христа и Сошествия Святого Духа на апостолов св. Мат
фей сначала оставался в Иерусалиме. Здесь он написал
одно из четырех Евангелий — по просьбе христиан, обра
щенных из иудеев. Покинув Иерусалим, апостол пропо
ведовал имя Христово во многих странах мира, пройдя
Македонию, Сирию, Персию. Он считается просветите
лем Эфиопии, в которой он и принял мученическую кон
чину, будучи убит по приказу эфиопского кн. Фульвиана.
Пораженный знамениями, случившимися перед смер
тью апостола, Фульвиан раскаялся и обратился в христи
анство, приняв в св. крещении имя Матфей.
Память апостолу и евангелисту Матфею отмечается
16/29 нояб. и 30 июня/13 июля (в Соборе 12-ти апостолов).
МАТФЕЙ (Швецов), преподобный (ск. 14[27].05.1927).
Родился в семье сапожника Вятской губ. В 1891 принял
монашество в Александро-Невском монастыре (Вятской
епархии). Большую часть своей жизни о. Матфей провел
в Пророчицком монастыре близ г. Яранска, где подвизался
с 1899 — времени основания обители до ее закрытия
в 1921, исполняя послушания и казначея, и помощника
игумена, и благочинного, и духовника.
Удостоившись от Господа дара целительства и прозор
ливости, иеросхимонах Матфей уже при жизни снискал
себе славу святого мужа, что привлекало к нему огромное
число людей из ближних и дальних пределов. Не умень
шался поток их и в д. Ершово, где праведник провел по
следние годы своей жизни. Там вокруг него сплотились
православные, не принявшие обновленчества.
Старец наставлял на путь борьбы за веру и своих ду
ховных чад, в т. ч. и священномученика епископа Яран
ского Нектария (Трезвинского), расстрелянного в 1937.
Когда владыка впервые пришел к нему за советом в труд
ном для него 1925, старец, встретив святителя в своей ке
лье далеко за полночь, подошел к иконам и тихо воспел
тропарь: «Мученицы Твои, Господи, во страданиях своих
венцы прияша нетленныя…», — предсказав тем самым
мученическую кончину владыки.
МАХРИЩСКИЙ ТРОИЦКИЙ СТЕФАНОВ монастырь,
Владимирская губ. Находится в с. Махра. Расположен
в месте впадения р. Махрищи в р. Молокчу, в 15 км
от г. Александрова и в 35 км от Троице-Сергиевой лавры.
Основан прп. Стефаном Махрищским. Он поставил здесь
храм во имя Живоначальной Троицы, соорудил келью,
и вскоре вокруг него собралась братия, а сам он стал игу
меном этого монастыря. Прп. Стефан был одним из ду
ховных друзей и собеседников прп. Сергия Радонежского,
который неоднократно посещал монастырь.
В н. XV в. обитель была опустошена пожаром,
а в Смутное время разорена литовцами. Ее восстановле
ние относится ко времени правления царя Михаила Фе
одоровича. Со временем в Махрищском монастыре было
воздвигнуто 4 каменных храма: во имя Святой Троицы,
во имя прп. Стефана, во имя прп. Сергия Радонежского
и в честь первоверховных апп. Петра и Павла. Среди свя
тынь обители особо почиталась чудотворная Тихвинская
икона Божией Матери. Образ этот, по преданию, остался
в обители от бывшего здесь игуменом, а впоследствии
Суздальского еп. Варлаама, погребенного в монастыре.
Ежегодно в Стефановской пустыни совершались
крестные ходы: 26 июня и 14 июля. К достопримечатель
ностям этого монастыря относились находившиеся
в 24 верстах от Сергиева Посада и принадлежавшие Мах
рищской обители пещеры и часовня над ними в д. Пали
цах. В обители была одноклассная церковно-приходская
школа с общежитием для учеников, больница, странноп
риимный дом.
После 1917 монастырь был разграблен, монахи реп
рессированы. На территории монастыря размещались
Евангелист Матфей.
Мозаика. XVII в. Киев.
239МЕДВЕДОВСКИЙ НИКОЛАЕВСКИЙ МОНАСТЫРЬ
детский дом для беспризорников, общежитие, турбаза.
Монастырские строения использовались как складские
помещения. Троицкий и Стефановский храмы были раз
рушены на щебень для строительства аэродрома.
