Святая Русь. Большая Энциклопедия Русского Народа. Русское Православие. Том 2
Подождите немного. Документ загружается.
241МЕЛЕЦКИЙ НИКОЛАЕВСКИЙ МОНАСТЫРЬ
рительность бедным. Отправившись в Палестину на по
клонение святым местам, поселилась в Иерусалиме и ос
новала монастырь близ горы Елеонской, в котором под
визалась до конца жизни, поучая святому житию своим
примером собравшихся к ней 90 дев. Скончалась 31 дек.
в 439 г., обратив ко Христу своего дядю Волузиана, кото
рого не мог отклонить от язычества сам блж. Августин.
Русские крестьяне называли этот день Меланья, Ма
ланья, Меланка, Меланьины сборы, Меланья Желудоч
ница, Меланьин день. В Великороссии этот день носил
название Васильевской коляды или Васильева вечера, т. к.
на другой день Православная Церковь праздновала па
мять Василия Великого. В Юго-Западной Руси этот день
называли Меланкой, от имени св. Мелании, и честили
именем Щедрого, Богатого вечера по обильным, щедрым
вечерним трапезам, обыкновенно устраиваемым накану
не 1 янв. В Северо-Западной Руси Васильев вечер носил
название Жирной кутьи или Щедрухи, также от щедрого
угощения мясом и жирными блюдами. Васильевым вече
ром русский народ повсеместно провожал старый год
и старался как можно веселее встретить наступление но
вого в том убеждении, что в этом случае он пройдет счас
тливо. О Васильеве вечере в великорусских губерниях на
блюдательные старики замечали: «На Васильев вечер
прибывает дня на курячий шаг».
В некоторых местах России этот день назывался
Щедрый вечер, Авсень, Таусень, Гадания. В этот день га
дали по печени поросенка: если в середине она толстая —
будет стужа с середины зимы; широкая сторона печени,
обращенная к брюху, — к морозам на конец зимы. При
мечали и по селезенке: ежели она ровная да гладкая, так
и зима будет ровной, с умеренными холодами и без отте
пелей; если край у спины толще — к холодам под конец
зимы. В этот день готовили Васильеву кашу. До света за
варивали крупу, затирали ее, добавляли в крупу шкварки
и ставили горшок в печь.
Колядки в этот день отличались тем, что за них полу
чали щедрые подарки, потому колядки называются еще
и щедровками. У всех в этот день было наварено, наго
товлено много всякой еды, чтобы и на семью вдоволь
хватило, и гостям досталось, и колядовщикам. Чем щед
рее угостишь, тем год богаче будет, тем больше сторицей
воздастся. В народе говорили: «Наварила, напекла, слов
но на Маланьину свадьбу».
МЕЛЕТИЙ (Леонтович), архиепископ Харьковский
и Ахтырский (6.11.1784–29.02.1840). Родился в Полтав
ской губ. Окончил Екатеринославскую духовную семи
нарию и Александро-Невскую духовную академию.
В 1820 постригся в монахи в Киево-Печерской лавре.
В 1826 хиротонисан в епископа.
В 1828 святитель получил назначение на Пермскую
кафедру, а в 1831 на Иркутскую (основана в 1727) с возве
дением в сан архиепископа. Большое внимание он уде
лял просвещению малых народов России светом Еванге
лия, в годы его правления основаны церкви на Камчатке,
на северо-востоке Иркутской епархии и вдоль р. Алдан,
на тракте от Якутска до Охотска. Святитель объезжал
свою обширную епархию, посетил побережье Охотского
моря и Ледовитого океана. Путешествуя по Сибири и бе
регам Тихого океана, святитель общался с населением,
исповедавшим ламаизм, он кротко убеждал их оставить
заблуждение и объяснял евангельские истины тунгусам,
бурятам, камчадалам.
После ухудшения здоровья святителя перевели в 1835
на Слободско-Украинскую кафедру (впоследствии Харь
ковская и Ахтырская). Здесь он много способствовал вос
становлению монастырей, упраздненных при Екатерине II,
и уделял внимание борьбе с расколом. Погребен святитель
в усыпальнице Крестовой церкви Покровского монастыря.
С первых дней кончины верующие люди уповали
на предстательство святителя перед Господом и получали
благодатную помощь. Особую надежду верующие жители
Харькова возлагали на святителя в годы Великой Отечес
твенной войны. Чудесным извещением святой предска
зал скорое избавление города от врагов. В 1948 по благо
словению патр. Алексия I гробница с мощами святителя
была перенесена в Благовещенский кафедральный со
бор. Канонизирован Русской Церковью в 1977. Память
его празднуется 12/25 февр. в день тезоименитства со свт.
Мелетием Антиохийским.
МЕЛЕТИЙ СМОТРИЦКИЙ (ок. 1577–27.12.1633), пра
вославный монах, ученый, филолог, автор ряда выдаю
щихся публицистичес
ких произведений про
тив католицизма и унии.
Главная заслуга Смот
рицкого — создание пер
вой научно-системати
ческой грамматики цер
ковнославянского языка.
В 1619 в Евю (близ Виль
но) он издал учебник
«Грамматики словенския
и правильное синтагма».
Учебник состоял из че
тырех частей: орфогра
фии, этимологии, син
таксиса и просодии (уда
рение и произношение).
В московском издании учебника было добавлено сочине
ние Максима Грека о пользе грамматики.
МЕЛЕТИЙ (в миру Якимов М. К.) (1835–1900), епископ,
миссионер, духовный писатель. Воспитывался в Казан
ской духовной академии. Был начальником Иркутской ду
ховной миссии; с 1896 по 1900 епископ Рязанский. Осн.
соч.: «Древние церковные грамоты Восточно-Сибирско
го края и сведения о даурской миссии», «Православие
и устройство церковных дел в Даурии, Монголии и Китае
в XVII и XVIII столетиях». Кроме этих сочинений Меле
тию принадлежит большое число проповедей, миссио
нерских записок и отчетов.
МЕЛЕЦКИЙ НИКОЛАЕВСКИЙ мужской монастырь, Во
лынская губ., Старо-Выжевский р-н, с. Мельцы. Был осно
ван монахами Вербковской обители, бывшей в 3 верстах
от г. Ковеля, в урочище, названном ими за живописность
милым; отсюда «Мильцы», «Мельцы». Впервые монастырь
упоминается в 1532, в котором кн. Василий Сангушко про
изводит замену своих сел монастырскими. С этого года на
чинается история монастыря, из которой видно, что осно
вателями монастыря были князья Сангушки, от которых
монастырь получил много пожертвований и имений. Мо
настырь перешел в унию в 1656, по другим известиям в мо
Мелетий Смотрицкий.
242 МЕЛХИСЕДЕКИ
настыре водворились с 1707 насильственным образом мо
нахи-базилиане (униаты), они расхитили массу ценных ве
щей и денег; в особенности корыстолюбием запятнали себя
католические настоятели Леон Шептыцкий, еп. Львов
ский, и Иосиф Моргулец. В 1839 униаты были изгнаны,
и монастырь снова становится православным.
Перед 1917 в монастыре было 4 храма: во имя св. Ни
колая Чудотворца, построенный в 1540 кн. Ф. А. Сангуш
ко, кладбищенский во имя прп. Онуфрия, теплый во имя
св. Александра Невского, построенный в 1855, и храм
в честь Преображения Господня, освященный 3 дек. 1900.
При монастыре архим. Варлаамом Яскульским (ск. 1847)
открыты церковно-приходская школа и духовное учили
ще. При советской власти закрыт. Возрождается с 1990-х.
МЕЛХИСЕДЕКИ, беспоповщинская секта. Свое право со
вершать таинство причащения без священников последова
тели этой секты доказывали тем, что во времена библейский
царь салимский Мелхиседек, не будучи поставлен во свя
щенники, приносил в жертву Богу хлеб и вино. Таинство
у мелхиседеков совершалось так: вечером перед иконами
клался хлеб и ставились вино или вода, после молитвы хлеб
и вино принимались как истинное Тело и Кровь Христовы.
