Тэйлор Э. Первобытная культура

Подождите немного. Документ загружается.

Вторая гипотеза, признающая ВЫСШУЮ культуру первоначальным состоянием, а

дикое состояние происшедшим из него в результате вырождения, одним ударом разрубает

сложный вопрос происхождения культуры.

Она считает, не подлежащим сомнению, сверхъестественное вмешательство. Так,

например, архиепископ Уотли прямо приписывает чудесному «Откровению» состояние,

превышавшее уровень варварства, которое он принимает в качестве первоначального

состояния человечества. Можно заметить, кстати, что учение о первоначальной

цивилизации, дарованной будто бы человеку божественным вмешательством, вовсе не

делает необходимым предположение, что эта первоначальная культура была высокого

уровня. Защитники его вольны признать точкой отправления культуры любое состояние,

какое им кажется наиболее вероятным. Это может быть состояние, соответствующее

дикости, более высокое и даже более низкое.

Эти две теории, объясняющие отношения дикой жизни к культурной, могут быть

взаимно противопоставлены по своему основному характеру как теория прогресса и

теория вырождения. Однако теория прогресса, разумеется, признает вырождение, а теория

вырождения допускает и прогресс в качестве могущественных стимулов движения

культуры. С соответственными ограничениями принципы обеих теорий могут

сообразоваться с историческими фактами, которые показывают нам с одной стороны, что

состояние высших пародов достигнуто было прогрессом из низшего состояния и, с

другой, что культура, достигнутая в результате прогресса, может быть утрачена в

результате вырождения.

Если мы возьмем историю своим путеводителем при объяснении различных

ступеней цивилизации, то мы почерпнем из нее теорию, основанную на действительном

опыте. Это теория развития, которая отводит должное как движению вперед, так и

упадку. Если судить по данным истории, то первоначальным явлением оказывается

прогресс, тогда как вырождение может только последовать ему: необходимо ведь сначала

ДОСТИГНУТЬ какого-то уровня культуры, чтобы получить возможность утратить его.

Кроме того, не следует забывать о том благотворном значении, которое имеет для

охранения плодов прогресса от вредного влияния вырождения само распространение

культуры. Прогрессивное движение в культуре распространяется и становится

независимым от судьбы своих начинателей. То, что сделано в какой-нибудь небольшой

местности, распространяется в более и более обширной области и, таким образом, процесс

исчезновения в настоящем становится все труднее и труднее. Таким образом, обычаи и

изобретении давно угасших народов могут оставаться общим достоянием народов, их

переживших. Разрушительные действия, способные смести цивилизацию отдельных

стран, не в силах истребить цивилизацию всего мира.

Исследование отношения дикого состояния к варварству и полуцивилизации имеет

дело с материалом, почти целиком относящимся к доисторической или внеисторической

области. Конечно, такое условие неблагоприятно, что должно быть откровенно признано.

Настоящая история почти ничего не говорит о переменах в диком состоянии культуры,

кроме тех случаев, когда эта культура находится в соприкосновении с иноземной

цивилизацией или под ее господствующим влиянием. Но ведь такое положение дела дает

немного для нашей настоящей цели. Периодические исследования совершенно

изолированных примитивных племен были бы интересными свидетельствами для

исследования цивилизации, но, к сожалению, такие исследования невозможны. Отсталым

племенам, у которых нет письменных памятников, которые сохраняют бессвязные

предания и всегда готовы облечь миф в форму предания, редко можно верить в их

рассказах о давно прошедшем времени.

История есть устное или письменное воспоминание, которое может быть

удовлетворительно прослежено до тех событий, к которым оно относится. Однако ни

одно, вероятно, сказание о ходе культуры на ее низших стадиях не может удовлетворить

этому строгому критерию. Предания могут СЛУЖИТЬ в подкрепление и теории прогресса,

и теории вырождения. Эти предания отчасти могут быть верны, отчасти должны быть

неверны. Однако, сколько бы ни было в них истины или лжи, отделить воспоминания

человека о том, что было, от его собственных размышлений о том, что могло быть, так

трудно, что этнология, кажется, немного выиграет, пытаясь судить о ранних ступенях

развития цивилизации на основании преданий.

Вопрос этот принадлежит к числу таких, которые занимали философский ум даже в

дикой и варварской жизни. Подобные вопросы решались умозрениями, принимавшимися

за факты, и преданиями, являвшимися в значительной мере только облеченными в форму

воспоминания теориями.

