Титаренко М.Л., Кобзев А.И., Лукьянов А.Е. Духовная культура Китая: энциклопедия в 5 томах. Том 5: Наука, техническая и военная мысль, здравоохранение и образование

Подождите немного. Документ загружается.

Модели, выполненные по данным XIV в.:

(вверху) ракета «огненный дракон, выходящий из воды» (хо лун чу шуй);

(внизу слева направо) портативная ракетная установка «пчелиный улей» (и во фэн);

ракета «огненная стрела» (хо цзянь);

портативная ракетная установка-щит «голова тигра» (ху шоу)

Геомантический компас (ло пань), XIX в.

Musik. Wien, 1955; Lai T.C., Mok R. Jade Flute: The Story of

Chinese music. N.Y., 1985; Levis J.H. Foundations of Chinese

Musical Art. Shanghai, 1936; Needham J. Science and Civilization

in China. Cambr., 1962. Vol. 4, pt 1; Oesch H. Aussereuropäische

Musik. B., 1984. T. 1; Plan R.C. Song Dynasty Musical Sources

and Their Interpretation. Cambr., 1967.

B.E. Еремеев

музыкальная

Акустико

теория

* Цзи Лянь-кан. Чунь-цю Чжань-го иньюэ ши ляо (Материалы по истории музыки

[эпох] Вёсен и осеней и Сражающихся царств). Шанхай, 1980; Музыкальная эстетика

стран Востока. М., 1967, с. 140-244; Древнекитайская философия. Т. 1,2. М., 1972,

1973,

указ.; Семененко И.И. Цзи Кан. «Ода о лютне» // Проблемы восточной филоло-

гии. М., 1979, с. 56-72; Го юй (Речи царств) / Пер. B.C. Таскина. М., 1987; Древне-

китайская философия. Эпоха Хань. М., 1990, указ.; «Записки о музыке» («Юэ-цзи») //

Рубин В.А. Личность и власть в Древнем Китае. М., 1999, с. 294—307; Люйши чуньцю

(Вёсны и осени господина Люя) / Пер. ГА. Ткаченко. М., 2001; Ван Юй-чэн. Ода

Музыке Великого Единства (Да хэ юэ фу); Су Сюнь. О музыке (Юэ лунь) //

Алексеев В.М. Труды по китайской литературе. Кн. 1. М., 2002, с. 296-298, 560—562;

Философы из Хуайнани (Хуайнаньцзы) / Пер. Л.Е. Померанцевой. М., 2004.

** Васильченко Е.В. Музицирование на цине и его место в китайской культуре //

Музыкальные традиции стран Азии и Африки. М., 1986, с. 99-130; она же. Китайская

музыка // Музыкальный энциклопедический словарь. М., 1990, с.

250-251;

Исаева

М.В. Соотношение музыкальной системы люй и общей теории познания в Китае //

XIX НК ОГК. Ч. 1. М., 1988, с. 78-82; она же. Музыкальная модель космогенеза

в «Записях о люй» ханьских «нормативных историописаний» // Материалы Всерос-

сийского конкурса научно-исследовательских проектов в области гуманитарных наук.

1994.

Филология, литературоведение, культурология. М., 1996, с. 116-122; Лю Да-

цзюнь.

Китайская музыка / Пер. с примеч. и доп. И.Г. Баранова. Рис. Е Хун-няня.

Харбин, 1924; Малявин В.В. Китайская цивилизация. М., 2000, с. 435-443; Музыкаль-

ные инструменты Китая / Пер. И.З. Алендера. М., 1958; О китайской музыке. Статьи

китайских комментаторов и музыковедов. Вып. 1. М., 1958; Шнеерсон Г. Музыкальная

культура Китая. М., 1952; Ян Инь-лю. Изучение наследия древней китайской музыки //

Народный Китай. 1956, № 8, с. 17-20; Дай Нянь-илу. Чжу Цзай-юй — Мин дай ды

кэсюэ хэ ишу чжи син (Чжу Цзай-юй

—

звезда науки и искусства эпохи Мин). Пекин,

1986;

он же. Чжунго улисюэ ши да-си. Шэнсюэ ши (Очерк истории китайской

физики. История акустики). Чанша, 2001; Дай Нянь-цзу, Лю Шу-юн. Чжунго улисюэ

ши.