МЕЛЯВСКАЯ УМИЛЕНСКАЯ община, Нижегородская
губ. Находилась в окрестностях с. Теплова, Ардатовского
уезда. Основана в 1899 в местности, известной в Теплове
под названием Мелявской поляны, отчего и сама община
получила имя Мелявской. Основательницей ее была ста
рица Серафимо-Дивеевского женского монастыря Ната
лья Молозева, больше известная под именем блж. Ната
ши. Вскоре после смерти своей основательницы община
украсилась 3-престольным храмом в честь иконы Божией
Матери «Умиление», построенным на средства неизвест
ного благотворителя из г. Саратова. Достопримечатель
ностью общины была икона Спасителя в терновом венце,
пожертвованная в обитель о. Иоанном Кронштадтским.
После 1917 община утрачена.
МЕМНОН (Девять мучеников Кизических), народное на
звание дня прп. Мемнона, чудотворца, и Девяти мучени
ков Кизических, 29 апр./12 мая.
В народных поверьях этот день соединял память о св.
Мемноне, чудотворце, с Девятью мучениками Кизически
ми. Русские считали, что св. Мемнон помогает избавиться
от страданий, мучений и болезней.Чтобы приобрести ду
шевный покой, следовало в этот день обратиться к Мемно
ну с просьбой и все напасти из дома, деревни, села изгнать.
Напасти эти — воплощение нечистой силы. Изгоняли не
чисть молитвой, окроплением стен дома да наведением
чистоты, ведь порядок в доме определяет и порядок душев
ный. От болезней всяческих в этот день готовили травные
настои. Они изгоняли нечистую силу из немощных, т. к.
в этот день имели особую целительную силу. В народе так
и говорили: «Мемнон — девять напастей вон».
МЕНЗЕЛИНСКИЙ ИЛЬИНСКИЙ женский общежитель@
ный монастырь, основан вдовами и сиротами, поселивши
мися в 1840 у кладбищенской церкви прор. Илии. Образо
вавшаяся т. о. община была принята в 1855 под покрови
тельство духовного и гражданского начальства, а в 1860
обращена в монастырь. Храмов в обители 3: во имя прор.
Илии, в честь Вознесения Господня и во имя св. Николая Чу
дотворца. При монастыре существовали церковно-при
ходская школа и гостиница для паломников.
МЕННОНИТЫ, религиозная протестантская секта,
сходная с анабаптизмом, возникшая в 1-й пол. XVI в.,
получившая название от своего основателя Меннона.
Меннониты признают священной книгой только Биб
лию, обряд крещения совершают только над взрослыми,
относятся отрицательно к войне, судебным тяжбам,
присяге. В России меннониты появились в 1782, пересе
лившись по приглашению Екатерины II из Пруссии.
В н. ХХ в. их насчитывалось ок. 50 тыс.; жили они в гу
берниях Екатеринославской, Таврической, Херсонской,
Самарской и на Кавказе.
«МЕРИЛО ПРАВЕДНОЕ», древнерусский юридический
сборник 2-й пол. XIII в., сохранившийся в рукописях
XIV–XVI вв. При его составлении были, возможно, ис
пользованы материалы древнерусского юридического
сборника н. XII в. «Мерило праведное» представляет со
бой пособие для судей. Памятник состоит из двух час
тей: первая содержит слова и поучения, как переводные,
так и оригинальные о праведных и неправедных судах;
вторая (т. н. сборник из 30 глав) — византийские и цер
ковные светские законы, заимствованные из Кормчей
русской редакции, а также древнейшие памятники сла
вянского и русского права («Закон судный людем», «Рус
ская Правда», «Правило законно о церковных людях»).
Составление «Мерила праведного» связано с борьбой
русских людей к. XIII в. за восстановление разрушенно
го татарами культурного наследия.
МЕРКУРИЙ СМОЛЕНСКИЙ, воин, мученик (ск.
1238), происходил из знатного римского рода. В юности
он прибыл на Русь и служил воином у Смоленского кня
зя. Крепкий телесно, св. воин был силен и верой. Жити
ем добрым и чистотою угождая Богу, он вел жизнь по
движника, был строгим постником, хранил целомудрие.
Во время разорительного нашествия хана Батыя в 1239
все жители Смоленска обратились с молитвой к Пресвя
той Богородице об избавлении от врага. Скорбел душой
о тяжком бедствии и св. Меркурий. Горя пламенным же
ланием положить жизнь свою за веру Христову, он усер
дно молился. В то же время ночью в соборе перед ико
ною Пресвятой Богородицы слезно возносил молитвы
и пономарь, служивший в этом храме. Внезапно ему
явилась Пресвятая Дева, велевшая скорее призвать св.
Меркурия. Пришедший в собор св. воин удостоился
увидеть Пречистую Богородицу, сидящую на престоле
с Младенцем Христом, окруженную ангельскими сила
ми. Богородица повелела Меркурию вооружиться и без
боязненно выйти навстречу татарским войскам.
Исполняя с радостью волю Пресвятой Богородицы, он
устремился к татарскому стану. Первым пал от меча св.
Мелявская Умиленская община.
243МЕФОДИЙ (ГЕРАСИМОВ)
Меркурия воин-ис
полин, отличавший
ся своей свирепос
тью и силой. Мно
жество врагов сокру
шил укрепляемый
Пресвятой Богоро
дицей воин, пока не
был поражен ударом
в спину. Но смерть
его уже не могла
остановить бежавших
в страхе татар. На
рассвете жители Смо
ленска, готовившие
ся к сражению, уви
дели, что враг бежал.
С благоговением пе
ренесли они тело св.
заступника в город
и погребли в Успен
ском соборе.
Память мч. Мер
курию отмечается
24 нояб./7 дек.
МЕФОДИЙ (в миру Герасимов Маврикий Львович), мит
рополит Харбинский (22.02.1856—16[29].03.1931). Сын
священника Томской епархии. Образование получил
в Томской духовной семинарии, которую окончил
в 1878, и в Казанской духов
ной академии, которую
окончил в 1882. 23 дек.
1882 поступил псаломщи
ком в Алтайскую миссию.
26 авг. 1885 принял мона
шеский постриг, 22 дек.
1885 рукоположен во иеро
монаха и назначен заведу
ющим Алтайским миссио
нерским катехизаторским
училищем. В 1892 присво
ена степень кандидата бо
гословия. 16 мая1893 воз
веден в сан архимандрита,
через месяц назначен на
чальником Алтайской мис
сии. 2 июня1894 хирото
нисан во епископа Бийского, викария Томской епархии.
Через 4 года владыка Мефодий получил назначение
на самостоятельную кафедру, став 24 дек. 1898 еписко
пом Забайкальским и Нерчинским. На этой должности
владыка встретил тяжкие времена смуты, одним из главных
центров которой стала Чита. Будучи по своим убеждени
ям монархистом, еп. Мефодий всячески поддерживал
монархическое движение. Он был одним из архиереев,
передавших через о. И. И. Восторгова благожелание
и приветствие Съезду русских людей в Москве 27 сент.—
4 окт. 1909. 20 дек. 1912 получил назначение на близкую
его сердцу кафедру — епископа Томского и Алтайского.
Через 2 года 30 июля 1914 переведен епископом Орен
бургским и Тургайским.
После февральского переворота по просьбе духовен
ства был оставлен на кафедре. Призывал к продолжению
войны до победы, в начале июльского (1917) наступле
ния русской армии выпустил воззвание, в котором, в час
тности, писал: «Все народы мира сейчас хотят жить сво
бодною жизнью; одна только Германия с бусурманской
Турцией защищают деспотизм и порабощение народов».