Китайцы могут показывать со всей должной важностью летописи своих древних

династий и рассказывать нам, как в старые времена их предки жили в пещерах, одевались

листьями, ели сырое мясо, пока, наконец, при таких-то и таких-то правителях не

научились строить хижины, выделывать кожи для одежды и добывать огонь. Лукреций

может описывать в своих знаменитых стихах широко костное, смелое, необузданное

первобытное племя людей, ведущих бродячую жизнь диких зверей, которых они

одолевают камнями и тяжелыми дубинами, людей, пожирающих дикие ягоды и желуди,

еще не знающих ни огня, ни земледелия, ни употребления шкур для одежды. Вот из каких

истоков эпикурейский поэт выводит развитие культуры, которое начинается в

незапамятные времена и кончается на человеческой памяти, К этой же категории

принадлежат легенды, которые описывают, как божественные просветители подняли

человечество от древнего дикого состояния. Пример этих легенд, которые можно назвать

теорией сверхъестественного прогресса, представляют известные культурные предании

Перу и Италии. Однако другие умы, которым мыслился иной путь от настоящего к

прошедшему, видели древнейшие стадии человеческой жизни совсем в иной форме. Эти

люди, постоянно обращающие взгляд к мудрости древних, приписывающие вследствие

обычного смешения понятий людям старого времени мудрость старых людей,

усматривают где-то в отдаленном прошлом период первобытного величия, который

сменился вырождением.

Так, парсы обращаются к счастливому правлению короля Пима, когда люди и скот

были бессмертны, когда источники и деревья никогда не высыхали и пища не истощалась,

когда не было ни холода, ни жары, ни зависти, ни старости. Буддисты вспоминают век

реявших в беспредельности прекрасных воздушных существ, не имевших ни пола, ни

нужды в нище до той несчастной минуты, когда они, отведав сладкой пены,

образовавшейся на поверхности земли, впали в зло и затем осуждены были питаться

рисом, рожать детей, строить жилища, делить собственность и устанавливать касты. Для

следующих веков предание сохраняет ряд подробностей непрерывного вырождения

людей. Первую ложь, например, сказал царь Четийа, а граждане, услышав об этом и не

зная, что такое ложь, спрашивали, какая она — белая, черная или голубая. Человеческая

жизнь становилась короче и короче, и король Мага Сагара после короткого, 252-

тысячелетнего. царствования сделал печальное открытие, обнаружив у себя первый седой

волос.

Признавая неудовлетворительность исторических сведений относительно низших

ступеней культуры, мы не должны забывать, что они имеют двоякий смысл. Нибур,

нападая на державшихся теории прогресса мыслителей XVIII столетия, отмечает

упущение ими весьма важного факта: «Нельзя принести ни одного примера,

показывающего, что какой-либо современный дикий народ сам собою достиг

цивилизованного состояния».

Уотли воспользовался этим замечанием, которое в действительности составляет

основную идею его известного «Чтения о происхождении цивилизации». «Факты

неумолимы,— говорит он,— и утверждение, что нельзя привести ни одного достоверного

примера, показывающего, как дикари когда-нибудь сами, без посторонней помощи,

возвысились из этого состояния, не есть теория, а есть констатирование факта, до сих пор

не опровергнутое». Он пользуется этим для подтверждения своего общего заключения,

что человек не мог возвыситься без чужой помощи из дикого состояния до

цивилизованного и что дикари — это выродившиеся потомки цивилизованных людей.

Уотли, однако, оставляет в стороне противоположный вопрос — находим ли мы в

истории пример цивилизованного народа, который точно так же сам собою впал бы в

дикое состояние. Подобный пример был бы в высшей степени интересен для этнологов,

хотя, конечно, он не противоречил бы теории развития, так как доказательство утраты не

опровергает предшествовавшего этому приобретения. Но где найти такой пример?

Недостаток исторических свидетельств относительно переходной ступени между

диким состоянием и высшей культурой — это факт, имеющий две стороны. Он взят

односторонне в аргументе архиепископа Уотли. К счастью, этот недостаток не является

роковым. Хотя история и не в состоянии прямо объяснить происхождение дикарей и

показать их место в истории культуры, она, однако, дает, но крайней мере, свидетельства,

близко касающиеся этого предмета. Кроме того, мы в состоянии различными способами

изучать низшие стадии культуры на основании свидетельств, которые нельзя заподозрить

в тенденциозности, в нарочитой прилаженности к известной теории. Старые

баснословные предания, как бы ни мало они были достоверны в смысле прямого

свидетельства о событиях, содержат множество отдельных верных описаний нравов и

обычаев. Археология открывает старые памятники и погребенные остатки отдаленного

прошлого. Филология вскрывает неписаную историю в языке, который передавался от

поколения к поколению без всякой мысли о возможности использовать его в качестве

исторического источника. Многое говорит нам этнографическое обозрение рас земного

шара, а этнографическое сравнение их состояния говорит еще больше.

