Святая Русь. Большая Энциклопедия Русского Народа. Русское Православие. Том 2

Подождите немного. Документ загружается.

301МОНАСТЫРСКОЕ ХОЗЯЙСТВО

из «КиевоПечерского патерика» можно составить пред

ставление об образе жизни в этом древнем монастыре.

Братия монастыря выполняла все работы, необходи

мые для ее жизни. При этом игумен Феодосий был при

мером для всех. На работу он выходил прежде всех

и в храм являлся раньше других, и последним из него вы

ходил. Когда его просили послать когонибудь из свобод

ных монахов носить воду или колоть дрова, игумен отве

чал, что он свободен, брал ведро или топор и делал то, что

требуется. Другие монахи, видя, как трудился их настав

ник, тут же бросались на помощь ему, и работы выполня

лись быстро. Игумен охотно помогал пекарям месить

тесто и выпекать хлебы.

Настоятель носил ветхую одежду, и вряд ли ктони

будь из монахов решился бы щеголять красивым пла

тьем. Еда была простой и скудной: в будни — хлеб и вода,

в субботу и воскресенье — каша или овсяный суп. Др. по

требности иноков также были сведены к минимуму. Ког

да приходил ктонибудь к Феодосию, то после духовной

беседы угощал он обедом из монастырских припасов: по

давали хлеб, чечевицу и немного рыбы. Для князя, когда

он приезжал, и для сопровождающих его ставили мед.

Монах, пришедший из монастырского села, жаловался,

что в хлеве, где стоит скот, живут бесы. Из этих отрывоч

ных данных можно было понять, что монахи вели поле

вые работы, ухаживали за скотом, ловили рыбу, имели

пасеку. Монастырь нередко испытывал нужду в продук

тах питания, но по молитвам преподобного всегда вовре

мя являлся щедрый жертвователь. Судя по тому, что не

которые продукты обители приходилось приобретать

за деньги, ремесленники монастыря должны были про

изводить какието вещи на продажу. Известно, что они

плели лапти и шляпы, чтобы на вырученные деньги заку

пать для обители зерно, которое они мололи сами.

Чернец Илларион был искусный книгописец и дни

и ночи переписывал книги в келье Феодосия, а тот тихо

распевал псалмы и вил нитки для сшивания листов или

прял шерсть. Книги тогда писали на выделанных шкурах

животных и стоили они очень дорого. Возможно, книго

писание служило одним из источников дохода монастыря

и средством его просветительской деятельности. В Киево

Печерском монастыре зародилось и русское летописание.

По образцу КиевоПечерского монастыря создаются

обители не только в Киеве, но и в др. местах Руси. В пользу

Церкви собирается десятина, видимо, чтото из этого пере

падало и монастырям. Однако городские монастыри, часто

создававшиеся князьями, попадали в зависимость от них

и от получаемого содержания, и это приводило к упадку мо

настырской жизни. Большое количество паломников также

не способствовало аскетическим подвигам монахов. Новый

взлет русского (на этот раз великорусского) монашества

связан с деятельностью прп. Сергия Радонежского (1314–92)

и возникновением «монастырейпустыней».

В ХII в. прежде единое древнерусское государство —

Киевская Русь распалось на ряд самостоятельных удель

ных княжеств, а в к. 30х ХIII в. Русь получила удар «би

ча Божьего», как тогда назвали нашествие Орды. Русским

людям понадобились многие десятилетия, чтобы преодо

леть ощущение ужаса и удручающей нестабильности

и чтобы снова начался процесс политической и хозяйст

венной консолидации. Монахи искали новые отдален

ные места, где можно было бы спокойно предаваться ас

кетическому деланию. В этом процессе «монастырской

колонизации» важнейшую роль сыграл монастырь, осно

ванный прп. Сергием.

Юный Варфоломей, будущий прп. Сергий, со стар

шим братом Стефаном удалились в глухой лес, где преда

лись аскетическим подвигам, кормясь плодами трудов

на своем огороде, терпя голод, холод и всевозможные ли

шения. Стефан не выдержал и ушел, Варфоломей, при

нявший при пострижении имя Сергий, остался один.

Постепенно вокруг него собрались несколько иноков,

образовался монастырь, пока еще живший по особножи

тельскому уставу. Лишь спустя лет десять Сергию удалось

ввести общежительный устав.

В деятельности Сергия, в его подходе к управлению

монастырем внешне было много общего с манерой пове

дения прп. Феодосия Печерского. Однако по существу

это был уже иной, несравненно более высокий уровень

христианского подвижничества. Сергий, совершенству

ясь в своей духовной жизни, в своем внутреннем делании

со ступени очищения души поднялся на ступень духов

ной просветленности, стал первым русским мистиком

и достиг высших ступеней духовности — созерцания Бо

га и слияния с Ним. В «Житии преподобного Сергия»,

написанном монахом ТроицеСергиева монастыря Епи

фанием Премудрым, рассказывается, что Сергию на ли

тургии сослужили ангелы, он причащался из чаши огнем

благодати Святого Духа, ему явилась Матерь Божия в со

провождении св. апп. Петра и Иоанна. О таких свиде

тельствах соединения с Господом до того времени не бы

ло известно из житий древнерусских святых. А культ

Пресвятой Троицы, это творение русской религиозной

мысли, начало которому положил прп. Сергий, ознаме

новал выход Русского богословия на ведущие позиции

в христианском мире. Центр христианского богословия

еще до падения Византии переместился из нее на Русь.

Пока Сергий был жив, он строго оберегал монашес

кое общежитие как основу монастырской жизни. Сам он

носил «худые ризы», а во время богослужения — простые

льняные одеяния, причащался из деревянных сосудов.

Сергий не согласился на предложение митр. Алексия

стать его преемником, в частности, потому, что не захо

тел сменить рубище пустынножителя на роскошное зла

тотканое епископское облачение. О бедности монастыря

в начале его существования свидетельствовало то, что

порой богослужебные книги в нем писали на бересте.

Поэтому монастырское хозяйство по степени сложности

мало отличалось от обычного крестьянского хозяйства.

Однако уже при первом преемнике Сергия монас

тырь получил движимое и недвижимое имущество, и мо

нахам приходилось исполнять послушания в миру.

ХV в. был «золотым веком монашества». Новые мо

настыри возникали десятками и охватывали все новые

территории, преимущественно на Севере, многие из них

были основаны учениками прп. Сергия. Быт новых обите

лей оставался строго аскетическим, монастырское хозяй

ство — весьма простым: огороды, скотные дворы, сеноко

сы, рыбные ловли, небольшие мастерские по изготовлению

утвари, переписка книг, написание икон (в женских мо

настырях занимались вышиванием). Еще более простым

было хозяйство ряда северных обителей, где по примеру

302 МОНАСТЫРСКОЕ ХОЗЯЙСТВО

прп. Нила Сорского была принята скитская форма по

движничества. Там иноки жили по 2–3 в хижинах, зани

мались духовным деланием и простейшими ремеслами,

питаясь от плодов труда рук своих.

Однако к к. ХV в. положение во многом изменилось.

Московское княжество достигло больших успехов в соби

рании русских земель и превращалось в могущественное

государство, которое выходило на мировую арену. Подпи

сание Византией (а также Русским митр. Исидором, кото

рый за это был по возвращении в Москву смещен с кафед

ры) Флорентийской унии с католиками было расценено

на Руси как предательство «льстивых греков» в отношении

Православия. А в 1453 Византия пала под напором турок

османов. Русь, как единственное оставшееся независимым

Православное государство, была провозглашена преемни

цей Византии и мировым центром Православия.