Принимал активное участие в трудах Священного Собора
Российской Православной Церкви 1917—18. На Помест
ном Соборе был создан отдел «О богослужении, пропо
ведничестве и церковном искусстве» под председательст
вом архиеп. Евлогия (Георгиевского), при котором был
учрежден подотдел «О церковно-богослужебном языке»
для обсуждения проблем, связанных с богослужебными
текстами и языком. Подотдел работал 9—26 сент. 1917,
всего состоялось пять заседаний, его председателем был
избран еп. Мефодий, который зарекомендовал себя
принципиальным и решительным противником перево
да богослужения на русский язык. Владыка без обиняков
заявлял: «Для меня лучше смерть, чем лишение славян
ского богослужения». Вернулся из Москвы в дек. 1917
в самый разгар боев под Оренбургом между красногвар
дейцами, наступавшими со стороны Бузулука, и частями
атамана А. И. Дутова. 2 янв. 1918 в кафедральном соборе
произнес «Слово при погребении офицера и юнкера,
убитых во время братского междоусобия», в котором ска
зал: «Народ получил свободу, но свободный гражданин —
народ стал жестоким тираном русской интеллигенции...
Падает, как подкошенная трава, благородное офицерст
во, одинокое в защите народной свободы и чести, одно
только казачество идёт к нам на помощь». Однако 18 янв.
1918 казаки отступили из города, и 20 янв. 1918 владыка
был вызван на допрос матросами Северного летучего от
ряда, впрочем, его ответы, проповедовавшие мир и спо
койствие, удовлетворили их. 12 апр. 1918 он был возведен
в сан архиепископа. 3 июля 1918 в Оренбург вошли каза
ки Дутова. В «Приветственном слове братьям казакам
и славянам освободителям Оренбурга» владыка сказал:
«Пять месяцев мы жили под игом кровавой власти, пять
месяцев эта страшная власть производила свою расправу,
день и ночь совершала казни... Кто были эти люди, обре
чённые на истребление, как хищные звери? Это были
лучшие люди, благороднейшие граждане, боровшиеся
за свободу. Не за власть, не за диктатуру они умирали,
а за свободу; не за буржуазию боролись, пусть эта гнилая
клевета смолкнет, а за право и свободу всех граждан».
18 сент. 1918 он приветствовал депутатов Войскового
Круга Оренбургского казачьего войска и выразил надеж
ду, что «казачество не сложит оружия в борьбе за возрож
дение Родины». Приветствовал владыка и адмирала
А. В. Колчака, в своей телеграмме он писал: «Да благо
словит Господь успехом ваши труды на возрождение до
рогой Родины и доблестной русской армии». Недвусмыс
ленной поддержкой белого движения архиеп. Мефодий
выбрал свою судьбу, оставаться в советской России ему
было невозможно. В н. 1919 он эмигрировал вместе с от
ступавшей белой армией, в рядах которой сражалось не
мало оренбургских казаков. В эмиграции возглавил
в 1920 Харбинскую кафедру, в 1929 возведен в сан митро
полита. В эмиграции издавал православно-монархичес
кий журнал «Хлеб небесный».
Меркурий Смоленский.
Икона. XVIII в.
Мефодий (Герасимов М. Л.),
митрополит Харбинский.
244 МЕФОДИЙ (КРАСНОПЕРОВ)
Соч.: О патриотической деятельности духовенства. Чч. 1—2.
Чита, 1911–13; Поучения в дни современной войны. Оренбург,
1916; К вопросу о порядке соборных решений на предстоящем
Всероссийском Церковном Соборе. Оренбург, 1917; О знамении
обновления святых икон. Харбин, 1925; 2-е изд. Джорданвилль,
1968; М., 1999; По поводу церковных нестроений. Харбин, 1927;
Каноническое существование Харбинской епархии. Харбин,
1929; По поводу признания Московской церковной властью Со
ветской власти. Харбин.
Лит.: Некролог // Возрождение. 1931. № 2139. 11 апр.
А. Степанов
МЕФОДИЙ (Красноперов), священномученик, епископ
Петропавловский (ск. 22.01[4.02].1921). До хиротонии был
священником в Вятской губ. Окончил Казанскую духовную
академию. Зверски убит за веру. В штыковую рану влады
ки убийцы воткнули крест.
МЕФОДИЙ ПЕРЕПЕЛЯТНИК (Мефодиев день, Тенет@
ник, Паутинный день, Праздник перепелятников, Погодоу@
казатель), народное название дня сщмч. Мефодия, епис
копа Патарского, 20 июня/3 июля. Этот день охотники
называли перепелиный праздник и молились св. Мефо
дию. К этому времени складывались удачные условия для
охоты на перепелов.
МЕФОДИЙ ПЕШНОШСКИЙ, преподобный, игумен
(ск. в 1392). Ученик прп. Сергия Радонежского. По его бла
гословению он удалился для пустыннических подвигов
в глухой дубовый лес, где на небольшом возвышении сре
ди болота поставил себе келью. Когда же стали собирать
ся к нему братия, то он по совету великого старца оставил
это место и основал монастырь свой на другом, более здо
ровом месте. Причем, трудясь с братией, он переносил
бревна для новой обители через речку пешком («пеш но
ся»), почему его монастырь и стал называться Пешнош
ским. Братией он руководил примером своей жизни.
Отличительной его добродетелью было милосердие. Каж
дый день монастырь его наполнялся толпой нищих и убо
гих, и он помогал им: кормил, лечил, одевал и всячески
о них заботился. Умирая, прп. Мефодий завещал брати
ям не оставлять дел милосердия и хранить введенный им
в обители общежительный устав Святой горы Афонской.
Память его празднуется 4/17 июня.
МЕЧ ДУХОВНЫЙ, название целого ряда религиоз
но-полемических сочинений XVII, XVIII вв. Из них наи
более известны «Меч духовный» Лазаря Барановича, «Ме
чец духовный» братьев Лихудов. Встречались под таким
названием сочинения такого рода и у раскольников.
МЕЧЁВ Сергей Алексеевич, священномученик (17.09.1892–
24.12.1941[6.01].1942), иерей. Родился в семье известного
священника о. Алексия Мечёва, настоятеля храма свт. Нико
лы в Кленниках на Маросейке. Окончил Московский уни
верситет. Одновременно с учебой в университете Мечёв
принимал участие в работе студенческого Богословского
кружка имени свт. Иоанна Златоустого, организованного
наместником Чудова монастыря еп. Арсением (Жаданов
ским). В 1917 он участвовал в работе комиссии по сноше
нию с гражданской властью Русской Церкви и часто встре
чался с патр. Тихоном, который его очень полюбил.
Решение принять священство было связано у Мечёва
с поездкой в 1918 в Оптину пустынь, где он получил на это
благословение старцев о. Анатолия ио.Нектария. Руко
положил его в священники архиеп. Феодор (Поздеевский).
Служил он рядом с отцом в храме на Маросейке. Этот
приход называли «мирским монастырем», — имея в виду
не монастырские стены, а паству-семью, связанную узами
любви и единым духовным руководством. Послушание
духовному отцу, очищение совести покаянием («сущность
исповеди есть самопосрамление, исповедь есть страдание
кающегося и сострадание ему священника», — говорил
о. Сергий), частое причащение, ежедневные уставные
службы (обедни на Маросейке начинались в 6 утра, и при
хожане могли попасть на работу вовремя) — все это созда
вало условия для подлинной духовной жизни. «Христиан
ство не учение, а жизнь», — часто повторял о. Сергий.
После кончины своего отца Алексия Мечёва о. Сер
гий принял на свое пастырское попечение «покаян
но-богослужебную семью», как он называл свой приход,
и окормлял его до самой своей мученической кончины.
«Вы — мой путь ко Христу, как же пойду без вас», — пи
сал он в 1930 своим духовным чадам.
Богослужение о. Сергия отличалось от богослужений
о. Алексия: в нем не было той растворенности в любви, то
го покаянного плача, но все же оно было прекрасно: в нем
была строгость, стройность, сосредоточенность. Пропове
ди его были насыщены волевым началом, т. ч. слушая их,
нельзя было оставаться только слушателем, а хотелось
действовать. Духовных чад привлекала к нему его лич
ность, пламенность веры, требовательная, чуткая и непод
купная совесть, отсутствие всяких поз, знание святооте
ческого учения, и, наконец, доброта и отзывчивость.
