Толмачева Р.П. Экономическая история

Подождите немного. Документ загружается.

Следующим

очень

важным

этапом

экономической

ис-

тории

Древней Индии был

"буддийский

период"

(V—III

вв.

до н. э.).

Традиционно

считается, что жизнь Будды и его уче-

ников

восходит к

IV—III

вв. до н. э.

Буддизм распространяется на иной, чем ведическое уче-

ние,

территории Индии.

Будда

был родом из мест, где сей-

час находится Непал. Составители ведийских текстов счи-

тали население тех мест северо-востока Индии варварским.

Здесь трудно развивалось земледелие, но уже с использо-

ванием

лопаты и мотыги из железа, о чем есть упоминания

древних буддийских книгах. Возводятся ирригационные

сооружения — пруды, колодцы и дамбы. Основной

культу-

рой

стал рис (в древнеиндском языке слова "пища" и "от-

варной

рис" имеют одинаковое значение).

Подъем сельского хозяйства послужил основой для де-

мографического

взрыва

в Северной Индии. Несколько поз-

же Геродот назвал индийцев самым многочисленным наро-

дом из

всех

живущих. Другой стороной этого процесса была

урбанизация.

Появилось много процветающих городов, а в

буддийских преданиях встречается много упоминаний о

купцах и зажиточных горожанах. В "буддийский" период

города превратились в резиденции правителей, господству-

ющих над сельской округой.

Как

и повсюду в эпоху Древнего мира, в середине

тыс. до н. э. и в Индии появляются

деньги.

Чаще это еще

лишь

кусочки серебра или меди с клеймом, т. е. древневос-

точные страны отставали в этом отношении от Древней Гре-

ции

и Рима.

Интересной

и важнейшей особенностью социально-эко-

номического

развития Индии "буддийской" и последующей

"классической"

эпохи являются

зарождение

экономичес-

кое

укрепление

цеховых

организаций

ремесленников

(шре-

ней).

Встречались в этой стране и рабы, которые использо-

вались в домашнем хозяйстве. Все большее выделение час-

тной

собственности происходило в городе. Наиболее бога-

тыми были верхи городского населения: купцы, ростовщи-

ки,

главы ремесленных корпораций.

Явлением общеисторического значения стало возник-

новение

в Индии

первой

на

Земле

монорелигии

—

буддизма.

Несомненно,

это положительно сказалось на хозяйствен-

ной

жизни. Хозяйственную и миссионерскую деятельность

индийцы

успешно осуществляют на базе широкого исполь-

зования

орудий из железа: топора, мотыги, лопаты, что

облегчало борьбу с джунглями и ирригационное строитель-

ство. Специализировалось ремесленное производство. Про-

явилось это во внутренней торговле Пенджаба и Кашмира

шерстью, Гималаев — золотом, южных районов страны —

жемчугом и иными драгоценностями. С Востока пригонялись

слоны.

Вплоть до наших дней сохраняет свое значение хлоп-

чатобумажная отрасль экономики. Помимо хлопчатобумаж-

ных тканей изготавливали пеньковые, шерстяные, шелко-

вые. Но в целом производство оставалось натуральным всю

эпоху Древнего мира. И все же развитие торговли, товар-

но-денежных отношений свидетельствовало о ростках ры-

ночного хозяйства. Индийцы вывозили из страны: прянос-

ти,

хлопчатобумажные ткани, драгоценные металлы, шелк,

рис,

краски, ввозили лошадей,

сурьму,

другие

товары.

Важным источником

экономической

мысли

в Индии

является трактат

"Артхашастра"

(IV в. до н. э.), который

называют "Наукой о выгоде". Создание экономического трак-

тата

приписывается брахману Каутилье — главному со-

ветнику царя Чандрагупты I. Состоит он из свода правил,

многие из них адресованы царям. С целью достижения хо-

зяйственной

выгоды для

государства

их призывали усилить

роль

государства

в экономической жизни, укрепить

госу-

дарственный аппарат.