В 1990-е Стефано-Махрищская обитель стала возрож
даться как женская. Сначала на ее территории был устро
ен скит Александровского женского Свято-Успенского
монастыря. Затем монастырь стал самостоятельным.
Однако и сегодня не все здания переданы монастырю. На
сельницы восстанавливают храм прп. Стефана. В с. Боль
шие Талицы на месте подвигов монаха Антония и монас
тырской часовни было открыто подворье обители.
Святыней монастыря являются мощи прп. Стефана
Махрищского, в одной раке с ним почивают мощи свт.
Варлаама, игумена Махрищского, епископа Суздальс
кого (ск. 1585).
МАШКЕВИЧ, о. Димитрий Федорович (1871—после 1916),
депутат III Государственной думы, член фракции правых,
член Главного совета Союза
русского народа. Окончил
Елисаветградскую духов
ную семинарию, служил
уездным наблюдателем цер
ковно-приходских школ
Елисаветградского у. Хер
сонской губ. С началом сму
ты принял активное участие
в монархическом движе
нии, был избран почетным
председателем Елисаветград
ского Николо-Георгиев
ского отдела СРН. Избран
депутатом III Государствен
ной думы от Херсонской
губ., в Думе был членом фракции правых, много сделал для
законодательной поддержки церковно-приходских школ.
Принимал участие в заседаниях Главной палаты Русского
народного союза имени Михаила Архангела, сотрудничал
в печатном органе Союза журнале «Прямой путь». Был
участником Съезда русских людей в Москве 27 сент.(4 окт.
1909, выступал с речами при открытии и закрытии съезда.
Во время раскола в СРН поддержал Н. Е. Маркова, с 3 но
яб. 1909 избран членом Главного совета СРН.
В 1914 назначен Уфимским епархиальным наблюда
телем церковных школ, в 1916 переведен в Оренбургскую
епархию на аналогичную должность. Стремился поста
вить обучение инородцев на незыблемых принципах
христианского просвещения и русского образования.
О дальнейшей судьбе ничего не известно.
Соч.: Выписки некоторых статей и разъяснений Сената
из «Положения о выборах в Государственную Думу». Одесса, 1912;
Обращение к духовенству. Одесса, 1912; О христианском просве
щении и русском образовании инородцев Восточной России.
Одесса, 1914; Методические руководственные указания по препо
даванию и постановке учебных предметов в церковно-приходских
школах, русских и инородческих. Оренбург, 1916; Первый опыт
устройства порайонных педагогических совещаний учащихся цер
ковно-приходских школ Уфимской епархии. Оренбург, 1916.
Лит.: Сборник Съезда Русских Людей в Москве 27 сент.–
4 окт. 1909. М., 1910; Члены Государственной Думы (портреты
и биографии). 3-й созыв. 1907—11. М., 1908. А. С.
МГАРСКИЙ СПАСО-ПРЕОБРАЖЕНСКИЙ мужской
монастырь, Полтавская губ., в Лубенском у., рядом
с р. Мгарь, на правом берегу р. Сулы при впадении
р. Ольшанки. Основан в 1624 Перемышльским еп. Иса
ией Копинским. В 1654 в монастыре остановился, почил
и был погребен в сидячем положении (по восточному
обычаю) свт. Афанасий Пателарий, патриарх Констан
тинопольский, застигнутый недугом в пути из Москвы
на родину. Когда в 1662 гробницу открыли, мощи
свт. Афанасия оказались нетленными. Тогда же патри
арх был причислен к лику святых. Обретенные мощи
святителя с тех пор почивали в обители открытыми,
в таком же сидячем положении. Господь прославил их
чудесами исцелений. Все это сделало монастырь зна
менитым. В 1678 сюда перезахоронили из Чигирина
нетленное тело чтимого Киевского митр. Иосифа Не
любовича-Тукальского (ск. 1675). В монастыре был по
гребен Тобольский еп. Амвросий Келембет. С 1737
мгарским игуменом был свт. Иоасаф (Горленко,
ск. 1754) — будущий святитель Белгородский. В 1740–41
ему дважды являлся во сне свт. Афанасий. В 1813–38
настоятели монастыря были одновременно ректорами
Полтавской духовной семинарии.
С 1843 обителью управляли наместники епископов
Полтавских. При монастыре была школа псаломщиков.