В 1492 (в 7000 от сотворения мира) христиане ожида

ли конца света, но он не наступил. В сознании людей это

отразилось как наступление новой эпохи, которой нужно

было найти соответствующее идеологическое обоснова

ние. На Руси возникла концепция «Москвы — Третьего

Рима», согласно которой два Рима изза грехов своих па

ли, а четвертому не бывать. Женитьба Ивана III на визан

тийской принцессе Софье Палеолог придала Руси осо

бый вес на европейской арене.

Церковь и ее иерархия (а это — высший слой мона

шества) сыграла важнейшую роль в осмыслении и идео

логическом обосновании происшедших перемен внутри

страны и на мировой арене. Особенно весомым был

вклад настоятеля ИосифоВолоколамского монастыря

прп. Иосифа Волоцкого, который стал ближайшим совет

ником вел. кн. Ивана III. Иосиф рассматривал свой мо

нашеский подвиг прежде всего как служение народу и го

сударству. Основанный им монастырь он хотел сделать

политическим и нравственным центром всего общества,

чтобы добиться идейного единства народа. А важнейшей

практической задачей своего монастыря он считал под

готовку высших кадров для управления Церковью, явля

ющуюся духовной опорой вел. князя. Для вовлечения

в монашество образованных людей, какие были тогда

только в высшем слое общества — в боярстве, надо было

создать соответствующие условия в монастыре. Сам мо

настырь должен быть достойно благоустроен и украшен,

службы в нем должны были быть пышными, высокопос

тавленные иноки должны были быть освобождены от тя

желых и грязных работ (для этого были назначены монас

тырские слуги — конюхи, пастухи, рыболовы, бортники

и т. п.), иметь необходимые книги и др. условия для ин

теллектуальных занятий. Кроме того, монастырь должен

просвещать население прилегающих местностей, а в нуж

де оказывать ему материальную помощь. Иосиф охотно

принимал вклады состоятельных людей — вещи, деньги,

земельные угодья. Он также брал села с крестьянами, ко

торые ему дарили в оплату молитв о спасении душ усоп

ших их родственников, располагавшиеся не только вбли

зи монастыря, но и в др. частях страны. Иосиф добивался

от вел. князя различных даров и привилегий. В итоге его

монастырь превратился в процветающее хозяйство, имев

шее сотни сел и половину города Осташкова, а также мо

настырские слободы в ряде др. городов. Земли монастырь

сдавал в аренду крестьянам, ремесленники слобод рабо

тали на монастырь. Все эти города, слободы и поселения

были освобождены от податей в пользу государства и при

носили монастырю большой оброк деньгами и натурой.

В самом монастыре жили более 100 ремесленников —

плотников, каменщиков, столяров, бочаров, кузнецов,

портных, шорников, золотых и серебряных дел мастеров

и др. ремесленников, которые выполняли необходимые

монастырю работы, шили одежду и обувь для монахов.

Если хозяйство монастыря времен Сергия Радонеж

ского можно было уподобить крестьянскому хозяйству, то

хозяйство такого монастыря, как Иосифо-Волоколам

ский, скорее походило на хозяйство крупного помещика,

владевшего имениями в разных частях страны. Такой мо

настырь должен был не только улаживать отношения

с крестьянами и ремесленниками на прилегающих к нему

землях, но и содержать штат управляющих для своих отда

ленных имений. Возникали споры и тяжбы между монас

тырями, с одной стороны, и помещиками и государствен

ными органами управления — с другой, по поводу беглых

крестьян и мер по их возвращению владельцу и пр. Поэто

му в Иосифо-Волоколамском монастыре возник большой

штат управленцев, разбитый на 5 приказов. А в принадле

жавших ему деревнях стояли монастырские подворья, где

монастырские служащие решали спорные дела с крестья

нами, принимали оброк, творили суд.

Другие монастыри пошли по тому же пути, что

и Иосифо-Волоколамский, а некоторые, в т. ч. Трои

це-Сергиев, даже превзошли его в размерах земельных

владений и накопленного богатства. В к. ХVI в. во владе

нии Троице-Сергиева монастыря насчитывалось ок. 200

сел и селец в 40 уездах страны.

Здесь проявилась «трагедия русской святости». Чем

больше святой при жизни почитался в народе, тем боль

ше пожертвований шло в его обитель после его смерти,

тем сильнее обмирщались ее монахи. Троице-Сергиев

монастырь владел более чем 2500 деревнями и починка

ми и др. разнообразным имуществом. Необходимый для

управления этим хозяйством аппарат состоял позднее

из 60 приказов.

Иные монастыри получили исключительное право

на ловлю рыбы в определенных водоемах, др. владели со

ляными копями или солеварнями и торговали солью, что

приносило приличные доходы.

Игумен управлял всей духовной и хозяйственной де

ятельностью монастыря, ему помогали соборные старцы.

Непосредственный надзор за хозяйством вел келарь.

Собственно ведение хозяйства — погреб, амбары, кухни,

конюшни, скотный двор — возлагалось на эконома, или

ключника. Ему подчинялись подключник, ведавший

складами, хлебник, трапезник, ризничий и др.

Располагая крупными денежными капиталами, мо

настыри вели крупные торговые операции, торговали

хлебом, солью, рыбой, икрой, медом, воском, содержали

в торговых городах свои подворья. Принимали они и зе

мельные владения в заклад, давали, несмотря на стро

жайшие запреты, деньги взаймы под проценты. Ясно,

что это неминуемо вело к обмирщению монашества.

К рубежу ХVI–ХVII вв. в монастырях почти повсеместно

перешли от общежительного к особножительскому

устройству монастырской жизни. Начали распростра

няться грехи земного обогащения, пьянства и др.

303МОНАСТЫРСКОЕ ХОЗЯЙСТВО

Иначе пытались строить свою жизнь и хозяйство по

следователи прп. Нила Сорского и др. «заволжских стар

цев», которых обычно именовали «нестяжателями». В ски

тах этих подвижников хозяйственная деятельность была

сведена к минимуму, а главное внимание уделялось воспи

танию души, борьбе со страстями. Нил Сорский полагал,

что монастыри не должны владеть селами и крестьянами,

а обязаны трудиться и кормиться от трудов своих. Иосиф

же доказывал, что при таких порядках невозможно будет

оказывать материальную помощь нуждающимся, зани

маться благотворительностью, православным просвеще

нием, вовлекать в монашество состоятельных и образован

ных людей высших сословий. Его линия победила.

«Иосифляне» и впоследствии оказывали большое влияние

на весь строй церковной жизни.

Противостоявший «нестяжателям» Иосиф Волоцкий

вовсе не был стяжателем. Держал в руках большое богат

ство, а пищей довольствовался скудной. Упорным тру

дом поднял крепкое хозяйство, но, случалось, добро

вольно отдавал последнее, влезал в долги, чтобы накор

мить голодных.

Защищая «монастырских сирот», крестьян, которые

оказались «иные проданы, а иные биты, а иных в холопи

емлют», Иосиф поссорился с государем Иваном III. Он

следил, чтобы в хозяйствах окрестных крестьян были

в достаточном количестве рабочие лошади, коровы.

Иногда скот покупался на монастырские деньги. В год

жестокого неурожая монастырь кормил из своих запасов

ежедневно до 500 местных жителей. Когда запасы кончи

лись, игумен влез в долги, но закупил еще хлеба. Матери

в тот год оставляли гибнувших от голода детей у монас

тырских ворот. Иосиф организовал для них приют.

Игумен трудился в поте лица, подавая пример братии.

Пока не построили мельницу, сам молол зерно ручными

жерновами. Во время строительства каменной церкви

обтесывал камни, переносил их и клал стены. Он умел

жить на пределе сил, высшую степень самоотдачи сделал

главным своим девизом. И о нем говорили, что он для

всей страны «сиял как светило».