Ведущей

отраслью производства Ин-

дии того времени было сельское хозяйство. Поэтому "Арт-

хашастра" призывала правителей и чиновников заселять и

обустраивать новые земли. Если земледельцы обязывались

платить все

налоги

государству

(1/6 от

всех

доходов),

то

им

предоставлялись земельные участки во временное

пользование. В земледелии применялся

труд

наемных ра-

ботников.

В ряде статей речь идет как о царской, так и

общинной

земле, о роли ирригационных сооружений. Оро-

сительные сооружения должны были находиться на

учете

главного сборщика податей.

Разрешалось

часть

ороситель-

ных

сооружений

отдавать

аренду

отдельным

лицам, что

свидетельствовало

зарождении

товарных

отношений.

Значительная выгода государству приносилась ремесленни-

ками.

В трактате обращается их внимание на профессио-

нальный

подход к

делу:

"доспехи, одежды и веревки" дол-

жны были выделываться "специалистами". Предполагалось

"тяжелые рудники", где добывалось сырье для ремеслен-

ных изделий, отдавать в издольщину или в аренду.

Более сурово авторы трактата относились к торговцам

ростовщикам, что характерно для всего древневосточно-

го законодательства, признававшего и одновременно огра-

ничивавшего частную собственность. Для предупреждения

торговли с целью получения "чистой прибыли" каждые че-

тыре месяца предписывалось надзирающим за этой отрас-

лью проверять весы. Штрафу подвергались люди, торгую-

щие непроверенными весами. В пользу казны с торговцев

взимался особый налог: 1/16 часть товара, который прода-

вался с помощью меры; 1/20 товаров, продававшихся по

весу;

1/11 тех, которые продавались по

счету.

Регламен-

тация

ростовщических операций проявлялась в следующем:

за выдачу

ссуд

для морской торговли брали 20%, а за тор-

говые операции внутри страны — 5%. "Артхашастра" ут-

верждала сословно-кастовый строй в стране. Здесь называ-

лись все 4 касты: брахманов, кшатриев, вайшьев, шудр.

Прямо

отмечалось, что раз брахманы и кшатрии относят-

ся

к ариям — это привилегированная часть населения.

Существовало в стране и финансовое ведомство, кото-

рое собирало налоги. Знакомство с "Артхашастрой"

дает

понять,

что доходы государства формировались от

госу-

дарственных хозяйств, с помощью пошлин и налогов. Важ-

ной

статьей расходов было проведение общественных ра-

бот. Путем контроля за доходами и расходами предполага-

лось бороться с казнокрадством.

В Новое время, отсчет которого ведется от Рождества

Христова, Индия вступала с четким делением населения на

касты. Здесь

господствовала

система

"власть—собствен-

ность"

носители

товарно-денежных

отношений

находи-

лись

на

вторых

ролях.

Принципиальных изменений в соци-

ально-экономических отношениях не произошло и в так на-

зываемую "классическую эпоху" (II в. до н. э. — V в. н. э.). В

эти

столетия страна неоднократно подвергалась завоевани-

ям

(греко-бактрийцы и др.) Несмотря на социально-полити-

ческую раздробленность, наблюдался дальнейший прогресс

производительных силах. Соседская община сохранилась

как

основа социально-экономической организации жизни. Рас-

цвет хозяйственной жизни наблюдается в ранее отсталых

районах — области Декана и на крайнем юге. В Средние

века Индия вошла с общинно-кастовой структурой и недо-

статочным развитием товарно-денежных отношений.

1.4.

Китай

Китай,

в отличие от Индии, по словам Геродота, —

"страна истории". Начиная с древнейших времен летописцы

многое зафиксировали на панцирях черепах, бамбуковых

планках и шелке, затем на

бумаге.

Гигантское количество

письменных источников в сочетании с данными археологи-

ческих раскопок

дают

богатый материал для реконструк-

ции

быта,

труда,

мировоззрения древних китайцев.

Экономическим

фундаментом первого протогосударства

(Шан-Инь)

была

земледельческая

община.