Остановка и упадок в развитии цивилизации должны быть причислены к наиболее

частым и могущественным проявлениям жизни народов. Упадок знания, искусства и

учреждений в некоторых странах, отставание народов, некогда прогрессивных по

сравнению с соседями, которые опережают их, впадение целых человеческих обществ в

грубость и нищету — все это явления, хорошо известные истории. При обсуждении

отношений низшей ступени цивилизации к более высоким стадиям, существенно важно,

составить себе известное понятие о том, как далеко может действовать на культуру такое

вырождение. Какого рода свидетельства могут дать нам прямое наблюдение и история

относительно вырождения людей из цивилизованного состояния в состояние дикости?

В наших больших городах так называемые «опасные слои» погружены в страшную

нищету и испорченность. Если бы мы вздумали сравнивать папуасов Новой Каледонии со

скопищами европейских нищих и воров, то мы должны были бы с грустью признать, что в

нашей собственной среде встречается состояние, которое хуже дикарского. Но это — не

дикое состояние, это -- искаженная цивилизация. В отрицательном смысле обитатели

Уайт-Чепельской тюрьмы и обитатели готтентотского крааля сходны между собой по

недостатку знания и нравственных понятий высшей культуры.

Но в положительном смысле их умственные и нравственные качества, крайне

различны. Жизнь дикарей главным образом посвящена добыванию средств пропитания,

доставляемых природой, что отсутствует в жизни пролетариев. Их отношения к

цивилизованной жизни — одно независимое, а другое зависимое — совершенно

противоположны. На мой взгляд, обычные выражения вроде «городские дикари» и

«уличные бедуины» походят на сравнение разрушенного дома с только что строящимся

зданием..

Большее отношение к нашему вопросу имеют случаи, когда война и дурное

правление, голод и моровая язва, много раз опустошая некоторые страны, низводили их

население до жалких остатков, понижали уровень их цивилизации. Иногда уединённая

жизнь деревенских захолустий тоже как будто ведет к одичанию. Но, насколько нам

известно, ни одна из этих причин в действительности никогда не давала в виде своего

результата общины настоящих дикарей.

Обращаясь к древнейшим известиям о вырождении, вызванном неблагоприятными

обстоятельствами, мы можем отметить рассказ Овидия о несчастье колонии Томе на

берегах Черного моря, хотя, быть может, его не следует принимать слишком буквально.

Изображая быт ее смешанного населения, состоявшего из греков и варваров, которых

тиранили и уводили в плен сарматские наездники, поэт отмечает упадок земледелия и

ткацкого искусства, употребление варварской одежды из звериных шкур;

Эта страна не таит в своих недрах ценных металлов;

Хищный набег грозит пахаря мирным трудам;

Яркий багрец на кайме твоих алеет покровов.

Но не в сарматских подах добыта краска его.

Жестко руно овец, богини Паллады искусство

Здесь в удел не дано женам в семье томитян;

Шерсти не треплют они, а дары молотят Цереры

Или на темя подъяв, носят сосуды с водой.

Нет виноградных гроздей, обвитого лозами вяза;

Ты не увидишь ветвей, согнутых ношей плодов,

Жалкой полынью одной заросли равнины пустыни,

Горькая эта земля, горьки растенья ее.

Случаи особенно низкой цивилизации в Европе, быть может, иногда могут быть

объяснены вырождением подобного рода, но чаще они представляют, по-видимому,

остатки древнего, оставшегося неизменным варварства. С этой точки зрения интересно

свидетельство о том, в каком состоянии находились отсталые районы Ирландии два или

три столетия тому назад. Тогда парламентом издавались акты против старинных обычаев

привязывать плуги к хвостам лошадей и отжигать солому от колосьев овса, вместо

обмолачивания их. В XVIII в. Ирландия, была еще, таким образом описана в одной

сатире: «Западный остров, знаменитый болотами, ториями и овчарками, клячами,

запряженными за хвост и огненными цепами для молотьбы». Описание жалкого быта

грубых ирландцев, данное около 1660 г. Файнсом Морисоном, изумительно. У них даже

лорды, говорит он, жили в бедных глиняных хижинах или шалашах из хвороста,

покрытых дерном. Во многих местах и мужчины и женщины даже в самое холодное время

носили только холщовые отрепья вокруг поясницы и шерстяные плащи на плечах, так что

человека натощак могло бы стошнить при одном взгляде на старуху в таком виде. Он

упоминает об их обычае отжигать солому от овсяных колосьев и делать из них лепешки.

У них не было столов, и они ставили пищу на связки сена. Их праздничной пищей были

палые лошади. Они варили куски говядины и свинины вместе с необмытыми

внутренностями животных в деревянном корыте, обернутом в сырую коровью кожу, так и

ставя его на огонь. Они пили молоко, которое согревали раскаленными камнями.

