156
растия была нормальным явлением в сообществе эфебов. То же
самое мы наблюдаем среди албанцев, для которых подобный акт
служит подтверждением соглашения о дружбе, а также среди
обитателей «общих домов», где юноши и девушки не проживают
совместно
1
, и в этом случае первый акт педерастии является
обрядом братания. Нет необходимости, как это делает Рейнак,
связывать педерастию с представлением о «передаче сильным
воином мужской силы эфебу, прикрепленному к нему для
получения гражданского и военного воспитания»
2
. У евреев роль
сакральных проституток выполняли посвященные божеству
мужчины, которые предназначались для пассивной педерастии,
т.е. акт соития являлся обрядом приобщения. Я не касаюсь здесь
мужчин-жен, однако нужно напомнить об обряде на острове Кос
жрецы Геракла носили женскую одежду, и жених также одевался в
женское платье, встречая невесту
3
. Этот параллелизм легко
объясняется, если допустить, что: 1) жрецы были «женами»
Геракла, и, следовательно, обряд соединения с этим богом
предполагал педерастию; 2) жених действовал подобно
супружеской чете корякских шаманов, в которой муж изображает
жену, а жена — мужа
4
. Таким образом, параллелизм, о котором
идет речь, это лишь совпадение; проще предположить, что
свадебный обряд оказал влияние на храмовой обряд, и в данном
случае каковы бы ни были мотивы переодевания жениха, храмовой
обряд может быть опять лишь обрядом приобщения к божеству
5
.
1
Факты и примечания см.: Havelock E. Études de psychologie sexuelle. T. II.
L'Inversion sexuelle. P, 1909; Westennarck E. The Origin and Development of Moral
Ideas. T. II, c. 456—489 и периодическое издание Ф.-С.Крауса. Anthropophyteia.
Lpz. (в свет вышло пять томов).
2
Reinach. La lutte de Jacob avec Jahveh. — Revue des Études Ethnographiques et
Sociologiques. 1908, c. 356, примеч. 5.
3
Frazer J.-G. Adonis, Attis, Osiris. L, 1907, с. 433.
4
Ср. Jochelson V.J. The Koryak religion and myth. — Jesup North Pacific Exp. T.
VI, pt 1. New York-Leyde, 1905, c. 52-54.
5
Однако женский костюм жрецов и колдунов — явление довольно
распространенное, и, может быть, поэтому нужно искать другое объяснение
этому обычаю; ср. интересное примечание Йохельсона: Jobelson V. J. The Koryak,
с. 53; Burgt, van der. L'Urundi et les Warundi. Bar-le-Duc, 1905, c. 107; Proper J.-G.
Adonis, Attis, Osiris, app., c. 428—435. Смысл переодевания состоит, по-видимому,
в том, что жрец считает себя воодушевленным женским духом или богиней, с
которой он хочет идентифицироваться. Фрэзер описывает обряд переодевания как
свадебный и полагает, что ею цель — обеспечить рождение детей мужского пола
(там же, с. 434). Такое объяснение неприемлемо: если это так, то жених должен
был бы рождать только девочек или давать зачатие только девочкам! По-моему,
речь идет здесь об обряде приобщения юноши к семье девушки и девушки к
семье жениха или, точнее, о простом обряде соединения двух людей, идентичном
обмену кольцами, продуктами и т д.