Общинники вы-

ращивали пшеницу, ячмень,

чумизу,

коноплю, бобы, фа-

соль, фрукты. Уникальным их изобретением явилось шел-

ководство.

Разводили коз, свиней, овец, коров, уток, гу-

сей.

Охотились на кабанов, оленей, тигров, птицу. Ловили

рыбу.

важнейшим достижениям шан-иньской культуры от-

носятся:

появление изделий из бронзы; строительство го-

родов; занятие шелководством; появление письменности.

В городах, при дворцах существовали мастерские: ли-

тейные, гончарные, косторезные, камнерезные, что свиде-

тельствует

об отделении ремесла от земледелия.

Социальную

структуру

общества можно представить

таким образом: правитель и его семья; господствующие

слои;

свободные общинники; слуги, рабы и др.

В так называемых гадательных надписях, в том числе

на

сосудах,

нет специального термина "раб", это лишний

раз свидетельствует о домашнем характере рабства на

Древнем Востоке.

Шан-Инь

не было административно-территориаль-

ного деления страны, существовало лишь родоплеменное

деление. Для того чтобы стать государством, необходимо

было достичь определенного уровня материальной и ду-

ховной культуры: иметь избыточный продукт для содержа-

ния

штата администрации и хотя бы небольшую группу от-

носительно грамотных людей. Но во главе Шан (термин

Инь

был приставлен позже) стоял уже не племенной вождь,

а ван (царь). От XIII к XI в. до н. э. эта должность передава-

лась не от отца к сыну, а от брата к брату или от дяди к

племяннику.

Это была еще не вертикальная, а горизон-

тальная форма наследования.

Избыточный

продукт, который использовался на содер-

жание вана, его семьи и администрации, определялся за

счет урожая с больших полей, обрабатываемых земледель-

цами-общинниками.

Урожай этот был

рентой-налогом

для

земледельцев.

По

расовому признаку шанцы были монголоидами.

Главными делами в государстве были войны и жерт-

воприношения.

Но наличие сильной армии шанцев с боевы-

ми

колесницами и тысячами лучников и копейщиков не спас-

ло их от завоевания чжоусцев, пришедших с запада. При-

шельцы через некоторое время ассимилировались с шан-

цами,

заимствовали письменность и образ жизни. Именно

чжоусцы распространили учение о Мандате Неба на уп-

равление Поднебесной империей. Таким образом они само-

утверждали

легитимность своих правителей. С этой целью

чжоусцы политизировали историю Китая, вписав в нее пре-

дания

и легенды, в том числе заимствованные у соседей.

Все это было поставлено на

службу

создаваемого центра-

лизованного

государства.

Чжоусцы использовали

схему

шан-

ской

администрации. Существовали управляющие — сель-

ским

хозяйством, ремеслом и строительством, военными де-

лами;

судья-надзиратель.

В Китае эпохи Чжоу формировались феодальные от-

ношения

в древневосточной интерпретации, что можно от-

нести к гениальным догадкам людей эпохи Древнего мира о

будущем

устройстве общества.

Все

земли

Поднебесной

империи

принадлежали

ва-

ну —

верховному

правителю.

Часть

земель

он

раздавал

правом

наследственного

пожалования

представителям

наи-

более

знатных

родов.

Земли во владение предоставлялись

вместе с проживающим на ней населением и с присвоением

титула

получавшему ее. В XI в. до н. э. единовременно су-

ществовало до

200—300

таких владений. Правитель такого

владения назывался

чжухоу.

Некоторые из современных оте-

чественных специалистов по Древнему Востоку подобные

владения называют уделами, а получивших их в наслед-

ственное "кормление" людей — цинами.

Следующим социальным слоем, сформировавшимся в

XIV—XI

вв., были

дафу

— главы родоплеменных групп —

цзу. Факт этот

свидетельствует

о существовании еще в

Китае

периода Чжоу, до I тыс. до н. э., родоплеменных

отношений.

Дафу проживали в наследственных владениях

чжухоу.