Гудай цзюань (История китайской физики. Том, [посвященный] древности, [от

зарождения до начала XX в.]). Наньнин, 2006, с. 64-86, 174-193, 283-294, 362-387;

Иньюэ байкэ цыдянь (Музыкальный энциклопедический словарь) / Сост. Мяо Тянь-

жуй и др. Пекин, 1998; Ли Чунь-и. Чжунго шан-гу чу-ту юэ-ци цзун-лунь (Общий

обзор древнейших китайских музыкальных инструментов, вырытых из земли). Пекин,

1996;

Хуан Сян-пэн. Чжунго гудай люй-сюэ (Древнекитайское учение о люй). Пекин,

Шанхай, 1987; онже. Сулютаньдань

—

Чжунгочуаньтуниньюэяньцзю(Идти против

течения, доискиваться истоков. Исследование традиционной китайской музыки).

Пекин, 1994; Чжуан Бэнь-ли. Чжунго гудай пайсяо (Древнекитайская многостволь-

чатая флейта). Тайбэй, 1963; Чжунго дао-цзяо кэсюэ цзишу ши. Хань Вэй лян Цзинь

(История даосской науки и техники в Китае. [Эпохи] Хань, Вэй, обеих Цзинь) / Сост.

Цзян Шэн, Тан Вэй-ся. Пекин, 2002, с. 728-732; Aalst J.A. van. Chinese Music. Peking,

1933;

Cho Gene

Jinsiong.

The Discovery of Musical Equal Temperature in China and Europe

in 16

Century. Lewiston,

2003;

Courant M. Essai historique sur la musique classique des chi-

nois.

P., 1924; De Woskin K.J. A Song for One or

Two:

Music and the Concept of Art in Early

China. Ann Arbor, 1982; Folkenhausen L.A. van. Suspended Music: Chime-Bells in the

Culture of Bronze Age China. University of California Press, 1994; Gulik R.H. van. The Lore

of the Chinese Lute. An Essay on Ch'in Ideology. Tokyo, 1940; id. Hsi K'ang and His Poetical

Essay on the Lute. Tokyo, 1941; Liang Mingyue. Music of the Billion. An Introduction to

Chinese Musical Culture. N.Y, 1985; Moule A.S. A List of Musical and Other Sound-

Producing Instruments of the Chinese. Shanghai, 1908; Picken

L.E.R.

The Music of Far

Eastern Asia. I. China // New Oxford History of Music. Vol. 1. Oxf, 1957; Reinhard K.

Chinesische Musik. Eisenach

—

Kassel, [1956].

A.M. Кобзев

225

Науки о земле НАУКИ О ЗЕМЛЕ

География

Образ ойкумены

По традиционным китайским представлениям, отраженным, в частности, в «Си цы чжуани» (I,

см. «Чжоу и» в т. 1), науки о Земле (ди [2]) — «земные принципы» (ди ли) — находятся

в неотделимой связи с науками о Небе (тянь [1]; см. т. 1) — «небесными письменами» (тянь вэнь),

поскольку земной и небесный Путь (дао [1]; см. т. 1) «полностью сплетены» переменами-м [4].

В китайской традиции Небо и Земля понимались соответственно как управляющее и испол-

няющее начала. Без первого нет второго, и наоборот. Они являются взаимодополняющими.

Поэтому не только то, что свершается на Небе, должно отражаться на Земле, но и то, что про-

исходит на Земле, вызывает определенный отклик на Небе.

В китайской символической системе символ Неба

—

круг (юань [4\), а Земли

—

квадрат (фан [1\).