Предвидя мученический подвиг о. Сергия, старец
Нектарий Оптинский как-то так сказал своей духовной
дочери о нем: «Ты знала отца Алексия? Его знала вся
Москва, а отца Сергия пока знает только пол-Москвы.
Но он будет больше отца».
Усекновение главы
свт. Мефодию Патарскому. Фреска. XVI в. Ярославль.
245МИЛОСЕРДИЕ
О. Сергий был бескомпромиссный борец за чистоту
Православия. После появления «Декларации» 1927 он
не поминал митр. Сергия (Страгородского), не принимал
он и церковной молитвы за безбожников и богоборцев.
В 1929 о. Сергия арестовали и сослали, а в 1933 осудили
на 5 лет лагерей.
В 1937 о. Сергий освободился из лагеря. Он поселил
ся в окрестностях г. Калинин и работал в одной из поли
клиник. Дома тайно совершал литургию. К нему посто
янно приезжали духовные дети, и он им писал письма:
«... Молитесь Господу, просите Его, чтобы снял Он с вас
тесноту, замыкание в себе, чтобы получили вы расши
ренное сердце!» — так он наставлял их.
В это время все единомысленные батюшке архиереи
были в лагерях и ссылках. Он же в желании иметь архипас
тырский покров открыл одному епископу свою церков
ную позицию и нелегальное положение своей общины.
Вскоре этот епископ был арестован: он предал о. Сергия,
рассказав на суде то, что было ему открыто на духу как
епископу. О. Сергия перевели на нелегальное положение.
Летом 1941 он был арестован и в конце года расстрелян.
Канонизирован Русской Церковью в 2000.
МИАСИНСКАЯ, чудотворная икона Пресвятой Богоро
дицы. Прославилась после иконоборческой ереси (см.:
Иконоборчество). Стояла эта икона в церкви Миасин
ского монастыря в Армении, близ г. Мелетина, почему
и называется Миасинскою. Иконоборцы бросили ее в озе
ро, но, по прошествии более 100 лет, по прекращении
иконоборчества, в царствование Михаила III и Феодоры,
1 сент. 864 она появилась на поверхности озера, откуда
была взята верующими, и оказалась совершенно непо
врежденною от долговременного пребывания в воде.
Празднуется 1/14 сент. Прот. И. Бухарев
МИЛОСЕРДИЕ, исключительно широкое и устойчивое
распространение среди русских получили идеи и поступ
ки, связанные с состраданием, сочувствием, оказанием
помощи в самых разных ее видах. Это была целая система
воззрений, основанных на евангельских идеях любви
к ближнему и помощи ему, бескорыстной отдачи прося
щему больше, чем он просит, самоотверженной готовнос
ти положить жизнь за други своя. Это — система взглядов,
но в то же время — это и черта национального характера:
органичная потребность делать добро, столь естественная,
что не воспринимается ни дающим, ни принимающим
как что-то особенное, а зачастую даже не бывает замечена.
Во многих описаниях губерний, составленных чинов
никами во 2-й пол. XVIII — на к. XIX в., отмечается со
страдательность крестьян, готовность подать милосты
ню, помочь погорельцам, броситься на помощь при не
счастном случае. Еще более обширный материал об этом
есть для 2-й пол. XIX в.
Помощь погорельцам носила и общинный и сугубо
индивидуальный характер. «Все крестьяне нашей мест
ности, — писал в к. XIX в. Ф. А. Костин из д. Мешковой
Болховского у. Орловской губ., — к погорельцам относят
ся с жалостью, стараются их утешить и помочь как сове
том, так и делом». Каждый крестьянин, отмечал он далее,
«считает за счастье», если у него поселится погоревший
сосед. Беспрекословно брали скотину погоревшего к себе
на двор, давали ему свою лошадь. Брать с погорельца
деньги за помощь «считается большой грех и срам».
С жалостью и состраданием относились и к чужим по
горевшим крестьянам. «Никто не отказывает просящему
«на погорелое», — записал Ф.А. Костин. Это же подчер
кивал и вологжанин А. К. Аристархов: «Погорельцев
снабжают всем, что есть лишнего, а иной раз и от необхо
димого. Собирающий (милостыню. — М. Г.) «на погоре
лое место» пользуется большим состраданием и благотво
рительностью крестьян».
В 1897 в д. Пёсье Череповецкого у., Новгородской
губ., случился пожар от молнии: сгорело 27 домов.
У многих сгорело при этом и все имущество, у иных —
хлеб в житницах. Помощь пострадавшим оказывали
не только жители ближних деревень, но и крестьяне
из отдаленных селений. Одни — помогали хлебом, дру
гие — одеждою, третьи — орудиями труда и посудою.
А когда погорельцы стали отстраиваться, «всю куплен
ную ими на стороне постройку перевозили бесплатно».
П. Гурьев в «Денежном отчете за 1878 по Тесовским
сельским школам» (Новгородская губ.) заметил: здесь
«даже погорельцы не ходят за подаянием, а ждут и увере
ны, что каждый сам придет к ним с помощью по силе
и возможности».
При пожарах «иные смельчаки вместе с хозяевами
дома бросались в горевшие дома и спасали от огня иму
щество». Многие пользовались известностью за самоот
верженное и находчивое поведение во время стихийных
бедствий. Так, крестьянин д. Дмитряково (Фетиньинская
вол., Вологодский у.) Василий Матвеев отличался удиви
тельной смелостью, проворством и умением в опасных
обстоятельствах. «Кажется, уже горит совсем, нет, он вы
бежит из огня с целою кучею крестьянского добра, бро
сится в пруд и, мокрый, снова бежит в огонь. Энергия его
побуждает и других крестьян принимать горячее участие
в спасении чужого добра». Пожар — нередкое бедствие
для деревянной русской деревни, поэтому многочислен
ные рассказы о самоотверженной готовности помочь
другому человеку связаны именно с пожарами.
Повсеместно проявлялось гостеприимство к чужим
людям, попросившим крова, в том числе — и нищим. Че
ловеку, не обратившемуся непосредственно к первичным
материалам, просто трудно представить себе, какое боль
шое количество упоминаний о распространении мило
сердия, милостыни, гостеприимства у русских крестьян
всей территории России встречается в опубликованных
и неопубликованных источниках. Приведем хотя бы не
большую часть из них.
«Предки наши, — писал Гавриил Успенский
в н. XIX в., — по признанию самих иностранцев, госте
приимство почитали в числе первых добродетелей и по
всюду оным славились. Доныне между поселян, живу
щих в отдалении от столиц и от больших городов, обычай
сей продолжается, чтобы проезжего или прохожего пригла
сить к себе в дом, накормить и упокоить его по возмож
ности, являя при том приветливость и свое удовольствие.
Хозяин и хозяйка обыкновенно встречают и провожают
его с веселым лицом, с поклонами и приветствием; все,
что ни имеют, как-то: хлеб, молоко, яйца, огородные рас
тения, — приносят без прошения, за все никакой не тре
буют платы, говоря, что за хлеб за соль с проезжего брать
деньги — великий грех и что оттого спорыньи (успеха,
удачи) в доме их не будет». Этот взгляд попал и в посло
246 МИЛОСЕРДИЕ
вицы, зафиксированные В. И. Далем в сер. XIX в.: «Кто
за хлеб-соль берет со странного (странника — М. Г.), у то
го спорыньи в доме не будет».
Наблюдения Г. Успенского касались преимущественно
южных губерний России. А вот свидетельства о том же
из северных районов, относящиеся уже к к. XIX в. «Нище
му никогда не откажут ни в хлебе, ни в ночлеге», — сообща
ли из Вельского у. Вологодской губ. «Нищие в редком доме
получают отказ», — утверждал информатор из Пошехон
ского у. Ярославской губ. «Очень гостеприимны и внима
тельны к нищим и странникам», — писали из Белозерского
у. Новгородской губ. В последней информации подмечено,
что большим гостеприимством и радушием к постороннему
человеку отличаются крестьяне «среднего и бедного состо
яния». Но есть и противоположные утверждения (из Вельс
кого у. Вологодчины) — о том, что именно зажиточные
крестьяне больше принимают у себя просящихся на ночлег
и обязательно накормят при этом.