Другую местность, замечательную варварской простотой жизни, представляют

Гебридские острова. До недавнего времени там можно было найти в повседневном

употреблении глиняную посуду без глазури, сделанную руками, без помощи гончарного

колеса. Она могла бы сойти в каком-нибудь музее за настоящий образчик ремесленного

искусства дикарей. Эти «крагганы» и теперь еще выделываются одной старой женщиной в

Барвасе для продажи в качестве курьезов. Такое состояние гончарного дела на Гебридских

островах в новейшее время отлично согласуется со свидетельством Джорджа Бьюкенена,

который в XVI в. сообщал, что эти островитяне варили мясо в сычуге или в коже самого

животного. В начале XVIII в. Мартин упоминает, как о господствующем обычае, о

старинном способе уборки хлеба ловким отжиганием его от колосьев, что, по его словам,

делалось очень быстро; отсюда, способ этот назывался «graddan» (гэльское grad -

быстрый). Мы видим, что обычай отжигания зерна, который ставили в укор «грубым

ирландцам», на деле был продолжением старого кельтского способа, не лишенного своей

практической пользы. Таким образом, наличие в кельтских местностях других

распространенных приемов и навыков низшей культуры, например кипячения в коже или

шкуре, как у скифов Геродота, или посредством камней, как у ассинобойнов Северной

Америки, говорит, по-видимому, не столько о вырождении высшей цивилизации, сколько

о сохранении остатков низшей. Ирландцы и жители Гебридских островов издавна

находились под влиянием сравнительно высокой цивилизации, которая, тем не менее, все-

таки могла оставить без изменения многое из старых и грубых обычаев этого народа.

Примеры цивилизованных людей, которые опускаются до дикарского образа жизни,

попадая в отдаленные края и переставая пользоваться навыками цивилизации или

чувствовать потребность в них, представляют более определенное доказательство

вырождения. С таким положением вещей больше всего связано известное нам

самостоятельное вырождение из цивилизованного состояния в дикое. Это случается в

среде смешанных народов, уровень цивилизации которых бывает ниже уровня

цивилизации высокоразвитого народа. Это случается иногда при смешении человеческих

групп, стоящих на разных уровнях культуры. Однако и здесь дело не доходит до полного

вырождения. Возмутившиеся матросы «Баунти» со своими полинезийскими женами

основали грубую, но не дикую общину на острове Питкэрне. Имеющие значительную

португальскую примесь племена Ост-Индии и Африки ведут жизнь ниже европейского

уровня, но все-таки не дикую. Гаучо южноамериканских пампасов, так называемые

конные племена, представляющие собой смесь европейцев и индейцев, но описаниям,

сидят вокруг огня на бычьих черепах, варят суп в рогах животных, обложенных горячим

пеплом, питаются одним мясом, без растительной пищи и ведут отвратительную

животную, не знающую удобств, выродившуюся, но все же не дикую жизнь. Идя дальше,

мы приходим к тем случаям, когда отдельные цивилизованные люди попадают в среду

дикарей и усваивают их образ жизни, оказывая мало влияния на его улучшение. Дети

этих людей могут уже прямо попасть в категорию дикарей. Но эти случаи смешения

отнюдь не могут служить свидетельством того, что низшая культура действительно

является результатом вырождения высшей. Отсюда следует лишь один вывод, что при

существовании высшей и низшей цивилизаций у двух племен, смешанное племя может

либо примкнуть к низшей культуре, либо занять среднее положение.

Вырождение, вероятно, сказывается сильнее в низшей культуре, чем в высшей.

Варварские народы и дикие орды при меньшем количестве знаний и большей

ограниченности средств, по-видимому, особенно легко подвергаются разрушительным

влияниям. В Африке, например, за последние столетия, видимо, произошел упадок

культуры, что, вероятно, в значительной степени зависело от иноземного влияния, Дж. Л.

Уильсон, сравнивая известные по сообщениям XVI и XVII вв. могущественные

государства негров Западной Африки с находящимися на их территории небольшими

общинами настоящего времени, сохранившими мало или вовсе не сохранившими

преданий о прежней обширной политической организации своих предков, считает, что

здесь больше всего сыграло роль вредное влияние торговли невольниками. В Юго-

Восточной Африке тоже исчезла, по-видимому, сравнительно высокая варварская

культура, которая, по нашим данным, совпадает со старинными описаниями королевства

Мономотапы, а встречающиеся здесь замечательные развалины построек из тесаного

камня, сложенного без цемента, говорят о прежней цивилизации, стоявшей выше

культуры нынешнего туземного населения.

Патер Шарльвуа говорит об ирокезах прошедшего столетия, что в старинные

времена они умели строить свои хижины лучше, чем другие народы, и лучше, чем они

сами делают это теперь. Они украшали их грубыми резными фигурами. Когда после

различных войн почти все их деревни были выжжены, они уже не заботились о

возобновлении их в прежнем виде.