Круг связывается с Небом прежде всего на основании видимого кругового вращения небесных

светил, а квадрат приписывается Земле по причине выделения четырех направлений на ее

поверхности. С глубокой древности сама Земля мыслилась китайцами как квадратная плос-

кость. Это представление поддерживалось на всем протяжении существования традиционной

науки Китая, хотя уже в

I—II

вв. н.э. появилась не имевшая большого распространения теория,

согласно которой Вселенная подобна яйцу курицы, а земля — желтку внутри него.

В традиционной китайской космографии четыре стороны и четыре угла земного «квадрата»

образуют восемь основных направлений пространства (6а чжэнь), которые связываются

с восьмью господствующими ветрами 6а фэн. В свою очередь, эти восемь ветров корреспонди-

руют с созвездиями, нотами звукоряда, циклическими знаками и месяцами года. По представ-

лениям китайских мыслителей, «нравы» (фэн [1]) народа формировались прежде всего под влия-

нием местных «дыханий ветра» (фэн ци). Однако и другие особенности местности оказывают

определенные воздействия на людей. Поэтому мудрый государь, желая видеть свой народ добро-

порядочным и благополучным, должен располагать поселения в местностях с благоприятными

характеристиками и в дальнейшем беспокоиться об их поддержании.

В эпоху Западной Чжоу китайцы стали называть свою страну «Чжун го» («Срединное царство»),

что основывалось на убеждении, что она находится в центре ойкумены, окруженном со всех

сторон варварами. Восточных варваров китайцы называли и, южных — мань, западных — жун,

северных — ди[12].

В эпоху Восточной Чжоу в Китае была известна так-

J Ю же концепция «пяти зон» (у фу). Она приводится

Щ IAJ

в гл

5 «Шу цзина» («Канон [исторических] писа-

ний»;

см. т. 1) «Юй гун» («Деяния Юя»), названной

так по имени Великого (Да) Юя (см. т. 2) — леген-

дарного императора, правившего, по традиционной

датировке, в конце III тыс. до н.э. Современные ис-

следователи предполагают, что данный текст был на-

писан в конце периода Чунь-цю (VIII—V вв. до н.э.).

В его заключительных строках указывается, что

повсюду в пределах зоны в 500 ли

[ 16]

от центра

столицы простираются «управляемые» (дянь) земли,

в пределах следующей концентрической зоны в

500 ли[16] — «распорядительные» (хоу [3]), далее,

охватывая такие же зоны по 500 ли [16], находятся

земли «умиротворения» (суй [3]), «союзнических

[варваров]» (яо [8]) и, наконец, «дикости» (хуан [7]).

Все зоны имеют различные территориальные под-

разделения с размерами, кратными 100 ли

[

16].

Геополитическая модель «пяти зон» (из позднецинского

«Шу цзин ту шо»

—

«„Канона [исторических] писаний"

с иллюстрациями и пояснениями»)

226

Простой подсчет показывает, что «ойкумена» Юя с востока на запад

География

и с севера на юг простирается на

500х

2х 5 =

5000

ли [16]. Традиционно

полагается, что данные области имеют форму квадратов. Однако в текс-

те нет на это прямых указаний. Возможно, это было всего лишь пред-

положением, основанным на идее квадратности земли.

В «Юй гуне» перечисляются и девять областей (цзю чжоу), на которые,

по легенде, Юй разделил Древний Китай и которые не охватывают и половины территории, за-

нимавшейся китайской цивилизацией позже. При обзоре этих девяти областей, который про-

веден по единой форме, рассматриваются их физические границы, основные горные и речные

системы, растительность, условия землепользования, ирригационные системы, характер под-

ношений, поступающих из них в центр, и пр. Таким образом, в данном сочинении дается первое

в китайской истории районирование государства с позиций физической и экономической

географий.

Тема девяти областей в китайской литературе возникала еще не раз. Например, в середине II в.