За ними шли ши — главы больших семей, входив-

ших в состав тех или иных цзу (родоплеменных групп). Со-

циальную лестницу замыкала пятая группа — простолюди-

ны

(крестьяне, ремесленники, рабы). Первые четыре груп-

пы

аристократов находились в вассальной зависимости

друг

от

друга.

"Слугами" вана были

чжухоу,

у них в зависимости

с правом условного владения частью земель

чжухоу,

полу-

чивших ее от вана, находились дафу (иногда пишут да-фу);

земли последних получали ши в условное владение, но и

они

сами ее не обрабатывали, привлекали для этого про-

столюдинов. Иногда дафу называют древнекитайскими ры-

царями,

которые находились на военной службе. Но вряд

ли в те времена войско было чисто профессиональным.

Получая из рук

чжухоу,

они по формирующимся законам

вассалитета должны были участвовать и в военных сраже-

ниях.

Представители слоя ши вполне могли быть выходца-

ми

из боковых линий аристократических семей и, несмотря

на

образованность, не имели титулов и должностей. Полу-

чив землю от дафу, они часто служили в администрации.

Как

показало дальнейшее развитие мировой цивили-

зации

(см. гл. III), социально-политическая раздробленность

страны является непременным условием феодализации об-

щества. Так было и в последующие века в рамках иных

династических циклов

Китая:

как только ослаблялась

госу-

дарственная власть и росли тенденции к раздробленности

страны, усиливались процессы обогащения знати за счет

пожалований земель со стороны вышестоящих. Это был "ки-

тайский"

вариант частной собственности, во времена Чжоу

она

не могла считаться частной собственностью в современ-

ном

понимании, т. е. не имела права свободно отчуждаться.

Не

было

Китае

эпоху

Древнего

мира

закрепоще-

ния

крестьян.

Иерархическое деление общества на социальные слои

было очень жестким. Представители каждого социального

слоя имели материальные блага в строгой зависимости от

ранга: размеры жилья и качество его отделки; убранство

жилых помещений;

одежда,

питание;

даже

размеры гроба

могилы — все было разным, четко регламентированным

зависимости от социального положения. Это указывает и

на

слабое развитие товарно-денежных отношений, реме-

сел, торговли. В массе своей люди обходились самыми не-

обходимыми вещами.

Крестьянские

поля делились на два клина: одно поле

земледельцы обрабатывали для себя, а второе — для вла-

дельца земель.

Земельный

налог

взимался в виде десятины

(чэ).

Результаты

труда

не только крестьян-общинников, но

торгово-ремесленных городских слоев шли не на рынок, а

казну, откуда населению выдавались продукты питания и

необходимые вещи. Перераспределительная система сдер-

живала развитие товарно-денежных отношений, тормози-

ла экономический прогресс.

Данный

тезис находит подтверждение в сборнике сти-

хов, песен и гимнов о жизни простого народа под названи-

ем

"Шицзин",

отредактированном

Конфуцием.

Конфуций,

или

Кун-Цзы

(551—479

гг. до н. э.), жил в середине I тыс. до

н.

э. и пытался найти выход на пути к стабильности обще-

ства. Являясь

основателем

учения

об этике, он выдвинул

такую триаду: совершенствование отдельного человека ве-

дет к совершенствованию общества, затем к совершенство-

ванию государства. Механизмами процесса были соблюде-

ние

этических и ритуальных церемониальных норм и при-

знание

мудрости предшествующих поколений. Объективно

его идеи вели к усилению государства. Заботясь о его бла-

ге, Учитель призывал сократить размеры налогов, нала-

дить

учет

и контроль земледельческих работ, привлечь тру-

довое население к выполнению своих обязанностей.

Из

сборника

"Шицзин"

можно почерпнуть информацию,

что Китай даже в период перехода к применению

железа

не

знал развитых товарно-денежных отношений и рынка.

Есть в них лишь упоминания о меновой торговле (по фор-

муле

Т—Т), и нет в этом и

других

сборниках эпохи VIII—

VI вв. до н. э. упоминаний о деньгах. Не было четкой грани-

цы

между городом и деревней, между земледельцем и го-

родским населением. Появление одновременно монорели-

гии в Индии (буддизм) и в Китае (конфуцианство) было сим-

волическим, значит, назрела такая необходимость. Но если

Индии буддизм не привел к укреплению государственнос-

ти,

то в Китае превращение ритуально-этических тради-

ций

в религию усилило центростремительные тенденции.