Иногда монастырь получал землю при условии, что

в нем будет построена крепость или размещена воинская

часть. Благодаря своему превращению в крепость выдер

жали длительную осаду в Смутное время Троице-Сергиев

и Псково-Печерский монастыри. Соловецкий монастырь

устоял даже при бомбардировке его военными корабля

ми противника уже в Крымскую войну.

Серьезные последствия для судеб русского монашес

тва имел церковный раскол ХVII в. Многие монахи учас

твовали в расколе как зачинщики оппозиции против ре

форм Никона. Братия Соловецкого монастыря оказала

даже вооруженное сопротивление реформаторам, войскам

пришлось брать монастырь штурмом. Таким образом, мо

нахи оказались как бы противниками государства, что

впоследствии дало основание Петру I относиться к мона

шеству с подозрением.

После смерти патр. Адриана Петр не стал проводить вы

боров его преемника, а передал управление Церковью Св.

Синоду. Государство стало вмешиваться в дела Церкви. Со

кращалось количество монастырей и их штат, на постри

жение в монахи требовалось особое разрешение. В монас

тыри направлялись сироты, больные, душевнобольные,

инвалиды войны. Монахам запрещалось держать в кельях

перо и бумагу. Неудачное для России начало Северной

войны, когда была потеряна вся артиллерия, заставило

Петра снять колокола храмов и перелить их на пушки.

При первых преемниках Петра продолжались гоне

ния на Церковь и монашество. Облегчение наступило

лишь в царствование Елизаветы Петровны, которая ин

тересовалась внутренним бытом монастырей, особенно

хорошо ей знакомых, ходила на богомолье к Троице-Сер

гиеву монастырю пешком. Екатерина II отобрала у мо

настырей землю. Монастырям назначалось скудное де

нежное содержание. Монастырские здания ветшали,

во всем ощущался упадок. Лишь при Николае I, когда

быстро богатели купцы, монастыри стали получать боль

шие пожертвования. При его преемниках росло число

монастырей, продолжалось улучшение их материального

положения, они покупали земли, строили новые и укра

шали существующие храмы. В XIX в. наряду с древними

центрами духовной жизни выдвинулись новые, ставшие

притягательными для паломников благодаря деятельнос

ти прославленных старцев. При этом выдающиеся духов

ные достижения сочетались с успешной хозяйственной

деятельностью. Наиболее показательны были успехи,

достигнутые в этой сфере в обители прп. Серафима Са

ровского, в Соловецком монастыре и в Оптиной пустыни.

Монастырское хозяйство Оптиной пустыни включало

леса, поля, луга, фруктовый сад, пасеку, скотный двор, ко

нюшню, птичник, лесопилку, кирпичный и черепичный

заводы, иконописную и иконостасную мастерские, паром

через р. Жиздру, ряд гостиниц и столовых с разным уров

нем комфорта и пр., не говоря уж о подразделениях, необ

ходимых для обслуживания самих монахов. Территория

монастыря была благоустроена, покрыта цветниками, т. ч.

действительно напоминала «райский уголок». Н. В. Го

голь, дважды посещавший Оптину, отмечал общую доб

рую атмосферу в монастыре, а картина дружной работы

монахов и послушников на сенокосе привела его в восторг.

Л. Н. Толстой, также не раз бывавший в Оптиной, оста

навливавшийся и в помещениях для простонародья,

и в гостинице повышенной комфортности, обедавший на

ряду с обычными паломниками (евший из одной чашки

с ними), также оставался доволен порядками в монастыре.

Какова же была эффективность монастырского хо

зяйства? Очевидно, что обычные критерии эффективнос

ти производства, принятые в экономике, для хозяйства

монастыря не подходят. Ведь труд монаха имеет главной

целью не достижение наивысшей выработки в штуках,

метрах или килограммах продукции, а совершенствова

ние души. Однако и по общепринятым критериям эф

фективность монастырского хозяйства надо оценить как

очень высокую. Это объясняется рядом факторов, из ко

торых здесь можно отметить лишь важнейшие.

Во-первых, монастырское хозяйство было почти за

мкнутым, производившим чуть ли не все, что требова

лось для жизнеобеспечения монастыря. А это означало,

что оно скорее было ближе к комбинату, чем к узкоспе

циализированному предприятию. На комбинате отходы

одного производства служат сырьем для другого, так что

в итоге общее количество отходов сводилось к минимуму.

Это повышало и экономическую, и экологическую эф

фективность производства.

304 МОНАШЕСТВО

Во-вторых, монахов, как правило, отличало созна

тельное и добросовестное отношение к труду. Начальни

ка можно обмануть, а всевидящего Бога нельзя. В по

следний период советского строя в ряде районов местное

начальство ежегодно просили настоятелей монастырей

оказывать колхозам и совхозам помощь в уборке урожая,

и в конце страды вынуждено было признавать, что луч

ших работников, чем монахи и монахини, нет. А труд

по совести способствует достижению высокого качества

продукции. Это было замечено еще в древности. Вел. кн.

Киевский Изяслав, когда отведал яства у прп. Феодосия

Печерского, спрашивал его, отчего монастырский хлеб

вкуснее того, какой пекут слуги в княжеском дворце.

Преподобный объяснил ему, что в монастыре все работы

делаются по благословению, в обстановке дружелюбия,

тогда как во дворце слуги часто бранятся между собой

и интригуют один против другого.

В-третьих, когда в монастыре заводили какую-то от

расль хозяйства, то старались брать самые лучшие образ

цы и доводить их до наивысших стандартов. Большой

знаток русского сельского хозяйства 70-х ХIХ в., поме

щик и публицист А. Н. Энгельгардт отмечал, что лучший

скот в России — монастырский. В Соловецком монасты

ре, располагавшемся у Полярного круга, выращивали

в теплицах и оранжереях ананасы и др. экзотические юж

ные фрукты. На Соловках были проведены громадные

работы по возведению храмов и сложенных из многотон

ных валунов крепостных стен, проведению каналов, со

единивших в общую сеть все внутренние озера острова,

и пр. Московский Симонов монастырь имел свой флот

в Архангельске и вел торговлю с Англией, причем более

эффективно, чем миряне-купцы.

Немногие примеры ведения хозяйства монахами

за пределами монастырских стен в современной России

показывают, что все эти факторы сохраняют силу

и по сей день. Всем известно, как сумели монахи москов

ского Сретенского монастыря поднять производство

и наладить нормальную жизнь в доведенном властями

до полного разорения рязанском колхозе. На всю Мор

довию славится хозяйство Санаксарского мужского мо

настыря, монахи которого отлично управляются с самой

современной техникой и добиваются высоких показате

лей и в земледелии, и производстве такой промышлен

ной продукции, как стройматериалы, одежда и обувь,

молочные продукты и пр. Да и Троице-Сергиева лавра,

этот духовный центр Православия, имеет крепкое хозяй

ство, экономические связи которого простираются

от Д. Востока до Прибалтики. Монастырь полностью

обеспечивает себя картофелем и овощами, имеет живот

новодческую ферму, пасеки, и некоторые соседние кол

хозы просились под его опеку. Монастырское хозяйство

имеет хорошее будущее.

Лит.: Антонов М. Этико-экономическое учение Святых Отцов

// Православная Тверь. 1996. № 1–8; Зырянов П. Русские монасты

ри и монашество в ХIХ и начале ХХ века. М., 1999; Клибанов И.

К характеристике мировоззрения Андрея Рублева // Андрей Руб

лев и его эпоха. М., 1971; Медовой И. Промысли о своем отечестве

/ «Советская культура. 30.11.1989; Нестор. Житие преподобного

отца нашего Феодосия, игумена Печерского // Изборник. М.,

1969; Полный православный богословский энциклопедический

словарь (репринт. изд.) М., 1992; Поселянин Е. Русская Церковь

и подвижники 18-го века. СПб., 1905; Смолич И. Русское монашес

тво. 988–1917. М., 1999; Черкасова М. Землевладение Троице-Сер

гиева монастыря в ХV–ХVI вв. М., 1996.