до н.э. они были перечислены в «Хуайнань-цзы» (гл. 4; см. т. 1) с указанием, что их общая пло-

щадь составляет

1000

ли

[

16]

в квадрате. За их пределами находятся восемь районов, каждый так-

же с площадью в

1000

ли [16] в квадрате. Все вместе образует девятиклеточный квадрат, цент-

ральная ячейка которого тоже подразделяется на девять клеток. За пределами этого квадрата

пространство простирается еще на

1000ли

[16], ограничиваясь восьмью пределами. Все эти циф-

ры можно рассматривать как иное выражение размеров ойкумены по модели «пяти зон». Девять

областей, занимающие центральную область, соответствуют «управляемым» (дянь) землям, имею-

щим аналогичную площадь —

(500+500)

Восемь районов простираются от центрального квад-

рата на

1000

ли [16], захватывая тем самым зоны с землями «распорядительными» (хоу [3])и «уми-

ротворения» (суй [3])

(500+500).

Оставшееся пространство до восьми пределов соответствует

зонам с землями «союзнических [варваров]» (яо [8]) и «дикости» (хуан [7])

(500+500

1000).

Однако в «Хуайнань-цзы» (гл. 4) указывается еще один вариант размеров ойкумены: «Расстоя-

ние между (нэй) четырьмя морями с востока на запад равно 28 тысячам ли [16], ас юга на север

—

тысячам ли [16]». Аналогичные данные прежде были приведены в «Шань хай цзине» («Канон

гор и морей», V, 12; см. т. 1) и «Люй-ши чунь цю» («Вёсны и осени г-на Люя», XIII, 1; см. т. 1).

Величина ли [16] в то время, когда писались данные сочинения, была равна

497,7

м.

Следовательно, с востока на запад величина ойкумены равна 13

935,6

км, а с юга на север —

940,2 км.

На Западе приблизительно в то же самое время, а точнее, в начале III в. до н.э., ученик

Аристотеля Дикеарх из Мессены первым попытался определить протяженность ойкумены.

Результат не сохранился, известно только, что с востока на запад ойкумена у Дикеарха длиннее

в 1,5 раза, чем с юга на север. Вслед за ним размеры ойкумены определял Эратосфен

(276—194).

С западного предела, находящегося на так называемом Священном мысе (мыс Сан-Висенти

в Португалии), по восточный, находящийся в Индии севернее впадения Ганга в мировой Океан,

длина ойкумены составила 77 800 стадий. С северного предела, связанного с таинственным

островом Фуле/Туле, по южный, лежащий за верховьем Нила в стране сембритов, земли кото-

рых омывались Океаном, длина ойкумены оказалась равной 38

000

стадий. Вероятно, Эратосфен

пользовался египетской стадией, равной 157,5 м. Тогда указанные размеры будут равны со-

ответственно 12

253,5

5985

км, что относительно близко по порядку китайским данным.

Географическая

литература

В Китае география является одной из древнейших отраслей знания. Поколениями китайских

ученых и путешественников был создан огромный массив географических трудов, часть из

которых дошла до наших дней. Некоторые из них насчитывают сотни и тысячи томов.

Самое древнее китайское географическое сочинение, которое сохранилось до наших дней, —

«Юй гун» («Деяния Юя»). Оно является намного более детальным и сложным, чем то, что дошло

до нас от греков времен Анаксимандра, который приблизительно в то же время (VI в. до н.э.)

«первым дерзнул начертить ойкумену на карте». В истории китайской географии влияние «Юй

гуна» было огромным. Все китайские географы работали, опираясь на него, а в названия многих

географических сочинений входило его название.

В «Юй гуне» с большой точностью описываются две главные реки Китая — Хуанхэ и Янцзы.

Правда, за исток Янцзы ошибочно принят ее приток Миньцзян. Эта ошибка была исправлена

только в XVII в., когда было выяснено, что исток Янцзы находится в Тибетском нагорье,

в землях, располагающихся намного западнее р. Миньцзян.

НяуКИ О t^ponif лругих ряиипх cnniiiieitutt, iiMOioittnx шношснмс к

|си[рафпп,

важное место занимает «Шань хай цзин» («Канон гор и морей»). Это

анонимный памятник, являющийся сводом самостоятельных текстов,

подразделяемых на две части — «Канон гор» из 5 цзюаней и «Канон мо-

рей» из 13 цзюаней. «Шань хай цзин» известен в единственной редакции

комментатора, ученого и поэта Го Пу (276—324). Точно датировать эту

книгу невозможно. Несомненно, она существовала в некоторой форме в начале эпохи Хань.