Экономический

прогресс в Китае наблюдается в V—

III

вв. до н. э. Усиливаются тенденции к урбанизации, соци-

альной дифференциации населения. Экономически усили-

ваются торгово-ремесленные слои города.

Появляются

день-

ги. Составными элементами новой структуры становятся

сельские

арендаторы

батраки-наемники.

Но общинные

земли по-прежнему не включались в систему рыночных

связей.

Применение

металла при изготовлении орудий

труда,

не

только бронзы, но и железа, обеспечило во многом эко-

номический

подъем.

Рост

совокупного

общественного

про-

дукта

ведет

изменению

формы

землевладения.

Появля-

ется

частная

собственность

на

землю,

ее можно поку-

пать и продавать, правда, пока не повсеместно.

В середине I тыс. до н. э. качественные изменения про-

исходят в ремесленном производстве и торговле. Раньше

торговцев

как

социальной

группы

не

существовало.

Тех,

кто занимался обменом, зачисляли в разряд простолюди-

нов

без возможности стать профессионалом и частным соб-

ственником.

Использование орудий

труда

из железа приве-

ло к

индивидуализации

ремесленного

производства.

Растут

специализация

ремесла и профессионализм ремесленников.

Все чаще они не сами продают свои изделия, а доверяют

их профессионалам в лице торговцев. Ремесленники и тор-

говцы также используют

труд

рабов, и это ведет к росту

благосостояния их семей, так что и бедные могли стать

богатыми, т. е. нарушалась прежняя социальная иерархия.

На

рубеже

IV и III вв. до н. э. в Китае отчетливо про-

являются контуры единой империи.

Долгожданное

объеди-

нение

после упорной борьбы с сепаратизмом мелких царств

состоялось в 221 г. до н. э. Первыми династиями Китайской

Империи

были Цинь и Хань. Первым императором стал

Цинъ

Ши-хуанди,

или Цинь Шихуан

(259—210

гг. до н. э.). В его

имени

были заложены слова: "Первый священный импера-

тор".

Первым

делом император покончил с раздробленнос-

тью не только посредством объединения семи царств в еди-

ную империю.

Главным

в его

экономической

деятельности

стал

отказ

от

удельной

системы

(передачи земли в ус-

ловное пользование). Именно такая система закрепляла в

Китае

социально-политическую раздробленность, систему

вассалитета. Все это логически вело к торжеству идей ча-

стной собственности. Цинь Ши-хуанди

ликвидировал

приви-

легии

знати,

по его приказу 120 тыс. аристократических

семей были из

всех

семи царств насильственно переселены

столицу, оторваны от родных мест и земельных владений

Китае

торжествует

государственная

форма

соб-

ственности,

по социально-экономическим параметрам

страна сблизилась с древневосточными деспотиями Месо-

потамии,

Египта и Индии.

результате

административной

реформы

империи

была разделена на 36 областей (округов) во

главе

губер-

наторами, они подразделялись на

уезды

с уездными началь-

никами,

уезды

— на волости, каждая из которых состоя-

ла из десятков деревенских общин. Император был полно-

властным наследным правителем страны.

Социальной

реформой императора можно считать "Та-

бель о рангах". Первые семь рангов могли иметь простолю-

дины,

а с восьмого ранга их присваивали чиновникам за

службу.

Самыми высокими были

19—20

ранги, их предста-

вителям предоставлялось право на "кормление" (за счет

территорий и населения).

Законодательная

реформа заключалась в введении еди-

ного законодательства, очень жесткими были статьи уго-

ловных законов. Среди простых людей распространялась

система поручительства, при которой за одного преступ-

ника

наказывалась вся семья.

реформированию в области товарно-денежных отно-

шений

можно отнести

унификацию

мер и

весов

денежную