Вырождение индейцев чиен есть известный исторический факт. Преследуемое

врагами из племени сиу и, наконец вытесненное, даже из своей укрепленной деревни,

племя это было поражено в самом корне. Численность его уменьшалась. Оно не

отваживалось больше строить постоянных жилищ, бросили земледелие и обратилось в

племя бродячих охотников. Единственным ценным имуществом его оставались лошади,

которых оно каждый год выменивали на запасы хлеба, бобов, тыкв и европейских

товаров, после чего возвращаюсь в глубь прерий. В Скалистых горах лорд Мильтон и д-р

Чидль встретили уединенные остатки племени шущвапов. Эти люди не имели ни

лошадей, ни собак, укрывались под грубыми временными навесами из коры или рогож,

год от года впадали все в большую нищету и быстро вымирали. Это — другой пример

вырождении, вызвавшего деградацию или исчезновение многих из диких народов.

Такие племена являются настоящими отбросами дикости. Есть основание думать, что

индейское племя диггер в Северной Америке и бушмены Южной Африки -

деградировавшие остатки племен, некогда видевших более счастливые дни. Предания

отсталых племен о лучшей жизни их предков иногда могут быть действительными

воспоминанием о не очень удаленном прошлом. Алгонкинские индейцы вспоминают о

прежних временах, как о золотом веке, когда жизнь была лучше, чем теперь, когда у них

были лучшие законы и начальники и менее грубые нравы. И в самом деле, насколько мы

знаем их историю, можно допустить, что они имеют основание вспоминать в несчастье

давно минувшие счастливые времена. Даже грубый камчадал может утверждать, что дела

на свете идут все хуже и хуже, что люди все убывают и портятся и пищи становится все

меньше, так как охотники, медведи и северные олени уходят отсюда в иные страны, где

жизнь счастливее.

Для изучения истории культуры было бы большим приобретением, если бы явления

деградации и отклонения были исследованы на более обширном и точном фактическом

материале, чем это делалось до сих пор. Случаи, нами приведенные, вероятно, составляют

только часть из множества фактов, которые можно было бы привести для доказательства

типа, что вырождение в культуре было вовсе не первоначальной причиной существования

на свете варварства и дикости, а представляло собой лишь побочное действие,

проявлявшееся широко и глубоко при общем развитии цивилизации. Быть может, было

бы небезосновательно сравнивать вырождение культуры, как по эффекту, так и по

обширному распространению с обнажениями в геологической истории земли.

Обсуждая отношения между дикой и цивилизованной жизнью, можно найти нечто

поучительное в подразделениях человеческого рода. Большой интерес представляет в

этом отношении классификация языков по семействам. Без сомнения, язык сам по себе

еще недостаточная путеводная нить, для определения происхождения народа, как

свидетельствуют примеры евреев в Англии и трех четвертей негритянского населения в

Вест-Индии, говорящих на английском языке как на родном. Но, все-таки, при

обыкновенных обстоятельствах, общность языка указывает, как правило, и на общность

предков. Как путеводитель в истории цивилизации язык доставляет еще лучшие

свидетельства, чем в области этнологии, так как общность языка в большинстве случаев

предполагает и общность культуры. Человеческая группа, настолько господствующая,

чтобы сохранить или навязывать свой язык, обыкновенно более или менее сохраняет или

навязывает и свою цивилизацию. Таким образом, общее происхождение языков индусов,

греков и германцев, без сомнении, в значительной мере зависело от общности предков, но

ешё теснее оно связано с их общей социальной и умственной историей, с тем, что

профессор Макс Мюллер удачно называет их «духовным родством». Удивительная

устойчивость языка часто дает нам возможность открывать у племен, отдаленных одно от

другого во времени и о пространстве, следы общей цивилизации. Каково же

относительное положение диких и цивилизованных племен в различных группах

человечества, связанных исторически обладанием родственными языками?

Семитическое семейство, к которому принадлежали творцы одной из древнейших

известных цивилизаций мира, включает арабов, евреев, финикиян, сирийцев и др., имея

как старые, так и новейшие родственные связи в Северной Африке. К атому семейству

принадлежит несколько грубых племен, но ни одно из них не может быть поставлено в

разряд диких.

Арийское семейство, несомненно, жило в Азии и Европе в продолжении многих

тысячелетий. Существуют хорошо известные и яркие следы его варварского состояния и

древние времена, которое, быть может, с наименьшими изменениями сохранилось у

изолированных племен, обитающих в долинах Гиндукуша и Гималаев. Ни и здесь также

не известно, как будто ни одного случая, чтобы какое-нибудь чисто арийское племя

сделалось диким. Цыгане и другие, низко стоящие племена, без сомнения, отчасти арийцы

по крови, но их низкое состояние не есть еще дикость.