Много материала, приводимого в ней, восходит к IV в. до н.э.

Основным содержанием первой части, составляющей по объему две трети всего сочинения,

является описание территории Китая. Во второй части приводятся сведения главным образом

мифологические, о землях и народах, находившихся за пределами Китая. Хотя в этой книге

часто упоминаются полезные ископаемые, животные и лекарственные растения, доминирую-

щими в ней являются описания разных невероятных растений, животных и фантастических

народов. Так, например, говорится о траве с квадратными листьями, хрюкающих рыбах, живот-

ных с девятью хвостами, трехкрылых птицах, людях с телами без голов, крылатых или собако-

подобных людях и т.д. В этом нет ничего особенного. Описание чудес характерно для древних

географов повсюду. Поэтому нет оснований говорить здесь о заимствованиях. Возможно, дан-

ный материал имеет некоторое значение с точки зрения истории биологии. Исследования пока-

зали, что восточные и западные истории о собако- или волосатолицых людях могли возникнуть

на основе знакомства с разновидностями собакомордых обезьян или образцами человеческих

и животных аномалий.

Освоение новых земель и рост торговых связей с другими странами в эпоху Хань привели к рас-

ширению географических знаний древних китайцев. Вот почему в это время в Китае появляются

фундаментальные географические произведения, посвященные описанию не только самого

Китая, но и соседних стран.

Важное место в ханьской географии занимают географические сведения, представленные Сыма

Цянем (см. т. 1) в «Ши цзи» («Исторические записки»; см. т. 1). Значительная их часть бази-

ровалась на личных наблюдениях автора, который сам объездил многие области Китая и побы-

вал на завоеванных при Хань территориях. Кроме того, Сыма Цянь использовал данные мно-

жества источников. В его географических описаниях впервые в китайской литературе получили

отражение сведения о соседних странах и народах. Наиболее подробно им были описаны

гунны — кочевые народы, создавшие в III—II вв. до н.э. на севере от Китая военно-племенной

союз.

Он привел детальную информацию о степных территориях, занимаемых гуннами, об их

быте, нравах и религии. Также Сыма Цянь сообщил географические сведения о Корее и сосед-

них с Китаем юго-западных странах.

В отличие от «Ши цзи» первая собствен-

но династийная история «(Цянь) Хань

игу» («Книга об [эпохе] (Ранней) Хань»;

см.

т. 1), написанная в I в. н.э. ханьскими

учеными Бань Бяо, его сыном Бань Гу

(см.

т. 1) и дочерью Бань Чжао, содержит

отдельную главу в разделе «Чжи» («Опи-

сания»/«Трактаты»), посвященную гео-

графии, — «Географические описания»/

«Трактат о принципах земли» («Ди ли

чжи»),

где частично сведения заимство-

ваны из труда Сыма Цяня и дается де-

тальное описание природных условий

и хозяйственно-экономической деятель-

ности Китая и его отдельных районов.

Здесь содержатся географические описа-

ния многих стран, располагавшихся на за-

пад вплоть до Средиземного моря и под-

держивавших связи с Китаем. Подобные

главы впоследствии стали обязательным

элементом всех династийных историй.

Рисунки фантастических существ из «Шань

хай цзина»

228

Поскольку китайская цивилизация расширялась на юг, начиная с эпохи

География

Восточной Хань стала создаваться специальная литература, посвящен-

ная описаниям обычаев других народов и особенностей их географи-

ческого положения. Такие работы были названы соответственно «Фэн

ту цзи» («Записки о ветрах и почвах/нравах и землях») и «И у чжи»

(«Описания необычных вещей»). Самой старой из первых является ра-

бота «Цзи чжоу фэн ту цзи» («Записки о ветрах и почвах/нравах и землях области Цзи»), напи-

санная Лу Чжи около 150 г. н.э., а из вторых — «Нань и и у чжи» («Описание необычных вещей

южных окраин»), написанная Ян Фу во II в. н.э. Двумя столетиями позже появилось сочинение

Вань Чжэня «Нань чжоу и у чжи» («Описание необычных вещей южных областей»).