М. Антонов

МОНАШЕСТВО (иночество), духовное сословие по

движников уединения, целомудрия, послушания, нестя

жательства, внутренней и внешней молитвы.

В первые времена христианской Церкви все почти ве

рующие вели чистую и святую жизнь, какую требует Еван

гелие. Но находились многие из верующих, которые иска

ли высшего подвига. Одни добровольно отказывались

от имущества и раздавали его бедным. Другие, по примеру

Божией Матери, св. Иоанна Предтечи, апп. Павла, Иоанна

и Иакова, принимали на себя обет девства, проводя время

в непрестанной молитве, посте, воздержании и труде, хотя

они не удалялись от мира и жили вместе со всеми. Такие

люди назывались аскетами, т.е. подвижниками.

С третьего столетия, когда, вследствие быстрого рас

пространения христианства, строгость жизни среди

христиан стала ослабевать, подвижники стали удаляться

жить в горы и пустыни и там, вдали от мира и его соблаз

нов, вели строгую подвижническую жизнь. Такие удаляв

шиеся от мира подвижники назывались отшельниками

и пустынниками.

Так положено было начало монашеству, или по-рус

ски иночеству, т.е. иному, удаленному от соблазнов мира,

образу жизни.

Иноческая жизнь, или монашество, есть удел только

немногих избранных, имеющих «призвание», т.е. непреодо

лимое внутреннее желание иноческой жизни, чтобы всеце

ло посвятить себя на служение Богу. Как и сказал о том Сам

Господь: «Кто может вместить, да вместит» (Мф. 19; 12).

Св. Афанасий Великий говорит: «Два суть чина и со

стояния в жизни: одно — обыкновенное и свойственное

человеческой жизни, т.е. супружество; другое — ангельс

кое и апостольское, выше которого быть не может, т.е.

девство или состояние иноческое».

Вступающие на путь иноческого жития должны иметь

твердое решение «отречься от мира», т. е. отказаться от всех

земных интересов, развивать в себе силы духовной жизни,

во всем исполняя волю своих духовных руководителей, от

казаться от своего имущества и даже от старого имени.

Инок берет на себя добровольное мученичество: самоотре

чение, жизнь вдали от мира среди труда и лишений.

Монашество само по себе не является целью, но оно

есть самое могущественное средство к достижению выс

шей духовной жизни. Цель иночества есть приобретение

нравственной духовной силы для спасения души. Ино

чество есть величайший подвиг духовного служения ми

ру, оно охраняет мир, молится за мир, духовно окормля

ет его и предстательствует за него, т.е. совершает подвиг

молитвенного заступничества за мир.

Родиной монашества почитается Египет, а отцом и уч

редителем — прп. Антоний Великий. Прп. Антоний был ос

нователем отшельнического иночества, которое состояло

в том, что каждый инок жил отдельно друг от друга в хи

жине или в пещере, предаваясь посту, молитве и трудам

на пользу свою и бедных (плели корзины, циновки

и проч.). Но все они находились под руководством одного

начальника или наставника — аввы (что значит «отец»).

Но еще при жизни Антония Великого появился другой

род иноческой жизни. Подвижники собирались в одну об

305МОНИНСКОЕ СОГЛАСИЕ

щину, трудились каждый по своей силе и способностям

на общую пользу и подчинялись одним правилам, одному

порядку, т. н. уставу. Такие общины назывались киновия

ми или монастырями. Аввы монастырей стали называться

игуменами и архимандритами. Основателем общежитель

ного иночества считается прп. Пахомий Великий.

Из Египта иночество скоро распространилось в Азии,

Палестине и Сирии, а потом перешло в Европу.

У нас на Руси иночество началось почти одновремен

но с принятием христианства. Основателями иночества

на Руси были прп. Антоний и прп. Феодосий, жившие

в Киево-Печерском монастыре.

Большие монастыри, с несколькими сотнями мона

хов, стали называться лаврами. Каждый монастырь име

ет свой распорядок жизни, свои правила, т. е. свой мо

настырский устав. Все монахи должны обязательно вы

полнять различные работы, которые по монастырскому

уставу называются послушаниями.

Монашество могут принимать не только мужчины,

но и женщины с такими же точно правилами, как и у мо

нахов. С древности существуют женские монастыри.

Желающие вступить в иноческую жизнь должны

прежде испытать свои силы (пройти искус) и тогда уже

дать невозвратные обеты.

Люди, проходящие предварительные испытания, на

зываются послушниками. Если они в течение долгого ис

пытания оказываются способными стать монахами, то

их облекают в неполное одеяние инока, с установленны

ми молитвами, что называется рясофором, т. е. правом

ношения рясы и камилавки, чтобы в ожидании полного

иночества они еще больше утверждались на избранном

пути. Послушник после этого называется рясофорным.

Самое иночество заключает в себе две степени, ма

лый и великий образ (образ ангельского жития), которые

по-гречески называются малая схима и великая схима.

При вступлении в самое иночество над монахом со

вершается последование малой схимы, в которой монах

дает обеты иночества и ему дается новое имя. Когда на

ступает момент пострижения, монах трижды дает игуме

ну ножницы в утверждение своего твердого решения.

Когда игумен в третий раз принимает из рук постригае

мого ножницы, то он, с благодарением Богу, постригает

крестообразно волосы ему, во имя Пресвятой Троицы,

посвящая его этим всецело на служение Богу.

На принявшего малую схиму надевают параманд (греч.:

небольшой четырехугольный плат с изображением Креста

Господня и орудий Его страданий), подрясник и пояс; затем

постригаемый покрывается мантией — длинным плащом

без рукавов. На голову надевается клобук, так называется

камилавка с длинным покрывалом — наметкой. В руки да

ются четки — шнурок с нанизанными на него шариками

для подсчета молитв и поклонов. Все эти одежды имеют

символическое значение и напоминают монаху о его обетах.

В заключение обряда даются в руки новопострижен

ному крест и свеча, с которыми он стоит всю литургию

до самого Св. Причастия.

Монахи, принимающие великую схиму, дают еще бо

лее строгие обеты. Им еще раз меняют имя. В облачении

также есть изменения: вместо параманда надевают ана

лав (особый плат с крестами), на голову вместо клобука

надевают куколь, покрывающий голову и плечи.

У нас принято называть схимниками исключительно

только тех иноков, которые пострижены в великую схиму.

Если монах поставляется в игумены, то ему дается

жезл (посох). Жезл есть знак власти над подчиненными,

знак законного управления братией (монахами). Когда

игумен возводится в архимандриты, на него надевают

мантию со скрижалями. Скрижалями называются четы

рехугольники из материи красного или зеленого цвета,

нашитые на мантию спереди, два наверху и два внизу.

Они означают, что архимандрит руководит братией

по заповедям Божиим. Кроме того, архимандрит получа

ет еще палицу и митру. Обычно из архимандритов по

ставляются на высшую степень священства — в епископы.

Многие из монашествующих были истинными анге

лами во плоти, сияющими светильниками Церкви

Христовой.

Несмотря на то что иноки удаляются из мира для дос

тижения высшего нравственного совершенства, иночество

имеет великое благотворное влияние на живущих в мире.

Помогая духовным нуждам ближних, иноки не отка

зывались, когда имели возможность, служить и времен

ным их нуждам. Добывая себе трудами пропитание, они

делились средствами пропитания с неимущими. При мо

настырях были странноприимницы, где иноки принима

ли, питали и покоили странников. Из монастырей часто

рассылались милостыни и по другим местам: томившим

ся в темнице узникам, бедствовавшим во время голода

и от других несчастий.