В Индии существуют племена арийские по языку, но по физическому сложению

принадлежащие скорее к коренному населению. Предки их происходят преимущественно

из коренных местных племен, более или менее смешавшимися с господствующими

индусами. Некоторые племена, подходящие под эту категорию, как, например, билы и

кулисы в Бомбейском президентстве, говорят на ИНДУССКИХ наречиях, по крайней мере,

по словарю, если не всегда по грамматическому строению, однако "эти люди по своей

культуре ниже, чем некоторые индуизированные группы местного населения, удержавшие

свой дравидийский язык, каковы, например, тамулы. Но все эти племена стоят на более

высоких ступенях цивилизации, чем дикие лесные племена полуострова, которых можно

считать почти дикарями и которые не принадлежат к арийцам ни по крови, ни по языку.

Впрочем, на Цейлоне мы можем видеть замечательное явление, несомненно, диких

людей, говорящих на арийским наречии. Это—дикая часть племени ведда. или

«охотников», остатки которого ещё и теперь обитают в лесистой части острова. Это

темнокожий народ с плоским носом, слабого сложения, с малым черепом. Средний рост у

мужчин не более пят футов. Эти трусливые, безобидные, простые люди живут

преимущественно охотой Они стреляют птиц, ловят рыбу, отравляя воду и ИСКУСНО

добывают дикий мед У них есть луки и стрелы с железными наконечниками, которые

вместе с охотничьими собаками составляют их наиболее ценное имущество. Они живут в

пещерах или и шалашах из коры, и у них само слово («рукула») для обозначения дома

сингалезского происхождения, означает дупло. Одежда их прежде состояла из лоскута

коры, но теперь они привешивают к поясу куски холста. Обрабатывать клочки земли они

стали, говорят, только в недавнее время. Они считают по пальцам и добывают огонь с

помощью сверла самого простою устройства, которое вертят рукой. Они очень правдивы

и честны. Их единобрачие и супружеская верность составляют полную

противоположность совершенно иным нравам более цивилизованных сингалезов.

Замечательный брачный обычай у ведда позволяет мужчине брать замуж младшую (но не

старшую) сестру. Этот брак с сестрами существует и у сингалезов, но ограничивается у

них только королевской семьей.

Прежде ошибочно утверждали, будто у ведда нет ни религии, ни личных имен, ни

языка. В действительности их религия соответствует анимизму грубейших племен Индии.

Некоторые из их имен замечательны тем, что они индусские, но неупотребительны у

новейших сингалезов. Их язык - есть наречие сингалезского языка. Это, без сомнения,

находится в некоторой связи с обычным мнением, будто ведда происходят от «яккос», или

демонов, то есть от туземных племен острова. Предание и язык позволяют считать

вероятной примесь арийской крови, что сопровождалось принятием и арийского языка, но

физические признаки показывают, что племя ведда происходит главным образом от

туземного доарийского типа.

Татарские племена Северной Азии и Европы (туранское, употребляя это слово в

ограниченном смысле) представляют собой явление совершенно другого рода. Эта

широко распространенная группа племен и народов имеет членов, почти или вполне

стоявших на уровне дикарей в древние и даже новейшие времена, каковы, например,

остяки, тунгусы, самоеды, лопари, тогда как более или менее высокие разряды культуры

представлены монголами, турками и венграми. Но в этом случае не может быть сомнения,

что малокультурные племена представляют древнейшее состояние татарской расы, из

которого, как известно, поднялись более смешанные и цивилизованные народы, главным

образом через принятие чуждой культуры буддистских, мусульманских и христианских

народов, а отчасти благодаря внутреннему развитию.

Этиология Юго-Восточной Азии несколько темна. Однако если можно подвести под

один разряд туземные племена Сиама, Бирмы и пр., то более грубые племена можно

считать представителями более древнего состояния, так как высшая культура в этой

стране, очевидно, была иноземного, преимущественно буддистского, происхождения.

Малайская раса также замечательна по тому развитию цивилизации, какое

обнаруживается у племен, относимых к этой расе. При сравнении диких племен

Малайского полуострова и Борнео с полуцивилизованными народами Явы и Суматры,

оказывается, что одна часть расы представляет древнее дикое состояние, тогда как другая

часть владеет цивилизацией, которая, как видно с первого взгляда, заимствована главным

образом из индусского и мусульманского источников. Некоторые из лесных обитателей

полуострова являются, по-видимому, представителями малайской расы, находящимися на

весьма низком уровне культуры, хотя трудно сказать, насколько такой уровень может

считаться первоначальным и насколько здесь сыграли роль вырождение.