В 1919 за оказание помощи белым большевики расстре
ляли 16 мгарских иноков с настоятелем во главе. В 1930-х
монастырь был закрыт. Мощи свт. Афанасия Пателария
перевезли в Харьков, где они и поныне почивают в ка
федральном Благовещенском соборе.
В 1993 обитель возродилась. В центре юго-западной
половины монастырской территории возвышается пре
стольный храм (1684–92; в 1728 перестроен), юго-запад
нее собора — высокая колокольня (1837–44), северо-вос
точнее собора находится также включенный в кольцо
ограды одноэтажный корпус с церковью свт. Афанасия
Пателария внутри. Святыней монастыря является чти
мая икона свт. Афанасия Пателария, патриарха Констан
тинопольского.
МГЛИНСКАЯ икона Божией Матери, явилась в г. Мгли
не, Черниговской губ., в 1662, где и пребывала до 1920-х.
Именуется еще Одигитрией Смоленской. Празднование
2 марта и 28 июля.
МЕДВЕДЕВСКИЙ ПОКРОВСКИЙ единоверческий мо@
настырь, Нижегородская губ. Находился в Семеновском
уезде в с. Медведево. С сер. XIX в. здесь существовала
женская община, возникшая из богадельни, устроенной
при кладбищенской церкви с. Медведево. В 1858 Медве
девская община была возведена на степень второклас
сного женского монастыря. Церкви было 2 — в честь
Покрова Богородицы и прп. Сергия Радонежского
и вторая во имя св. Николая Чудотворца. После 1917 мо
настырь утрачен.
МЕДВЕДОВСКИЙ НИКОЛАЕВСКИЙ монастырь, Ки
евская губ., находился в Чигиринском у. в окрестностях
местности Медведка, на острове р. Тясмина. В грамотах
1661 указывалось, что обитель эта существует уже давно.
По всей вероятности, она возникла в сер. XVI в., когда
монастыри опекали запорожцы. С 1786 монастырь счи
тался заштатным, а с 1904 — общежительным. В нем был
один храм Николая Чудотворца, построенный в 1785.
Машкевич Д. Ф.
240 МЕДВЕДЬ Р. И.
МЕДВЕДЬ Роман Иванович (1.10.1874–26.08[8.09].1937),
протоиерей, исповедник. Родился в Холмской губ. Получив
духовное образование, он
посвятил себя пастырскому
служению, во всем стараясь
следовать примеру своего
духовного отца — св. прав.
Иоанна Кронштадтского.
О. Роман был дружен
с владыкой Феофаном (Быс
тровым), и именно он пред
ставил владыке Г. Е. Распу
тина.
С 1907 батюшка само
отверженно служил насто
ятелем Адмиралтейского
Свято-Владимирского со
бора в г. Севастополе. Как
протопресвитер Черномор
ского флота он пользовался огромным авторитетом среди
моряков. В его подчинении находились 50 священников
на кораблях флота. Чтобы развеять революционную «ро
мантику» на флоте, батюшка выпустил брошюру о со
блазнах революции и основах Православия. С помощью
проповеди батюшке удалось прекратить волнения 1912
на линкоре «Святитель Иоанн Златоустый»; там же он ис
поведовал приговоренных к расстрелу матросов. Однако
накануне Рождества 1918 один из матросов, уличенных
батюшкой в краже церковных денег и ставший во время
февральской революции председателем революционного
комитета, настоял на приговоре батюшки к расстрелу.
Преданные своему духовнику чада предупредили ба
тюшку о готовящейся расправе, и он успел перебраться
в Москву. Некоторое время он окормлял осиротевший
после расстрела священномученика прот. Иоанна Вос
торгова приход храма Покрова на Рву, но вскоре храм за
крыли, и батюшка был переведен в храм свт. Алексия
в Глинищевском пер. И там батюшка в эти тяжелые годы
сумел наладить глубокую духовную жизнь общины. По
явилось «Братство ревнителей Православия в честь Свя
тителя Алексия, митрополита Московского», которое
организовало «Народные лекции». Братство это имело
не менее 200 постоянных членов. На этих лекциях вы
ступал и о. Роман, обличая ложные идеалы, навязывае
мые народу новой властью. В мае 1931 о. Роман был арес
тован и обвинен в том, что руководил организацией,
«преследовавшей политические, антисоветского харак
тера цели, в издательстве антисоветской литературы
и распространении листков под заглавием «Кто наше
правительство» антисемитского характера». Однако по
амнистии ВЦИК дело руководителей Братства было пре
кращено, и батюшка был освобожден еще до суда.