При династии Лян ок. 550 г. Цзян Сэн-бао создал «Чжи гун ту» («Изображения [народов], несу-

щих дань»). Впоследствии так же стала называться вся литература, посвященная этноантро-

пологической географии. Данные в этой сфере постоянно пополнялись. Для этого, например,

чиновниками ведомства Придворных церемоний (Хун лу) составлялись протокольные записи

приемов иностранных посольств. В эпоху Тан и позже для иностранных подателей дани было

общепринятым представляться в этом ведомстве, где они сообщали должностным лицам све-

дения о географии и обычаях своих стран.

Литература, посвященная чужеземным странам и народам, достигла своего апогея в эпоху Мин,

когда осуществлялись далекие морские походы адмирала Чжэн Хэ. Наиболее знаменитой из

книг этого жанра является «И юй ту чжи» («Иллюстрированное описание чужих краев»), состав-

ленная около 1430 г. и опубликованная в 1489 г. Возможно, этот труд, содержащий антропо-

логические и зоологические сведения, полученные от экспедиций Чжэн Хэ, был написан алхи-

миком, минералогом и ботаником Чжу Цюанем (1378—1448), принцем крови династии Мин,

носившим титул Нин-ван.

Ввиду большой важности водных путей для китайской социально-экономической системы им

было посвящено множество сочинений, первым среди которых стала написанная в I в. до н.э.

книга Сан Циня «Шуи цзин» («Канон рек»), которая не сохранилась (дошедший до нас текст

с таким же названием был составлен неизвестным географом, жившим не позднее эпохи Сань

го).

В ней давалось краткое описание более чем 137 рек. В начале VI в. ее объем был увеличен

почти в сорок раз выдающимся китайским географом Ли Дао-юанем (465/472—527) в «Шуи

цзин чжу» («„Канон рек" с комментариями»). Этот труд имеет большое значение для изучения

китайской гидрографии. В нем подробно описываются не только реки, но и все другие при-

родные компоненты речных бассейнов, такие как рельеф и растительный покров берегов,

климатические характеристики местности и пр. Уделяется внимание и вопросам, связанным

с использованием рек, например гидростроитель-

ству, ирригации и др. Автор ссылается на более чем

400 книг, большинство из которых не дошло до на-

ших дней, но в значительной степени основывается

на собственных наблюдениях, почерпнутых во вре-

мя многочисленных путешествий по стране.

Другой известный труд по гидрологии, «Юй гун шо

дуань» («Изъяснение сути „Деяний Юя"») в 1160 г.

написал Фу Инь. В нем приводятся материалы о до-

лине Хуанхэ (Желтой Реки). Текст сопровождается

несколькими схематическими картами, возможно

составленными в первой половине XII в.

В китайской географической литературе имеется ряд

однотипных сочинений, являющийся непревзой-

денным по протяженности и систематической все-

сторонности. Его составляют так называемые ди фан

(«местные») чжи [3] («описания/трактаты»), или

просто чжи

[3],

являющиеся местными историко-гео-

графическими справочниками, которые создавались

Иноземцы, приносящие дань в ведомство При-

дворных церемоний (Хун лу), где регистрировались

сведения об их странах (из позднецинского «Шу цзин

ту шо»

—

«„Канона [исторических] писаний"

с иллюстрациями и пояснениями»)

Науки о земле

китайскими учеными

течение столетий. Данный

ряд

начинается

с со-

ставленной

347

г. Чан

Цюем исторической географии государств

Ба и

Шу

пров. Сычуань «Хуаян

го

чжи» («Трактат

государствах [области]

Хуаян

[к

югу

от

горы Хуашань]»), которая содержит достаточно много

ин-

формации

располагавшихся

там

реках, торговых маршрутах

различ-

ных племенах. Имеющиеся

книге карты области сделаны около 150 г.