Самое грубое, племя среди них, оранг сабимба, которое не имеет ни земледелия, ни

лодок и рассказывает о себе замечательную историю. Это, будто бы потомки,

потерпевших кораблекрушение малайцев из страны Буджис. Они были до такой степени

угнетаемы морскими разбойниками, что бросили цивилизацию и земледелие и поклялись

не есть кур, которые выдавали их своим криком. Таким образом, они ничего не сеют, а

едят дикие плоды и растения и всяких животных, кроме кур. Если этот рассказ основан на

фактах, то он представляет интересный случай вырождения. Однако возможно, что мы

имеем здесь дело с мифом: дикари обыкновенно выдумывают мифы для объяснения

каких-нибудь особых обычаев. Так, например, в том же краю бидуанда-калланг

рассказывают, что они не обрабатывают землю потому, что их предки дали обет не

заниматься земледелием, другой грубый народ Малайского полуострова, джакун -

простое, кроткое племя, в котором одни ведут свою родословную от пары белых обезьян,

а другие объясняют, что они потомки белых людей. Действительно, есть основание

предполагать, что джакун и в самом деле смешанное племя, гак как в их языке встречается

несколько португальских слов, так как имеются указания о нескольких европейских

выходцах, поселившихся в этой стране.

Полинезийцы, папуасы и австралийцы представляют различные степени дикости,

распространенные каждая в своей обширной области в сравнительно однородном виде.

Наконец, достойны внимания, хотя и совсем ясны связи между дикостью и более

высокими состояниями культуры Северной и Южной Америке. Существует несколько

больших лингвистических семейств, члены которых оказывались везде в диком

состоянии; таковы эскимосы, алгинкины и гуарани. С другой стороны, здесь

существовали три, по-видимому, независимые одна от другой области полуцивилизации,

достигшей высокого варварского уровня, именно: в Мексике и Центральной Америке, в

Боготе и Перу. В промежутке, между этим высшим и низшим состоянием, находились

племена, стоявшие на уровне натчезов Луизианы и аналачей Флориды. Лингвистическая

связь между более передовыми народами и отсталыми племенами, окружающими их,

известна по некоторым примерам, но почти не существует определенных свидетельств,

которые показывали бы, что высшая культура поднялась из низшей или низшая является

вырождением высшей. В известной степени могло случиться и то и другое.

Из такого общего обозрения этой этнологической задачи ясно видно, что она

вознаградила бы и более близкое изучение, нежели то, какое ей было посвящено до сих

пор. СУДЯ по тем фактам, какие известны в настоящее время, можно думать, что если

некоторые ветви какой-либо расы своей культурой значительно превосходят остальные,

то это различие чаще является результатом роста культуры, чем упадка. Но, такой рост

гораздо скорее может быть вызван иноземным влиянием, чем туземным. Цивилизация

есть растение, которое чаще бывает распространяемо, чем развивается само. В отношении

отсталых племен и обществ это иллюстрируется результатами общения европейцев с

дикими племенами в продолжение последних трех или четырех столетий. Если только

таким племенам удавалось пережить этот процесс, они более или менее ассимилировали

европейскую культуру и приближались к европейскому уровню, как было, например, в

Полинезии, Южной Африке. Южной Америке.

Из этого этнологического обозрения становится очевидным еще другое важное

обстоятельство. Тот факт, что в продолжение стольких тысячелетий ни арийская, ни

семитическая раса не дали, по-видимому, ни одного прямою дикого отпрыска — факт этот

довольно убедительно говорит против вероятности предположения, будто вырождение до

уровня дикого состояния, если такое может быть указано, могло когда-нибудь произойти

из высокого уровня цивилизации.

Что касается мнений прежних писателей о древнейшей цивилизации, какой бы

теории они ни держались — теории прогресса или вырождения, следует помнить, что

факты, бывшие в их распоряжении, далеко не могли равняться даже тем скудным и

недостаточным данным, которые доступны нам в настоящее время. Относиться

критически к этнологу XVIII в. то же, что подвергать критике воззрения геолога того же

века. Писатель старого времени мог быть гораздо талантливее своего новейшего критика,

но он не имел в руках современного материала. В особенности ему недоставало

руководства доисторической археологии, отдела исследования, который научно

оформился лишь в недавние годы. Существенно важно составить себе ясное понятие об

отношении этой новейшей науки к прежней задаче.

Хотя хронология и считает более или менее вымышленными обширные

династические списки египтян, индусов и китайцев, тем не менее она соглашается, что, по

существующим памятникам, следы сравнительно высокой цивилизации отодвигаются у

этих народов на расстояние более пяти тысяч лет назад. Сличая восточные и западные

письменные свидетельства, можно видеть, что великие религиозные отделы арийцев, к

которым относятся брахманизм, религия Заратустры и буддизм, принадлежат к периоду

отдаленной исторической древности. Если мы даже не совсем согласны с профессором

Максом Мюллером (предисловие к его переводу Ригведы), что это собрание арийских

гимнов «займет и навсегда удержит свое положение как древнейшая из книг библиотеки

человечества», если мы и не считаем вполне верными его вычисления древности Ригведы

в веках до новой эры, то мы все же должны согласиться, что он не без основания относит

составление этой книги к очень древнему периоду, следовательно, в эти очень далекие

времена существовала уже сравнительно высокая варварская цивилизация.

Лингвистические доводы относительно весьма отдаленного по времени общего начала

индоевропейских народов, общего в известной степени физическому происхождению и

еще более по их цивилизации, приводят к тому же результату.