В сведениях 1849 о нравах помещичьих крестьян сел
Голунь и Новомихайловское Тульской губ. (Новосильс
кий у.) отмечалось равное странноприимство и гостепри
имство всех крестьян и устанавливалась связь этого явле
ния с уровнем религиозности: «При такой набожности
ни у кого, по выражению народному, не повернется язык
отказать в приюте нуждающемуся страннику или нищему.
Лавку в переднем углу и последний кус хлеба крестьянин
всегда готов с душевным усердием предоставить нищему.
Это свойство крестьян особенно похвально потому, что
бедные семейства, до какой бы крайности ни доходили,
никогда не решаются нищенствовать, но стараются или
взять заимообразно, или пропитываться трудами рук
своих, и из этого-то слезового куса они никогда не отка
зывают страннику-нищему».
Даже тот крепостной крестьянин, который стоял
на грани обнищания, делился со странником — чужим
ему человеком.
«По уборке хлеба всякий за грех почтет отказать про
сящему новины (хлеб нового урожая. — М. Г.), несмотря
на то что таковых просителей бывает очень много», — от
мечалось по Мещевскому у. Калужской губ.
Некоторые современники различали поведение стран
ноприимничества в деревнях, отдаленных от городов
и больших дорог, и в подгородних и притрактовых селени
ях: первые, как правило, приветливо открывали ворота
и двери любому странствующему, угощали, обеспечивали
ночлегом, снабжали необходимым в пути — безвозмездно;
вторые нередко за все брали плату, увеличивая ее в зависи
мости от обстоятельств. Так писал, напр., В. Левшин
в 1811 о районах Тульской губ., близких к Москве и наи
более затронутых отходничеством. Перечисляя черты,
присущие тульским сельским жителям, «равно как и всем
россиянам», он отмечает, что они «в особливости стран
ноприимцы». И далее: «Можно, однако, заметить, сколь
ко просвещение действует на чистоту прежних нравов
и что с приобретением познаний раздаются новые страс
ти, а паче — любостяжание и ячество. Пременяется уже
сия почтенная черта русского характера — странноприим
ство. Когда в отдаленных от городов и больших дорог де
ревнях каждому проезжему и странствующему, просящему
ночлега, хозяин усердно отворяет ворота дома своего, раз
деляет с ним свою трапезу, старается упокоить, помощест
вовать и снабдить чем только в силах; просветившиеся
подгородние и при больших дорогах обыватели без запла
ты не дадут ночлега и куска хлеба; вместо пособия стара
ются притеснить и взять за вещь вчетверо, когда только
видят, что в ней проезжающему необходимая нужда».
Но тот же автор после этого язвительного замечания,
на соседней странице своей рукописи, свидетельствует:
«Крестьяне без размышления пренебрегают жизнь свою
на спасение жизни ближнего, бросаются в огонь и в во
ду». И рядом: крестьянин «никогда не отказывает, если
имеет что дать просящему милостыни, и с веселым ли
цом идет для пособия призывающему его в помощь».
Чаще мы находим в источниках безоговорочное
утверждение о гостеприимстве крестьян. «Вологодский
народ, как и весь вообще русский, чрезвычайно госте
приимен. Отказ путнику, попросившему переночевать,
является в виде крайнего исключения, — писал в 1890
Н. А. Иваницкий, один из лучших собирателей сведений
о нравах и быте на Русском Севере. — Не пустит в избу
странника или прохожего разве баба, оставшаяся поче
му-либо дома одна, в которой страх пред чужим челове
ком («кто его знает, что он в мыслях держит») превозмо
гает чувство гостеприимства и сострадательности, или же
семья раскольников. Не покормят прохожего в том толь
ко случае, когда у самих есть нечего».
«Проезжающий мимо селения, даже незнакомый,
нуждающийся в ночлеге, а также и проходящий пеший
путник в редком дому получает отказ», — сообщал
С. Я. Дерунов из Пошехонского у. В. Иванов из Новго
родской губ. (Белозерский у.) дал подробную зарисовку
подобного приема, сделанную с натуры. Он отметил, что
в зимнюю пору особенно часто просятся на ночлег пут
ники, едущие издалека. «В большинстве случаев крестья
не отказываются от платы, а если и берут, то весьма уме
ренную, чаще всего, сколько сам проезжий положит».
Приведем целиком описание приема крестьянином
нищего в Новгородском крае — оно хорошо передает
обстановку благожелательности, которую стремились
создать в этом случае. «Когда нищий заходит в избу, то
хозяин или хозяйка первым долгом стараются обласкать
пришедшего своим сочувственным взглядом, особенно
если замечают в нем усиленную робость и унижение, за
тем подают ему кусок хлеба; нередко осведомляются, от
куда он, расспрашивают о его бедственном положении,
приглашают отогреться и поесть теплой пищи, а если де
ло случится к ночи, то добродушно сами предлагают
остаться ночевать, говоря: «Куда ты пойдешь на ночь гля
дя, ночуй — ночлега с собой не носят, вот вместе поужи
наешь с нами, обночуешься, а утром и пойдешь с Богом».
Если приходил в избу не нищий, а просто незнако
мый крестьянин, чтобы отдохнуть в пути, хозяин прежде
всего спрашивал, откуда он, куда и по какому делу идет.
(Пешком на большие расстояния тогда ходили многие
и потому такие приходы служили богатым источником
информации.) Затем радушно предлагал прохожему че
ловеку пообедать «чем Бог послал» и в ответ на его благо
дарность отвечал: «Да что за пустое благодарить, а вот за
куси, а потом и говори спасибо. Эй, хозяйка, собирай
на стол, пусть человек-то пообедает, устал с дороги-то!»
И полученная после обеда благодарность тоже встречала
оговорки хозяина, как бы стремившегося снизить значе
247МИНЕИ МЕСЯЧНЫЕ
ние своего поступка: «Ну, не осуди, родимый, на боль
шем, что уж случилось».
Сохранилась довольно подробная характеристика
благотворительности и гостеприимства крестьян с. Дав
шино (юго-западная часть Пошехонского у.), сделанная
жителем этого селения по наблюдениям 1840-х. «Благо
творительность, — писал он, — обнаруживается в готов
ности помочь ближнему и советом, и делом, ссудить его
нужным, также в милосердии к бедным, в подаяниях.
Некоторые из здешних жителей погребают за свой счет
умерших в крайней нищете и делают иногда по них по
минки. Гостеприимство выражается в том, что во время
праздников здешние жители угощают всех гостей, как
родных, так и чужих, и даже часть таких, которых
не знают по имени; впрочем, они даже и не заботятся
узнать их имена».
В подаче милостыни и, шире, — в оказании помощи
вообще, особое место занимало представление о важ
ности соблюдения тайны. Дела милосердия лучше всего
творить незаметно, безымянно, чтобы тот, кому оказы
вается милость, не мог поблагодарить и другие люди
не могли бы похвалить. Иначе доброе дело может
не быть зачтено на небе, т. к. дающий получил уже на
граду на земле. Эта евангельская истина органично во
шла в массовые народные воззрения и прославлялась,
в частности, в тайной милостыне. М. Громыко
МИНА, великомученик (ск. ок. 313), празднуется 10/23 дек.
Мина, родом из Афин, был послан Максимином, царство
вавшим на Востоке, в Александрию для подавления распри
между христианами и язычниками и для истребления хрис
тиан. Прибыв в сей город, Мина примирил враждующих
и открыто начал прославлять имя Христово и убеждать идо
лопоклонников к принятию веры истинной, за что был
подвергнут жестоким мучениям и казнен.
Русские крестьяне называли святого Мина — светлые
очи. На св. Мину молились за исцеление от глазных болез
ней. В народе говорили: «Св. Мина болящим очам дает
просветление. Со св. Мины — нас тьма мимо. Со св. Ми
ны — с очей пелена». Считалось, что св. Мина не только
исцеляет глазные болезни, но и учит людей различать доб
ро и зло, духовный свет и дьявольскую тьму, не поддавать
ся бесовским искушениям.