Но главная неоценимая заслуга иноков для общества

состоит в непрестанной творимой ими молитве о Церк

ви, Отечестве, живых и умерших.

Свт. Феофан Затворник говорит: «Иноки — это жерт

ва Богу от общества, которое, предавая их Богу, из них

составляет себе ограду. В монастырях в особенности про

цветает священнослужение чинное, полнейшее, продол

жительнейшее. Церковь является здесь во всей красоте

своего облачения». Поистине, в монастыре — неиссякае

мый источник назидания для мирян.

В средние века монастыри имели большое значение

как центры наук и распространители просвещения.

Наличие в стране монастырей есть выражение кре

пости и силы религиозно-нравственного духа народного.

Русский народ любил монастыри. Когда возникал но

вый монастырь, то русские люди начинали селиться око

ло него, образовывая поселок, который вырастал иногда

в большой город.

(Статистические данные о монашествующих в России —

см.: Духовенство православное). Прот. С. Слободской

МОНИНСКОЕ СОГЛАСИЕ (или новопоморское), расколь

ничья секта, одна из разновидностей беспоповщины, наибо

лее близко стоит к Православию. Основателем ее является

московский купец Василий Емельянов, принадлежавший

раньше к федосеевцам. Название же свое согласие получило

от имени родственника Емельянова Монина, на имя кото

рого были куплены земля и дом под молельню. Монинское

согласие признавало брак и установило, что «подобает мо

литься за предержащие власти». Особенного процветания

община достигла при ее настоятеле Гаврииле Илларионо

виче Скачкове, давшем общине прочное устройство. Была

заведена при Покровской часовне «брачная книга», куда за

носились браки раскольников, совершаемые по установ

306 МОРОЗОВА Ф. П.

ленной Скачковым форме. Браки признавались правитель

ством законными. При преемнике Скачкова Андрееве об

щина стала распадаться. В 1827 правительством ввиду обна

руженного отступления монинцев от прежнего учения, вы

разившемся в отмене молитвы за царя и непризнании со

вершенных Православной Церковью браков, была закрыта

молельня, и община распалась.

МОРОЗОВА Феодосия Прокопьевна (ск. в 1675), бояры

ня, последовательница протопопа Аввакума, противница

церковной реформы патр. Никона; была арестована, ли

шена состояния, подвергалась пыткам, умерла в заточе

нии в Боровском Пафнутиевом монастыре, но не измени

ла своим убеждениям и верности старым обрядам.

МОСКОВСКАЯ И КОЛОМЕНСКАЯ ЕПАРХИЯ, начало

ее положено в 1325, когда в Москву из Владимира была

перенесена кафедра митрополита Киевского. В 1461

епархия отделилась от Киевской митрополии и стала

именоваться Московской. После учреждения патриар

шества в 1589 Москва стала стольным градом патриарха,

а Московская епархия обращена в патриаршую область.

Под названием Московской и Коломенской епархия

учреждена в 1747. Епархиальными архиереями ее были:

Иосиф Волчанский с 1 сент. 1742 архиепископ Москов

ский; Платон Малиновский с 5 апр. 1748 архиепископ

Московский; Тимофей Щербацкий с 27 окт. 1757 митро

полит Московский; Амвросий Зертис-Каменский — архи

епископ Московский с 18 янв. 1768; Платон Левшин —

архиепископ Московский с 20 янв. 1775, с 24 июня 1787

митрополит, а с 13 июня по болезни уволен от управле

ния епархией; Августин Виноградский — архиепископ

Московский с 19 февр. 1818, ск. 3 марта 1819; Серафим

Глаголевский с 15 марта 1819 митрополит Московский,

с 29 июня 1821 — Новгородский; Филарет Дроздов — ар

хиепископ Московский с 3 июля 1821, с 22 авг. 1826 —

митрополит; Иннокентий Вениаминов с 5 янв. 1868 —

митрополит Московский; Макарий Булгаков — с 8 апр.

1879 — митрополит Московский; Иоанникий Руднев —

с 27 июня 1882 — митрополит Московский, с 17 нояб.

1891 — Киевский; Леонтий Лебединский — с 17 нояб.

1891 — митрополит Московский; Сергий Ляпидевский —

с 9 авг. 1893 митрополит Московский; Владимир Богояв

ленский с 1898. Перед 1917 в епархии было: мужских мо

настырей — 26, монашествующих — 548, послушников —

130; женских монастырей — 25, монашествующих — 852,

послушниц — 630. Церквей: соборных — 15, приход

ских — 25, домовых — 9, приписных — 111, кладбищен

ских — 40 (всего 1628), часовен — 485. Духовенства: про

тоиереев — 141, священников — 1516, псаломщиков —

1558. Библиотек при церквах 61; церковно-приходских

попечительств — 154; больниц при церквах 4; богаде

лен при церквах — 184, при монастырях — 23. Школ

двухклассных — 38, одноклассных — 573, грамоты — 57

(всего — 662). В 1917, после восстановления патриар

шества, Москва снова становится патриаршим столь

ным градом. После 1917 Московская епархия подверга

ется чудовищному погрому. Разрушена большая часть

церквей и монастырей. Убита и замучена подавляющая

часть священнослужителей.

В 2007 в Москве 4 мужских и 4 женских монастыря,

560 православных храмов и часовен. Москва остается

патриаршим городом.

Управление Московской епархией (в границах Мос

ковской обл., за исключением г. Москвы) осуществляет

митрополит Крутицкий и Коломенский. В 2007 в епар

хии 37 благочиннических округов, которые объединяют

969 приходов. На территории епархии — 20 монастырей

и 13 монастырских подворий (9 мужских с 8 подворьями

и 11 женских с 5 подворьями).

МОСКОВСКИЕ СВЯТИТЕЛИ И ВСЕЯ РУСИ ЧУДО@

ТВОРЦЫ: Петр, Алексий, Иона, Филипп и Гермоген. Празд

нуя память Московских святителей в один день, Церковь

воздает сугубую честь небесным покровителям города Мос

квы и молитвенникам за наше Отечество. Ибо с их имена

ми связана история возвышения Москвы как духовного

центра, вокруг которого собирались русские земли, как сто

лицы великого государства. Господь открыл митр. Петру

грядущий жребий Москвы — сердца православной России.

Подвиг его по собиранию раздираемой междоусобными

бранями и татарским игом Руси продолжил митр. Алексий,

стоявший у кормила гражданского правления во время

юности своего воспитанника блгв. кн. Димитрия Донского.

Достойным их преемником был и митр. Иона, ставший

в 1448 первым предстоятелем автокефальной (независи

мой) Русской Церкви. Великим ревнителем заповедей Бо

жиих и неустрашимым борцом против посягающей на них

тирании власти предержащей выступил митр. Филипп, от

давший свою жизнь за обличение царя Иоанна Грозного.

Мученически окончил свои дни и его младший современ

Собор Московских святителей: Гермоген, Алексий,

Петр, Иона и Филипп. Икона. XIX в. Москва.

307МСТИСЛАВ РОСТИСЛАВИЧ НОВГОРОДСКИЙ

ник — патр. Гермоген, вдохновитель всенародной борьбы

за освобождение Русской земли от иноземных захватчиков.

В последние годы к лику свтт. Московских причислены:

первый русский патр. Иов (установивший этот праздник)

и первый по возобновлении патриаршества патр. Тихон (оба

в 1989); митрополит Московский Иннокентий (в 1977); его

предшественник на кафедре митр. Филарет (в 1994).

Память Московским святителям отмечается 5/18 окт.

МОХНАРИНСКАЯ икона Божией Матери. Прославилась

в 1691 в с. Мохнарине, Черниговского уезда. Празднует

ся 12 окт. и в 10-ю неделю после Пасхи.

После 1920-х местонахождение неизвестно.