Несмотря на непрестанно ухудшавшееся здоровье,
о. Роман оставался спокойным, доступным и ангельски
кротким. Сравнивая его общину со своей, известный
московский духовник о. Алексий Мечев говорил: «У тебя
стационар, а у меня — только амбулатория».
В 1930-е он был арестован, а храм разрушен. В 1931
его приговорили к 10 годам лагерей на Соловках.
Но и оттуда он не оставлял духовных чад, писал им пись
ма. На Соловках о. Роман работал сторожем, потом сче
товодом. Из-за полученной инвалидности срок заключе
ния был сокращен. В 1936 он вернулся из ссылки тяжело
больной и вскоре скончался.
3 авг. 1999 состоялось обретение мощей священноис
поведника протоиерея Романа. Св. мощи были перенесе
ны в Москву и положены в храме Покрова Пресвятой Бо
городицы, что на Лыщиковой горе.
МЕЖЕТСКАЯ, чудотворная икона Пресвятой Богороди
цы. Явилась в 1492 близ Киева. На ней Богоматерь изоб
ражается в короне с младенцем Иисусом на левой руке.
Празднуется 26 февр./11 марта.
МЕЖИГОРСКИЙ ПРЕОБРАЖЕНСКИЙ монастырь, Ки
евская губ. Находился в Киевском у. в окрестностях Выш
города, на правом берегу р. Днепра. Этот нештатный обще
жительный монастырь был замечателен не столько своими
святынями, сколько историческим прошлым, а по своему
богатству уступал только Киево-Печерской лавре.
Монастырь был основан первым митрополитом Ки
евским Михаилом, прибывшим из Греции с др. иноками
в X в. Этими иноками была построена небольшая дере
вянная церковь во имя Преображения Господня. В 1160
кн. Андрей Боголюбский построил в этом монастыре ка
менную церковь, известную под именем Белого Спаса.
Во время Батыева погрома монахи Межигорского монас
тыря удалились в близлежащее лесистое ущелье и по
строили там маленькую деревянную церковь во имя
свт. Николая. В 1522 этот монастырь был возрожден.
С этого времени начинается цветущая эпоха существо
вания Межигорского монастыря. В нем принял постри
жение Московский патр. Иоаким, который на свои сред
ства построил здесь в 1690 каменную церковь. Гетман
Богдан Хмельницкий по воссоединении Малороссии
с Россией принял монастырь под свое покровительство.
С этого времени гетманы Запорожской Сечи считались
ктиторами монастыря. В 1787 имп. Екатерина II хотела
лично посетить монастырь, но накануне ее посещения он
был истреблен пожаром и в том же году упразднен.
В 1885 Св. Синод постановил восстановить Межигор
ский монастырь с возведением его на степень первоклас
сного и с наименованием Межигорским Преображенским
монастырем. Перед 1917 в обители было 2 каменных хра
ма: соборный в честь Преображения Господня (1690)
и другой во имя апп. Петра и Павла (1774).
МЕЛАНИЯ ЗАТВОРНИЦА, преподобная (ск. 11.07.1836).
22 года преподобная прожила в Знаменском монастыре
г. Ельца, разделяя с родной сестрой подвиги, а после кон
чины сестры по благословению старца Илариона Троеку
ровского посвятила себя великому духовному подвигу за
творничества. Могила ее находится вблизи монастырской
соборной Знаменской церкви Знаменского монастыря.
При советской власти храм был взорван, но кирпичное
надгробие, под которым покоится святая, сохранилось.
У подножия Каменной горы, на которой стоял монас
тырь, находится источник прп. Мелании Затворницы.
МЕЛАНИЯ РИМЛЯНЫНЯ, преподобная (ск. 439),
празднуется 31 дек. /13 янв. Прп. Мелания, дочь богато
го и знаменитого римлянина, вступив по воле родителей
в брак, через несколько лет решилась посвятить свою
жизнь богоугодным делам и к тому же уговорила своего
мужа. Свое богатое имение она употребила на создание
церквей и монастырей, на выкуп пленных и на благотво
Сщмч. Роман Медведь.
Фотография. 1915 г.