То же можно сказать и относительно Египта. Вычисления, по которым древность

египетских династий измеряется тысячелетиями, конечно, основаны на фактах, хотя и

подлежат уточнению в частностях. Они, во всяком случае, дают право допускать весьма

продолжительную хронологию. Уже одно тождество двух или трех египетских имен,

упоминаемых в библейской и античной истории, говорит нам о весьма отдаленной

древности. Таковы имена Шешонка, Псамметихов, обелиски которых можно видеть в

Риме, Тиргакаха, царя эфиопского, гроб кормилицы которого находится во

Флорентийском музее, Рамзеса, который, очевидно, связывается с линией Раммессидов,

называемых египтологами 19-й династией. Еще раньше, чем возникла античная культура,

культура Египта достигла своей наибольшей высоты. Позади этого времени находится

характеризующийся несколько менее высокой культурой век царей пирамид

, а еще

дальше вглубь идет неопределенный ряд веков, которые необходимы были для создания

подобной цивилизации.

Далее, хотя ни одна часть Ветхого завета не может претендовать на такую древность

происхождения, которая приближалась бы к древности старейших египетских

иероглифических надписей, однако все критики должны признать следующее: с одной

стороны, старейшая из исторических книг дает современные свидетельства,

доказывающие существование в семитическом мире значительной культуры в такое

время, которое по сравнению с античной историей оказывается весьма отдаленным; с

другой стороны, эти книги доставляют свидетельства, отодвигающие на целые века

вглубь указания на достаточно развитую варварскую цивилизацию.

Итак, хронологическая задача, стоящая перед теорией развития, вовсе не легка, в

особенности если признать, что на низших ступенях культуры прогресс должен идти

чрезвычайно медленно по сравнению с тем, что опыт показывает у народов, уже

достаточно развившихся. При этих условиях, когда первое появление средней

цивилизации отодвигается в отдаленную древность и требует длительного развития для

совершения своей трудной работы в века еще более отдаленные, доисторическая

археология охотно берет на себя эту задачу.

И в самом деле, не смущаясь обширностью времени, необходимого при самых

скромных требованиях, доисторический археолог слишком склонен вводить тысячелетия,

подобно тому, как финансист с удовольствием отсчитывает тысячи фунтов свободным и,

быть может, иногда несколько небрежным образом.

Доисторическая археология уделяет много внимания фактам, которые могут

относиться к вырождению в культуре. Таковы колоссальные, высеченные из камня

человеческие фигуры на острове Пасхи, сделанные, быть может, предками нынешних

островитян, настоящие средства которых, однако, недостаточны для выполнения таких

гигантских работ. Еще более важный пример представляют прежние обитатели долины

Миссисипи. В местностях, где туземные племена, известные в настоящее время, не

занимают высокого положения даже среди дикарей, прежде жило племя, которому

этнологи дали название «строителей курганов», основываясь на удивительной величине

сооруженных ими валов и оград, одна группа которых занимает площадь в четыре

квадратных мили. Правильность квадратов и кругов и повторение замкнутых пространств,

одинаковых по размерам, возбуждают интересные вопросы относительно применявшихся

здесь способов планировки.

Чтобы создать подобные сооружения, «строители курганов» должны были

составлять многочисленное население, которое существовало преимущественно

земледелием, и, действительно, можно еще найти следы их древних полевых работ.

Впрочем, в промышленных искусствах они не достигали уровня Мексики. Так, например,

употребление ими туземной меди, выкованной в форме режущих инструментов, сходно с

тем, какое встречается у некоторых диких племен, живущих дальше на севере. Вообще,

судя по их земляным работам, полям, глиняной посуде, каменным орудиям и другим

остаткам, они принадлежали, по-видимому, к тем высшим диким или варварским

племенам южных штатов, типом которых, по описанию Бэртрама, можно считать

индейские племена крик и чироки. Если какое-нибудь из диких бродячих - охотничьих

племен, живущих по соседству с огромными земляными работами «строителей курганов»,

— потомки этого, довольно развитого племени, то здесь произошел весьма значительный

регресс. Таким образом, вопрос остается открытым. Может быть, в этом случае следы

обработки земли могут быть объяснены так же, как и остатки старых обработанных террас

на острове Борнео, где это было делом китайских колонистов, потомки которых большей

частью слились с массой населения и приняли туземные обычаи. С другой стороны,

выводы, сделанные из поверхностного знакомства с местностью, могут вести к

ошибочным заключениям относительно ее обитателей. Путешествующий по Гренландии,

придя к развалинам каменных построек в Какортоке, сделал бы неверное заключение,

предположив, что эскимосы — выродившиеся потомки предков, способных к такой

архитектуре. На самом деле развалины эти составляют остатки церкви и баптистерия,

построенных древними скандинавскими поселенцами.