МОШНОГОРСКИЙ ВОЗНЕСЕНСКИЙ монастырь, Ки

евская губ. Находился в Черкасском у. в окрестностях

г. Черкассы.

Основан в сер. XVII в. Из-за притеснений со стороны

униатов монахи в 1671 вынуждены были бежать из обите

ли, и только в 1715 монастырю были даны кн. Янушем

Корыбутом Вишневецким привилегии и вольность.

В 1786 монастырь оставлен за штатом, а в 1904 превра

щен в общежительный.

Перед 1917 в монастыре были 3 церкви: одна теплая

каменная и 2 деревянные. Главную святыню его состав

ляла Мошногорская икона Богоматери.

МОЩИ, оставшиеся нетленными после смерти тела свя

тых христианской Церкви, способные творить чудеса.

Смысл почитания мощей заключается в учении Священ

ного Писания об участии христианских тел, как храмов

Духа Святого, вместе с душами в бессмертии. Мощи чтят

ся так же, как и иконы, но «не должно воздавать им

честь, приличную одному Богу». Пятый Карфагенский

собор определил, что ни один христианский храм не мо

жет строиться иначе, как на мощах мучеников. Каждый

православный храм имеет частицу какого-нибудь свято

го. Частица эта зашивается в антиминс.

МСТИСЛАВ (Гаральд, в крещении Феодор) ВЛАДИМИ@

РОВИЧ (Васильевич) ВЕЛИКИЙ (1076–15.04.1132), ве

ликий русский князь, крупный полководец и государст

венный деятель. Сын вел. русского кн. Владимира (Васи

лия) Всеволодовича (Андреевича) Мономаха и кн. Гиты

(дочери английского короля Гаральда).

В 1088–93 Мстислав владел Новгородом Великим;

в 1093–95 являлся держателем Ростовской и Смоленской

земель; в 1095–1117 вновь княжил в Новгороде Великом;

в 1117–25 — в Белгороде-Киевском и, по-видимому, яв

лялся соправителем отца в Киеве; в 1125–32 был вел. рус

ским князем.

Мстислав воевал с половцами, чудью, литвой, рус

скими князьями-мятежниками и одержал много круп

ных побед. Особо выдающимся был его победоносный

поход в Полоцкую землю в 1127, в котором приняли

участие многие подвластные Киеву князья.

Мстислав заложил Новгород «больше первого»,

а в нем построил церкви Богородицы и свт. Николая.

В подвластной ему Ладоге была сооружена каменная кре

пость. В Киеве он построил церкви свт. Феодора и Бого

родицы Пирогощи, а также основал Феодоровский мо

настырь. Многие ученые считали, что Мстислав являлся

последним редактором «Повести временных лет».

Древний автор отмечал, что Мстислав «был великий

правосудец, в воинстве храбр и доброразпорядочен, всем

соседям его был страшен, к подданным милостив и разс

мотрителен. Во время его все русские князи жили в со

вершенной тишине и не смел один другаго обидеть. Сего

ради его вси именовали Мстислав Великий. Подати при

нем хотя были велики, но всем уравнительны, и для того

всии приносили без тягости» (Пересказ В. Н. Татищева).

Подданные вел. кн. Мстислава верили в силу его мо

литв. В древнем Прологе говорится о нем: Он был не

удержимо милостив ко всякому, серебра и золота в руки

не принимал и заранее узнал день преставления своего.

По его приказанию гроб его был приготовлен на гла

зах его к этому дню. Скончался на Пасхальной неделе —

15 апр. 1132 и был погребен в созданном им Феодоров

ском монастыре.

Подобны св. блгв. вел. кн. Мстиславу были сыновья его

свв. Всеволод, князь Псковский (память его 11 февр.),

и Ростислав, князь Смоленский, также и сын Ростиславов

Роман (см.: Мстислав Новгородский (Георгий Храбрый).

Память его празднуется 15 апр. в день преставления,

в 3-ю Неделю по Пятидесятнице вместе с Собором Новго

родских святых.

МСТИСЛАВ РОСТИСЛАВИЧ НОВГОРОДСКИЙ (Геор@

гий Храбрый) (ск. 14.06.1180), заслужил у современников

имя Храброго, которое сохранялось ему в летописях,

по своему мужеству в битвах и по особенному благородству

характера, т. к. он всегда принимал правую сторону, когда

Мстислав Ростиславич Новгородский. Икона. XIX в.

308 МСТИСЛАВЕЦ П. Т.

возникали несогласия князей, и вступался за слабого про

тив сильного, невзирая на множество врагов. В Церкви же

усвоилось ему утешительное название святого по глубокому

его благочестию и делам милосердия, которые не уступали

подвигам его воинской доблести. В 1168 он участвовал в по

беде южнорусских князей над половцами.

Кн. Мстислав явил свое мужество против вел. кн. Вла

димирского Андрея Юрьевича Боголюбского, когда тот, от

дав сперва столицу южную, Киев, брату его Роману, кня

зю Смоленскому, хотел опять отнять достояние сие

у Ростиславичей и велел Роману выехать из Киева. Храб

рый Мстислав принял особенно к сердцу несправедли

вость Владимирского князя и, овладев Киевом, отдал его

второму брату Рюрику. Тогда вел. князь Владимирский

объявил Ростиславичам войну. Князь Мстислав с бесчес

тием выслал его посла, с таким словом к своему владыке:

«Доселе мы уважали тебя, как отца, но когда ты говоришь

с нами, как с слугами и людьми простыми, идем на суд

Божий». Кн. Андрей послал 50000 северного войска.

К этому грозному ополчению поневоле присоединились

полки некоторых южных князей. Братья Ростиславичи

оставили Киев, будучи не в силах держаться против тако

го полчища, но Мстислав Храбрый засел, с малою дру

жиною, в крепости соседней — Вышгороде, которого ни

чтожные стены, казалось, можно было разобрать руками.

Возбуждала удивление ничтожная крепость, обороняемая

горстью людей, но в ней бодрствовал витязь, а в осаждаю

щих не было согласия. Мстислав почти каждый день делал

отважные вылазки против войска Андреева. Когда прибыл

Луцкий князь Ярослав с Волынскими войсками и соеди

нился с Мстиславом, страх напал на осаждающих. Они

бросились бежать кто куда мог. Мстислав смотрел со сторо

ны и не верил глазам своим. Наконец, подняв руки к небу,

прославил он защитников Вышгорода — св. князей Бориса

и Глеба. Потом, вскочив на коня, бросился с дружиной

за беглецами. Неприятельский стан, обозы, множество

пленных стали добычей Мстислава.

Мстислав не гордился в счастье. Он примирился с кн.

Андреем и выпросил Киев для брата Романа. Роман, от

правляясь в Киев, оставил в Смоленске сына своего.

Смоляне возмутились против молодого князя и предло

жили Мстиславу Смоленск. Мстислав принял (1175)

предложение, но позднее возвратил Смоленск брату. «Бе

реги его, — сказал он Роману, — я брал только для того,

чтобы сохранить тебе». Он не хотел более вступаться

в кровавые ссоры князей.

Блгв. кн. Мстислав отличался нестяжательностью,

щедро расточал милостыню, помогал обителям. Он

не вступал в распри с другими князьями и в период меж

доусобиц стремился к миру, довольствуясь малым.