МИНА, епископ Полоцкий (ск. в 1116). Долгое время
подвизался в Киево-Печерском монастыре. 13 дек. 1105 он
был хиротонисан в епископа Полоцкого. Имя свт. Мины
вошло в службу Киево-Печерским Святым Отцам. Упоми
нание о нем есть в Печерском патерике. Известен святитель
как один из первых русских архипастырей, продолжав
ших благодатное распространение веры Христовой после
Крещения земли Русской.
Память его празднуется 20 июня/3 июля.
МИНЕИ МЕСЯЧНЫЕ, богослужебная книга Русской
Церкви, содержит службы или последования с изменяе
мыми молитвословиями для неподвижных дней годично
го круга богослужения.
С каждым днем месяца и года Церковь соединяет вос
поминания: то празднует какое-либо событие из истории
веры и Церкви, то творит память какому-либо святому,
а часто 2–3 святым, и на каждое число 12 месяцев года
назначены особые последования, которые и находятся
в Минеях месячных (μηνατον, от μ\ην — «месяц»).
Последования Миней месячных заключают молит
вословия для вечерни и утрени, иногда также для часов,
литургии, повечерия, полунощницы.
Не во всех последованиях Миней находится одинаковое
число молитвословий и песнопений, но в иных большее,
в других — меньшее. По числу молитвословий и песнопе
ний последования Миней могут быть разделены на 6 разря
дов, подобно тому, как разделены в Типиконе (в главе 47)
дни богослужения: праздники великие, средние — 2-х раз
рядов, малые — 2-х разрядов, наконец, дни непраздничные.
5 разрядов праздников имеют в Типиконе и Минее месяч
ной особые праздничные знаки. Великие праздники (бде
ния) обозначаются знаком «красный крест в круге», сред
ние 1-го разряда имеют знак «красный крест в полукруге»,
средние 2-го разряда — «красный крест». Малые праздники
имеют знак «три точки в полукруге», причем знак 1-го раз
ряда малых праздников имеет красный вид, второго — чер
ный. 6-й разряд дней, который, собственно, не причислен
к праздникам, не имеет праздничного знака.
В конце Миней месячных печатаются Богородичны,
поемые за молитвословиями Минеи (кроме дней пред
празднеств и попразднеств):
1. После стихир: а) Богородичны воскресны (догма
тики), поемые после стихир на «Господи, воззвах»,
в праздники святым, имеющим славословие, полиелей,
бдение; Богородичны воскресны, поемые после стихир
на стиховные праздники святым, имеющим полиелей,
бдение; б) Богородичны восьми гласны, поемые «егда
есть «Слава» святому в Минее — «И ныне» по гласу сия».
Они поются в дни, когда нет праздника святому со сла
вословием, полиелеем, бдением.
2. После тропарей: а) Богородичны отпустительны
воскресны восьми глас, поемые в праздники святым,
имеющим славословие, полиелей, бдение; б) Богородич
ны отпустительны по тропарям святым, поемые во все
лето (год) на вечерне и на утрени на «Бог Господь»
и в конце утрени — в дни, когда нет праздников святому
со славословием, полиелеем, бдением.
Молитвословия Минеи обозначаются в богослужеб
ных книгах большей частью словами «святаго», «празд
ника», напр. «Стихиры святаго», «стихиры праздника»,
т. ч. в Месяцеслове Типикона подобные выражения ука
зывают на праздники, имеющие для себя молитвословия
в Минее, а не в др. богослужебных книгах. Песнопения
воскресные, содержащиеся в Октоихе, называются в Ме
сяцеслове Типикона иными словами, напр. «дневными»,
«воскресными», «гласа» и т. п.
Минеи месячные, служебные, содержащие службы
праздникам и святым, в отличие от Четиих-Миней, сбор
ников житий святых вошли произведения церковных
песнописцев разных времен, начиная с V и до XV в.,
но большей частью написаны они в VIII и IX вв. Первое
объединение отдельных служб в минейные сборники от
носится ко времени св. Софрония, патриарха Иеруса
лимского, и св. Иоанна Дамаскина, которые собрали
в одну книгу известные в их время песнопения в честь
и память святых и неподвижных (календарных) праздни
ков. После них Минея дополнялась в греческой Церкви
произведениями прп. Феофана Исповедника, свв. братьев
Иосифа и Феодора Студитов, Иосифа Песнописца (ск. в 833)
и мн. др. В Русской Церкви содержание Минеи расшире
248 МИНЕЯ ОБЩАЯ
но произведениями русских церковных поэтов XIV и по
следующих веков — службы русским святым и явлениям
на Руси иконам Божией Матери.
Ист.: Настольная книга священнослужителя. Т. 1. Изд. 2.
М., 1992.
МИНЕЯ ОБЩАЯ, богослужебная книга Русской Церк
ви, содержит службы, или последования, подвижных и не
подвижных дней годичного круга с такими изменяемыми
молитвословиями, которые Церковь назначила всем во
обще святым того или иного лика.
Т. к. Православная Церковь в один день иногда празд
нует память до 2 и более святых одного лика, то для свя
тых каждого лика есть 2 общих последования: для одного
святого и для двух или многих святых того же лика. Есть
службы апостолу и апостолам и т. д.
В Минее общей находятся также общие последования
на праздники Богородичные, Кресту, Ангелам, Предтече
и Соборам, воскресная служба Октоих 6-го гласа и Служ
ба Пасхи.
Минея общая необходима и при наличии Миней ме
сячных, когда требуется совершить службу святому, кото
рому или совсем нет последования в Минеях месячных,
или, хотя оно и есть, но не заключает всех молитвосло
вий, какие нужно петь при отправлении богослужения,
напр. храмовому святому. Кроме того, Минея общая мо
жет восполнять недостаток других богослужебных книг,
гл. обр. Миней месячных.
МИНЕЯ ПРАЗДНИЧНАЯ, богослужебная книга Русской
Церкви, иногда она называется Анфологион, Анфологий,
Трелогион, Трефологий, Цветослов, Цветник, Минея
цветная. В ней содержатся избранные из Миней месячных
последования на праздники Господни, Богородичные
и святых, особенно чтимых Русской Церковью. Между
последованиями Минеи праздничной находятся и такие,
которые принадлежат святым, не имеющим в Месяцесло
ве Типикона праздничного знака, но служба которым
правится в одни числа с предпразднествами и попразд
нествами неподвижных праздников. Иногда печаталось
также последование святому, воспоминаемому и не в дни
предпразднества, именно св. прав. Иову — 6 мая. Минея
праздничная назначена для употребления в случаях, ког
да есть Минея общая, но нет месячных, и потому Минея
общая составляет как бы вторую часть праздничной.
МИНСКАЯ, чудотворная икона Пресвятой Богородицы.
Поставлена была в X в. вел. кн. Владимиром в Десятинной
церкви и находилась там более 500 лет. Ок. 1500 при раз
граблении Киева татарами икона, по снятии с нее доро
гих украшений, брошена была одним татарином в Днепр.
Спустя время она явилась в Пинске на р. Свислочи, где
жители нашли ее, увидав необычайное сияние от нее.
Тогда 13 авг. икона была поставлена в церкви замка и на
ходилась там 116 лет.
Ок. 1616 в Верхнем городе на месте захваченной у пра
вославных деревянной Свято-Духовой церкви униатский
архим. Афанасий (Пакоста) начал строительство камен
ного базилианского храма, также названного в честь Свя
того Духа. Чтобы привлечь горожан к унии, в этот храм
по распоряжению униатского митр. Иосифа Рутского
была перенесена чудотворная икона Минской Божией
Матери. Предание указывает, что перенесение иконы со
вершилось в день памяти апостола и евангелиста Луки.
В 1626 сгорела соборная церковь Рождества Пресвя
той Богородицы. Спустя некоторое время ее отстроили
заново. В 1635 минский бурмистр Лукаш Богушевич хо
датайствовал перед униатским митр. Иосифом Рутским
о возвращении чудотворной иконы в эту церковь, но по
лучил отказ.