н.э.

С ростом административного аппарата, сотрудники которого часто несли службу вдали

от

дома,

местные географии стали приобретать социальную важность. Приблизительно

в 610 г.

импера-

тор Ян-ди предписал должностным лицам

во

всей стране составлять записи

местных обычаях

и продукции, иллюстрированные картами,

представлять

их

имперскому секретариату.

Династия

Сун

приняла

продолжила данную практику. Перед

ее

концом число подобных

справочников составляло около 220.

эпоху Мин их количество стало стремительно возрастать.

Со временем провинции, округа, города

даже некоторые деревни стали составлять собст-

венные историко-географические справочники, регулярно обновлявшиеся

издававшиеся.

Их

тематика

не

была ограничена только описанием населенных пунктов

административных

районов. Например, некоторые были посвящены известным горам. Создавались также книги

только

городах

или о

городских постройках,

как,

например,

«Лоян галань цзи» («Записки

о буддистских храмах/сангхарама

Лояне»,

500).

В античности

раннем Средневековье

на

Западе ничто

не

могло сравниться

этой обширной

массой литературы. Только

XIII

в. во

Франции было составлено описание Иерусалима,

которое

какой-то мере сопоставимо

описанием Лояна, сделанным семью столетиями

раньше.

Наряду

этими местными историко-географическими справочниками, количество которых

к концу эпохи

Цин

достигло почти

100 тыс.,

начиная

эпохи

Тан

издавались также сводные

чжи [3] («описания/трактаты»), выходившие

под

разными названиями. Первый сунский импе-

ратор, Тай-цзу, приказал

971 г. Лу До-суню «переписать все „ту цзины" (каноны изображений)

в стране»,

этот чиновник, выполняя свою колоссальную задачу, предпринял многолетнее

пу-

тешествие

по

Китаю,

во

время которого собирал все доступные местные справочники. В резуль-

тате

Лу

До-сунь

сотрудничестве

с Сун

Чжунем

1010

г.

составил обобщающий историко-

географический труд «Сян-фу чжоу сюань

ту

цзин» («Канон изображений округов

уездов

[периода] Сян-фу»)

1566 главах (цзюанях).

Начиная

эпохи Цзинь (III—IV

вв. н.э.)

китайцы

стали создавать большие географические работы

эн-

циклопедического характера. Они были главным об-

разом описательные, хотя

эпохи

Тан и Сун в них

содержались

карты, которые, правда, затем были

утрачены. Самой ранней

из

подобных работ

яв-

ляется

«Ши

сань чжоу цзи» («Записки

тринад-

цати областях»), написанная Кань Инем между 300

350

гг.

позже утраченная. Самой старой

из су-

ществующих географических энциклопедий явля-

ется «Юань-хэ цзюнь сянь

ту

чжи» («Иллюстриро-

ванное описание областей

уездов [периода] Юань-

хэ»)

в 40

томах, написанная

Ли

Цзи-фу

814

г.

В начале эпохи

Сун,

около

980 г.,

ученым

Юэ Ши

(930-1007) была составлена большая,

в 200

главах

{цзюанях) энциклопедия, которой пользовались

еще несколько веков,

—

«Тай-пин хуань

юй

цзи»

(«Описание мирового пространства [периода] Тай-

пин» [976-983]).

XI—XIII вв. было создано боль-

шое количество энциклопедий,

но их

характер

становился

все

более литературным

историко-

биографическим,

а не

географическим

строгом

смысле. Позднее сочинения этого жанра стали

из-

даваться

меньшем количестве.

Среди сводных географических трудов выделяют- Схематическая карта речных систем Западно-

ся

«и тун

чжи» («всеобщее описание»), составляв-

го

Китая

из

сочинения

Фу Иня

«Юй

гун шо

шиеся

по

поручению правительства.

В них

после дуань» («Изъяснение сути „Деяний Юя"», 1160)

230