Вскоре вече Новгородское обратилось к сильному дому

князей Смоленских и стало звать к себе храброго Мстисла

ва. Долго не соглашался витязь идти княжить там, где преж

де него не ужились два старших брата, Рюрик и Роман. До

вольствуясь быть щитом родовой своей области и дорожа

тем, что дал ему Бог, он, чуждый всякого честолюбия, отве

чал новгородцам: «Не пойду от братьев и от своей отчи

ны». — «А мы разве не твоя отчина?» — возразили новго

родские послы и умолили его прийти на княжение. Радост

но зашумел вольный город, когда явился к ним Мстислав

(1179). Его встретили с крестами и иконами и с восторгом

внимали его присяге в храме Софийском: блюсти Великий

Новгород. Скоро загремел голос кн. Мстислава на вече,

и собрались дружины: 20 тыс. воинов стало под хоругвь

князя. Тогда же он вышел против хищных эстонцев, кото

рые пред тем осаждали Псков и не переставали грабить по

граничные места. Мстислав прошел с опустошением страну

их до моря, взяв множество пленных и скота.

Но не много уже дней оставалось ему временной жиз

ни. В силе мужества внезапно поразил его жестокий не

дуг и приковал к одру болезни. Чувствуя приближение

смерти, велел князь нести себя в церковь, приобщился

Божественных Таин и в тот же день скончался.

Возрыдал по нем весь Великий Новгород: «Зачем

не умерли и мы с тобою, князь славный, сотворивший то

ликою свободу Великому Новгороду». Плакала по нем

и вся Русская земля, и, по свидетельству летописи,

не только его дружина, но и самые иноплеменники долго

не могли забыть доблести его. И прибавляет летописец

еще о благоверном князе Мстиславе: «Он был роста сред

него, лицем красавец, а душа его была еще лучше. Щедро

расточал он милостыню, помогал обителям. Был храбр

и мужественен; он желал умереть за землю Русскую. Ког

да приходилось освобождать пленных у язычников, он го

ворил: «Братья! Если умрем за христиан, очистимся

от грехов». Он не собирал ни золота, ни серебра, но разда

вал то дружине своей, то церквам за свою душу».

Св. князь Мстислав был погребен в новгородском

Софийском соборе, в приделе в честь Рождества Пресвя

той Богородицы. По описанию 1634 «мощи его нетлен

ны, а рука ему правая выспрь».

Память его празднуется 14/27 июня.

МСТИСЛАВЕЦ Петр Тимофеевич (ск. не раньше 1579), ти

пограф, соратник первопечатника Ивана Федорова. Со

вместно в 1564–65 они издали в Москве первую русскую

датированную книгу — «Апостол-тетр» и два Часослова.

В 1568 вместе с И. Федоровым уехали в Заблудов, где напе

чатали «Учительное Евангелие» (1569). После издания этой

книги Петр Мстиславец расстался с Иваном Федоровым.

МУДРОСТЬ, одна из семи человеческих добродетелей

в православном смысле, соединение истины и блага,

высшая правда, слияние любви и истины, высшее со

стояние умственного и нравственного совершенства,

знание добра и зла.

В византийской книге «Стефанит и Ихнилат», появив

шейся на Руси в XIII в. и полюбившейся русским людям,

говорится: «Мудрому следует держаться трех вещей:

во-первых, пострадав, хорошее углядеть и дурное в том,

что явилось причиной, — и за добрым следовать, дурного

же избегать; затем осознать, что действительно зло, что

добро, и, наконец, рассчитать, что случится потом».

«Мудрый муж, — говорится в «Поучении отца сыну»

(XI в.), — разумным и мудрым друг, а неразумным Бог;

большое это богатство — добрый ум». Эта же мысль прово

дится в «Молении» Даниила Заточника. «Мудрый чело

век — умный друг, а неразумный — недруг. Лучше мне слы

шать угрозы мудрых, нежели наставления глупых… Нищий

мудрый — как золото в грязном сосуде, а богатый человек

глупый — как шелковая наволочка, соломой набитая».

Понятие мудрости хорошо освещено в сочинениях

Л. Н. Толстого. Мудрость, считает он, есть знание вечных

истин, приложимых к жизни. Не думай, что мудрость пред

309МУКАЧЕВСКИЙ НИКОЛАЕВСКИЙ МОНАСТЫРЬ

ставляет собой свойство только особенных людей. Муд

рость необходима всем людям и поэтому свойственна всем

людям. Мудрость в том, чтобы знать свое назначение

и средства исполнять его. Нет таких положений и нет таких

незначительных дел, в которых не могла бы проявиться

мудрость. Свойство мудрого человека состоит в трех вещах:

первое — делать самому то, что он советует делать другим,

второе — никогда не поступать против справедливости.

И третье — терпеливо переносить слабости людей, окружа

ющих его. Мудрость в том, чтобы знать, какие знания са

мые нужные. Из всех же знаний самое нужное — знание то

го, как жить хорошо, то есть жить так, чтобы делать как

можно меньше зла и как можно больше добра. О. П.

МУЖЕСТВО, в православном понимании одна из семи

человеческих добродетелей, означающих стойкость

в беде и борьбе, духовную крепость, доблесть, храб

рость, отвагу, спокойную смелость в бою и опасностях,

терпение и постоянство.

Мужество особо почиталось на Руси. Это качество бы

ло крайне необходимо русским людям в тех тяжелейших

условиях, в которых им чаще всего приходилось жить.

В понимании коренного русского человека лучше умереть,

чем погрешить против мужества. Смерть не страшна, если

ты стоишь за праведное дело, и, уповая на Бога, не погиб

нешь. В древнерусском сборнике «Пожелание праведного

спасения» говорится: «Сын, избегай и распри, но, коль по

единок случится, не заслужи позора в мужестве своем:

ни жизнь и ни смерть не бывают без пользы, а выйдешь

с честью из боя — честь и обретешь». Та же мысль прово

дится и в поучении Владимира Мономаха: «Смерти, дети

мои, не страшась, ни войны, ни зверя, дело исполняйте

мужское, какое вам Бог пошлет; никто из вас не повредит

ся и не убьется, пока не будет от Бога повеления».

«Мужество есть великое свойство души; народ, им от

меченный, должен гордиться собой», — писал Н. М. Ка

рамзин, а М. В. Ломоносов восклицал: «Дерзайте Отчиз

ну мужеством прославить!»

Многим коренным русским людям мужественность бы

ла врожденна, закаляясь в тяжелейших испытаниях. Му

жество воспитывалось изо дня в день в упорном сопротив

лении трудностям. «Самое трудное, — писал В. А. Сухомлин

ский, — мужество повседневности, многолетнего труда.

Найди себе идеал мужества и неотступно следуй ему».

Истинное мужество немногоречиво: ему так мало стоит

показать себя, что самое геройство оно считает за долг,

не за подвиг (А. А. Бестужев-Марлинский). Природная сме

лость есть та глыба драгоценного мрамора, из которой страх

вырабатывает величественную статую мужества. Не тот му

жественен, кто лезет на опасность, не чувствуя страха, а тот,

кто может подавить самый сильный страх и думать об опас

ности, не подчиняясь страху (К. Д. Ушинский). О. П.

МУЖЧИНА (мущина, муж, мужик), в православных поня

тиях воспринимался в состоянии возмужалости, зрелого

возраста, женатый. Главное его качество — мужество,

стойкость в беде, борьбе, духовная крепость, доблесть,

храбрость, отвага, готовность положить свою жизнь

за Веру, Царя и Отечество.

«Домострой» требует от мужчины быть строгим, спра

ведливым, честным, любить свою жену, но не давать ей

власти над собой. Без жены мужчина не считался настоя

щим мужчиной, не мог заводить своего дома, иметь права

голоса на общинном сходе или вече. Неженатый оставался

в доме родителей и мог быть всегда наказан розгами отцом.

Женатый мужчина считался полным государем в своем

доме, ему принадлежало последнее слово во всех делах, хо

тя самим домашним делом управляла государыня, его жена.

В своем личном «государстве» мужчина-домохозяин,

по словам историка В.В. Колесова, был носителем духов

ного чина, т. е. порядка, обеспечивая дом экономически

и воспитывая его обитателей нравственно, согласно запо

ведям Нового Завета. Право мужчины было обеспечено

его христианским долгом: воспитание не только букваль

но как питание, но и как общее духовное руководство.