Так Минская икона Богоматери оказалась в новом
базилианском храме. При нем действовали 2 монастыря:
мужской и женский. Сохранились интересные сведения
о том, как почиталась икона монахами-базилианами.
В 1733 униатский архим. Августин (Любенецкий) по
жертвовал для ее особо торжественного почитания 1000
талеров. На эти деньги при Свято-Духовом храме содер
жалась капелла, которая пела во время богослужений пе
ред иконой. Кроме того, ежедневно утром и вечером
в храме игрались гимны, прославляющие Деву Марию
и Ее икону: «Salve Reginas» («Радуйся, Царице») и «O glo
riosa Domina» («О славная Госпожа»).
В к. XVIII в. Минск вошел в состав Российской им
перии. Свято-Духов храм был передан православным
и превращен в кафедральный собор. Т. о., на том месте,
где с незапамятных времен стояла православная церковь,
она возродилась вновь!
В 1795 кафедральный собор был освящен во имя Свя
тых Апостолов Петра и Павла. В 1835 он сильно пострадал
от пожара, охватившего большую часть города, но икону
удалось спасти.
В 1852 супругой минского губернатора Ф. П. Шкларе
вича при содействии нескольких благотворительных особ
из Минска и С.-Петербурга была пожертвована икона Бо
жией Матери новая серебряная риза, украшенная различ
ными драгоценностями, вызолоченная. Накануне празд
нования Рождества Христова эта риза была освящена.
Свидетельством глубокого почитания чудотворной
иконы в XIX в. является то, что каждый раз после окон
чания Божественной Литургии перед иконой с коле
нопреклонением пелся тропарь: «Под Твою Милость
прибегаем, Богородице Дева!» В честь иконы был освя
щен правый придел собора апп. Петра и Павла. Перед
ней постоянно служились молебны.
В «Описаниях церквей и приходов Минской епар
хии» (1878) икона описывалась так: «Высотой два арши
на, шириною аршин и пять с половиною вершков, древ
него византийского письма, писана на деревянной доске,
покрыта вычеканенною из серебра 84-й пробы полиро
ванною ризой над ликами находятся серебряные же, вы
золоченные венцы и короны; в короне Божией Матери
находится шесть, а в короне Предвечного Младенца че
тыре небольших бриллианта; вся риза и короны в разных
местах украшены разноцветными стразами».
Посещавший летом 1888 Минск известный церков
ный историк и археолог, профессор Киевской духовной
академии Н. И. Петров, побывав в Свято-Петропавлов
ском соборе и поклонившись иконе, сделал такое при
мечание о ней: «Несомненно, что это — одна из древ
нейших сохранившихся и наилучше сохранившихся
и во всем Северо-Западном крае». Духовные авторы со
общали о многочисленных чудесах, совершавшихся
у этой иконы.
В авг. 1900 православные жители Минска торжествен
но отметили 400-летний юбилей со дня обретения чудот
249МИРО
ворной иконы. Епископом Минским и Туровским Миха
илом (Темнорусовым) была отслужена литургия. К ее
окончанию к Петропавловскому кафедральному собору
прибыли крестные ходы из Екатерининского собора, Ка
занской церкви, Свято-Духова и Спасо-Преображенско
го монастырей города. На площади перед кафедральным
собором в присутствии многих тысяч верующих был со
вершен праздничный молебен. С особой любовью и вни
манием относился к иконе Минской Божией Матери
еп. Митрофан (Краснопольский), занимавший местную
кафедру с 1912 по 1916 (в 1919 принявший мученическую
смерть от гонителей Церкви Христовой). По его благо
словению в день чудесного обретения иконы ее стали вы
носить раз в год из кафедрального собора, ставить на спе
циально устроенный аналой и служить молебны. На эти
молебны к собору стекались крестные ходы из др. храмов
Минска. Этот благочестивый обычай существовал
до 1917. В 1914 собор посетил св. мч. царь Николай II.
Весной 1922, во время кампании по изъятию церков
ных ценностей, с чудотворной иконы была снята ее риза.
Прихожане кафедрального собора пытались сохранить
ризу и выплатили за нее равную по стоимости сумму зо
лотом и драгоценностями, но власти, охотно приняв этот
сбор, через несколько дней «содрали и саму ризу с иконы
Божией Матери».
Летом 1936 Свято-Петропавловский собор был… взо
рван. Минск лишился одного из красивейших храмов, яв
лявшегося подлинным украшением его исторического цен
тра. Икону Божией Матери власти забрали в краеведческий
музей. В запасниках этого музея, располагавшихся неда
леко от Дома офицеров, чудотворная икона пролежала
до начала Великой Отечественной войны.
В 1941, после отступления Красной Армии, жительница
Минска В. В. Слабко выпросила у немецких оккупаци
онных властей чудотворный образ. Икону отреставриро
вали и передали ее в церковь на Немиге. После закрытия
этой церкви в 1945 Минская икона была перенесена
в Свято-Духов кафедральный собор, до 1917 служивший
храмом мужского монастыря. В нем чудотворная икона
пребывает и сейчас.
Празднуется 13/26 авг.
МИНСКАЯ И ТУРОВСКАЯ ЕПАРХИЯ, учреждена
6 апр. 1778. Епархиальными архиереями были: Виктор
Садковский с 13 апр. 1793 епископ Минский, с 12 апр.
1725 —архиепископ, а с 13 мая 1726 — Черниговский;
Иов Потемкин — с 13 мая 1796 архиепископ Минский,
с 7 февр. 1812 архиепископ Екатеринославский; Сера
фим Гласылевский — с 7 февр. 1812 архиепископ Мин
ский, с 30 авг. 1814 — Тверской; Анатолий Максимович
с 7 февр. 1816 архиепископ Минский, с 10 февр. 1832 —
Симбирский; Евгений Бажанов — с 5 марта 1832 епископ
Минский, а с 1 сент. 1834 — экзарх Грузии, архиепископ
Карталинский; Никанор Климентьевский — с 5 сент.
1840 архиепископ Волынский; Антоний Зубко —
с 28 янв. 1840 епископ Минский, с 5 апр. 1841 — архи
епископ, 1 марта 1848 уволен на покой в Жировицкий
монастырь; Михаил Голубович — епископ Минский
с 1 марта 1848, с 19 апр. 1853 — архиепископ, с 23 янв.
1868 на покое в Жировицком монастыре; Александр Доб
рынин — с 14 авг. 1868 епископ Минский, в 1877 — архи
епископ, с 25 апр. 1877 — Донской; Евгений Шереши
лов — с 16 мая 1877 епископ Минский, с 26 июля 1880 —
Астраханский; Варлаам Чернявский — епископ Мин
ский с 26 июля 1880; Симеон Линьков — с 1889; Миха
ил — с 1899, ск. в 1912. Перед 1917 мужских монастырей
было 4, монашествующих — 41, послушников — 17; жен
ских монастырей — 1, монашествующих — 22, послуш
ниц — 61. Церквей соборных было 19, приходских — 547,
домовых — 19, приписных — 394, кладбищенских — 251
(всего 1228), часовен — 101. Духовенства в 1910-е было:
протоиереев — 23, священников — 571, псаломщиков —
569, библиотек при церквах — 500, церковно-приходских
попечительств — 546.
В настоящее время в епархии 3 монастыря. Возглавля
ет ее Филарет (Вахромеев), митрополит Минский и Слуц
кий, патриарший экзарх всея Белоруссии.
МИНСКИЙ СВЯТО-ДУХОВ необщежительный мужской
монастырь, 1-го класса, находился в г. Минске. Образован
в 1870 из переведенного в Минск Слуцкого Свято-Троиц
кого монастыря. Перед 1917 в монастыре было 2 каменных
храма. Управлялся епископом Минским. После 1917 мо
настырь утрачен.
МИНСКИЙ СПАСО-ПРЕОБРАЖЕНСКИЙ женский
монастырь, 1-го класса, необщежительный, находился
в г. Минске, основан в 1872. Перед 1917 имел 1 камен
ный храм, в котором хранились частицы мощей св. Вар
вары. В монастыре была 71 сестра. После 1917 монас
тырь утрачен.