При этом главным основанием и решений, и действий

мужчины-государя являлась его совесть. Мужчина-домо

хозяин отвечал за души своей жены и детей перед самим

Богом на Страшном суде («Домострой»). О. П.

МУКАЧЕВСКИЙ НИКОЛАЕВСКИЙ женский монастырь,

Закарпатская обл., в г. Мукачево. Монастырь основал (или

обновил) кн. Феодор Кориатович (ск. 1414). С 1491 обитель

стала резиденцией мукачевских епископов, во 2-й пол.

XVII в. перешла к униатам. В 1947 монастырь возвращен

в Православие и преобразован в женский. 28 авг. 1949 в мо

настыре был подписан акт о воссоединении закарпатских

униатов с Русской Православной Церковью. В архитектур

ный ансамбль обители входят: Николаевская церковь

(1789–1804); кельи (1766–72); к кельям примыкает 4-ярус

ная башня-колокольня; ограда с башнями (XVII в.). При мо

настыре действует воскресная школа для взрослых и детей.

Жена мужа слушает. Миниатюра из жития Алексия,

человека Божия.

310 МУРАВЬЕВ А. Н.

МУРАВЬЕВ Андрей Николаевич (30.04[12.05].1806—

18[30].08.1874), поэт, драматург, духовный писатель. Ро

дился в Москве. После смерти матери (1809) воспитывался

у родственников; в 1815—23 жил в Москве, в доме родите

лей, где размещалась Школа

колонновожатых; дружил с ее

воспитанниками.

В 1823 вступил в военную

службу. В сент. 1827 уволился

из армии «с повышением чи

на для определения к стат

ским делам». Сдав в апр. 1828

экзамены при Московском

университете, в августе опре

делен в ведомство Коллегии

иностранных дел.

Зима 1826—27 — наиболее

яркий период в творческой

судьбе Муравьева: время ак

тивного вхождения в литературную жизнь Москвы и само

утверждения как поэта. Он тесно общался с любомудрами,

и прежде всего с М. П. Погодиным (отношения с ним под

держивал всю жизнь), накануне чтения пушкинского «Бо

риса Годунова» Погодин с энтузиазмом принял ходившую

в списках трагедию Муравьева «Владимир» (1826).

П. А. Вяземский писал о «Владимире» В. А. Жуковскому

и А. И. Тургеневу (20 нояб. 1826): «Молодо, зелено, но есть

живость, огонь и признаки решительного дарования». Му

равьев познакомился с Е. А. Баратынским и А. С. Пушки

ным; стал постоянным посетителем салона З. А. Волкон

ской (урожд. Белосельской-Белозерской, дальней его род

ственницы). Ей посвятил стихотворения «Ольга», «Певец

и Ольга» (1827), а позже «Молитву об Ольге Прекрасной».

В салонах Москвы Муравьева принимали как много

обещающего поэта.

Первую публикацию Муравьева — стихотворения

«Воззвание к Днепру», «Русалки», «Бакчисарай», «В Пер

сию!», «Ермак» в альманахе «Северная лира на 1827 г.»

(М., 1827) — встретили весьма одобрительно: «с надеж

дой и радостию» обратил на нее внимание Пушкин, а Вя

земский нашел в ней «живую поэзию в выражении».

Почти одновременно появился сборник «Таврида» (М.,

1827), оказавшийся единственным в поэтическом наследии

Муравьева.

Во время русско-турецкой войны (1828—29) в Шумле

знакомится с А. С. Хомяковым. Зимой 1829, решив «начер

тать, по примеру Шекспира, одну огромную драму Россия»,

приступил к циклу исторических трагедий на сюжеты Древ

ней Руси, представлявшиеся ему особенно поэтическими,

исполненными отчаянной распри, воинской доблести

и христианского подвижничества: дилогии «Князья Твер

ские в Златой Орде» («Михаил Ярославич Тверской» и «Ге

оргий Московский»).

После поражения Турции Муравьев получил в 1829

высочайшее позволение и средства на путешествие

к Святым местам. В 1829—30 побывал в Египте (в част

ности, в Александрии и Каире), Иерусалиме, на Кипре,

в Смирне, Анатолии, Константинополе. После войны

с Турцией путешествие приобрело оттенок политической

миссии: Муравьев стал первым посланником мира в этих

странах; самоотверженный поступок «молодого благо

честивого юноши» получил широкий резонанс в русском

обществе, которое истолковало паломничество как сим

волический намек на религиозную миссию России

на Ближнем Востоке. Вышедшее в свет в 1832 его «Путе

шествие ко Святым местам в 1830 г.» [ч. 1—2. СПб.; руко

пись книги по просьбе автора просматривали В. А. Жу

ковский, принимавший в нем участие (познакомились

в 1830), и митр. Филарет (Дроздов), ставший впоследст

вии его духовным наставником и соратником] вскоре

было дважды переиздано — 1833, 1835 (затем — 1840

и 1848) и принесло Муравьеву большую популярность

(т. ч. ряд последующих своих «путешествий» он подписал

перифразой: Сочинение автора Путешествия ко Святым

местам). Оно вызвало множество положительных отзы

вов, в т. ч. Пушкина («с умилением и невольной завистью

прочли мы книгу»). За «Путешествие» и ценный дар —

привезенные из Александрии статуи двух сфинксов —

в окт. 1832 Академия художеств присвоила ему звание

Почетного вольного общника академии», в нояб. 1833

без его ведома был избран действительным членом

«Общества любителей российской словесности».

Муравьев дал начало новой разновидности духовной

и церковной литературы, придав ей некоторые свойства

художественного повествования, т. ч. «беллетризация»

сделала ее более доступной и привлекательной для широ

кого читателя. Сам Муравьев на исходе творческого пути

писал о своем нововведении: «Я, можно сказать, создал

церковную литературу нашу, потому что первый облек

в доступные для светских людей формы все самые ще

котливые предметы богословские и полемические…»

В огромном «церковно-литературном» наследии Му

равьева прослеживаются 3 основных жанрово-темати

ческих ряда: путешествия по Святым местам, история

Церкви, богословские вопросы; все они подчинены еди

ной цели — «утверждению Православия» во всей его пол

ноте в современной жизни.

Муравьев являлся одним из наиболее авторитетных

и влиятельных писателей Русской Православной Церкви.

В 1860 он уже более 20 лет считался «эпитропом (т. е. пове

ренным)» в России трех патриарших престолов (Александ

рии, Антиохии, Иерусалима); длительное время свободно

сносился со многими обитателями Афона (свободно

изъяснялся на греческом языке), был ктитором 2 афонских

монастырей — болгарского и русского; состоял в много

летней переписке по догматическим, церковно-полити

ческим, должностным вопросам с 4 патриархами и др. свя

тителями Востока, а также с русскими.

Целенаправленная деятельность Муравьева на новом

поприще ознаменовалась рядом изданий:

«Письма о богослужении восточной кафолической

церкви» (СПб., 1835; без слова «кафолической»); «Путе

шествие по Святым местам русским» (СПб., 1836; 4-е

доп. изд. Ч. 1—2. СПб., 1846; 8-е изд. Ч. 1—2. СПб., 1905),

куда вошли и ранее изданные описания; «Изложение

символа веры православной восточной кафолической

церкви» (СПб., 1838; 4-е изд. СПб., 1844; принято в ка

честве учебника в духовных училищах); «Первые четыре

века христианства» (СПб., 1840; 3-е изд. СПб., 1866).

Летописная манера Муравьева напоминала совре

менникам Н. М. Карамзина, а сентиментальная настро

енность — Ф. Р. Шатобриана (Святогорец, что на Донце.

Муравьев А. Н.