МИРО (греч.: благовонное масло), вещество, освящаемое
патриархом или митрополитом, используемое в Таинстве
миропомазания, при освящении престолов и антиминсов
православных храмов, при венчании Царя на царство.
В Православной христианской Церкви приготовле
ние св. мира составляет предмет особой важности, т. к.
через помазание св. миром сообщается крещаемым
и воссоединяемым с Православною Церковью благо
дать Духа Святого. В греческой Церкви для составления
его бралось до 50 благовонных веществ, у нас в России
таких веществ требовалось (до 1853) только 26, но в том
же году прибавлено еще 5; т. о., для приготовления ми
ра использовались на 20 пудов масла 6 ведер белого ви
ноградного вина (лиссабонского), которое служит лишь
для того, чтобы во время варения масло и прочие вещес
тва не воспламенялись и не иссушивались, но в состав
мира не входит; от 2 пудов до 30 золотников следующих
веществ: стиракс (камедь, особый древесный сок), лада
ны: росной, простой, белый и черный, — сандарак (рас
тительная смолка, добываемая из особого вида можже
СпасоПреображенский монастырь в Минске.
250 МИРОЖСКАЯ
вельника), мастика (тоже смолка), преимущественно
фисташковая, розовые цветы, базилик (пахучий васи
лек), корни: фиалковый белый, имбирный, черный,
калганный, кардамонный, — бальзам перувианский,
терпентин венецианский (скипидар), масла: мускатное
густое, бергамотовое, лимонное, лавендуловое, гвоз
дичное, богородичной травы, розмариновое, лигниро
дийное (каменноугольное), розовое, коричневое, маи
ранное, померанцевое и мускатное жидкое. В древние
же времена употреблялись лишь те вещества, какие
можно было найти на месте. Так, мы знаем, что для ми
роварения в 1631 при патр. Филарете вытребованы бы
ли из царской аптеки: янтарь добрый, ладан росной,
мед дивий (дикий), корица, перетрун, корень азар, гу
ляфная (розовая) водка, смирна и кассия.
Первое св. миро принесено было в Россию из Херсо
неса Таврической губ. при Крещении Руси. При св. кн. Вла
димире св. миро привозимо было в Киев также из Конс
тантинополя в т. н. «алавастре» — медном сосуде с узким
горлом, обложенном перламутром. «Алавастр» этот хра
нился в Московской синодальной ризнице, в домовой
церкви всероссийских патриархов, на престоле.
Мироварение совершалось только в Киеве (в тра
пезной церкви Киево-Печерской лавры) и в Москве.
В последней оно совершалось сначала, во времена пат
риархов, на паперти церкви Трех Святителей, когда же
церковь эта вследствие ветхости была уничтожена, для
этой цели предназначена была в 1763 особая, т. н. «Ни
коновская», или Крестовая, патриаршая палата, против
церкви Двенадцати апостолов, в Кремле, где прежде
собирались Соборы Российской Церкви и где прежние
патриархи принимали иноземных послов и греческих
архиереев. Здесь, под деревянною золоченою стенью,
устроенною имп. Николаем I в 1852, исключительно
для данной цели был устроен каменный очаг с двумя
серебряными вызолоченными котлами, которые встав
лялись в чугунные котлы. Затем для той же цели тут на
ходилась «кадь» с двуглавым орлом и вензелем Екате
рины II с короною наверху, поддерживаемая двумя ан
гелами, на крышке — литые из серебра изображения
прор. Самуила, возливающего елей на голову Давида,
и 4 евангелистов. Затем для разливки св. мира — четы
ре серебряные вызолоченные ковша, лопатки для вы
чищения из банок стиракса, ладана и пр., для слития
масла и вина — «ситка для процеживания». Сосуды
почти все устроены благочестивым усердием имп. Ека
терины II, а по повелению Павла I устроено еще в 1797
для хранения св. мира 16 серебряных, внутри вызоло
ченных кувшинов и вместо оловянных вещей сделаны
серебряные. В богатейшей ризнице Московского
Успенского собора вплоть до н. XX в. хранился сосуд,
в который вливалось св. миро для помазания государей
Российских во время священного коронования их.
Сосуд этот, упоминаемый в летописях и грамотах под
названием «Сердоликовой августовой крабийцы», пред
ставлял собою небольшую чашу с поддоном, украшенную
эмалью и на крышке финифтяным змеем, завязанным уз
лом, как символом мудрости и здравия. По преданию,
крабийца эта была прислана греческим имп. Алексеем
Комнином в дар Владимиру Мономаху вместе с царскими
одеждами и золотым венцом.
Приготовление веществ для мироварения начиналось
с Крестопоклонной недели. Утром, в понедельник Страс
тной недели, митрополит окроплял приготовленные ве
щества св. водою и, влив в котлы св. воду, благословлял
положить в них масло, благовонные травы и пр., затем
сам зажигал огонь под котлами и начинал чтение св.
Евангелия; это чтение, которое продолжало после него
прочее духовенство, равно как и перемешивание варимо
го деревянными веслами, продолжалось денно и нощно
до вечера среды, когда в приготовленное миро, дав ему
остыть, клали ароматы и затем разливали в сосуды и ста
вили на особых скамьях, а впереди них на особом сто
ле — «алавастр», содержащий в себе неиссякаемое, преж
деосвященное и сохраняющееся запасом св. миро.
В Великий Четверг, перед началом часов на литургии,
при колокольном звоне и пении тропаря Успения Пресвя
той Богородицы, владыка вступал в мироваренную палату
и, совершив здесь каждение, вручал старшему протоиерею
«алавастр», а прочим священникам — сосуды с вновь при
готовленным миром и шествовал в Успенский собор при
пении тропаря Пятидесятницы. Здесь «алавастр» постав
лялся на жертвенник, а прочие сосуды — вокруг него.
Во время Великого Входа из литургии выносились
все сосуды с св. миром из алтаря впереди Св. Даров,
и «алавастр» служащим архиереем поставлялся на пре
стол, а сосуды с неосвященным миром — вокруг него.
По освящении Св. Даров освящалось и миро. Архиерей
открывал каждый сосуд и по провозглашении слов:
«И да будут милости Великого Бога…» благословлял
каждый сосуд трижды: «Во имя Отца, и Сына, и Святаго
Духа» — и затем произносил вслух молитву, положенную
для освящения мира, молитву о том, чтобы «Господь ми
лости и Отец светов сотворил миро сие помазанием ду
ховным, хранилищем жизни, освящением душ и телес,
елеем радования», и пр. Другая молитва читалась тайно
с коленопреклонением. По окончании молитв владыка
снова благословлял св. миро трижды, и сосуды закрыва
лись. Из «алавастра» запасное освященное миро вливалось
в новоприготовленное и им же восполнялось в память
того св. мира, которое прислано было в нем из Византии
греческим митр. Фотием в Киев, а затем уже из Киева
перенесено в Москву. По окончании литургии освящен
ное миро, при пении 44-го псалма, при колокольном
звоне, с крестным ходом, в преднесении «алавастра», от
носилось в хранилище Патриаршей ризницы, откуда
и отпускалось по требованию епархиального начальства
по всем храмам и монастырям, где оно хранилось в дра
гоценных сосудах на престоле, вместе со Св. Дарами.
В Киеве освященное миро относили в Великую Лавр
скую церковь, где и хранили. Н. Степанов
МИРОЖСКАЯ, чудотворная икона Пресвятой Богоро
дицы. Находилась в Спасо-Мирожском монастыре
во Пскове. Пресвятая Богородица «Знамение» изображе
на на ней во весь рост. По правую руку в молитвенном
виде изображен блгв. кн. Псковский Довмонт, во св. кре
щении Тимофей, а по левую в том же виде — супруга его,
кн. Мария Дмитриевна. В 1567, когда свирепствовало
моровое поветрие во Пскове, Мирожская икона просла
вилась чудесным излиянием слез и другими чудесами.
В 1922 богоборцы закрыли Мирожский монастырь,
а чудотворную икону передали в областной художествен