
Педагогика
81
туацию и свои профессиональные дейст-
вия (приемы), переживать их как имею-
щие педагогический смысл, а не просто
причинно обусловленные ситуацией вза-
имодействия.
3. Появляется желание следовать тем
же принципам, выполнять те же правила,
приемы, присвоить смысловые ориента-
ции, характерные для учителя-мастера.
4. На основе прежнего опыта возника-
ет новая структура, которую порождает
рефлексивная работа с видеотекстом,
преподавателем и коллегами.
5. В ходе общения с коллегами проис-
ходит столкновение с иными смысловы-
ми мирами, что приводит к осознанию
относительности своего. При этом ре-
зультатом взаимодействия является пе-
рестройка, обогащение собственного
профессионального смыслового мира,
а также признание значимости видеотек-
ста урока и/или занятия в целом для сво-
ей профессиональной деятельности
Таким образом, в результате органи-
зации взаимодействия на гуманитарных
основаниях профессиональная педагоги-
ческая культура обучающегося претерпе-
вает изменение – она прирастает новыми
знаниями, способами деятельности,
смыслами, ценностными ориентациями и
новой структурой: мышлением для себя,
мышлением для Другого, мышлением за
Другого, мышлением против Другого,
мышлением совместно с Другим [6], что
собственно и представляют собой про-
фессиональные новообразования, возни-
кающие в процессе гуманитарной прак-
тики – обучения в системе повышения
квалификации.
Показателем активной мыслительной
деятельности при работе с видеотекстом
является то, что при обнаружении ситуа-
ции, которая вызывает внутреннее про-
тиворечие, непонимание, у педагога воз-
никает вопрос, которой он задает самому
себе. При этом возникший вопрос как
уточненная и утонченная граница знания-
незнания, знания о собственном несовер-
шенстве детерминирует всю дальнейшую
деятельность, связанную с решением по-
ставленной задачи. «Именно вопрос, воз-
никающий на пересечении своего и чужо-
го опыта, иного представления, иного по-
нимания, способен превратить незнание в
«особого рода реальность», «позитивную
силу» (М.К. Мамардашвили), движущую
творческое понимание потенциально бес-
конечного смысла текста, в котором пред-
ставлена ситуация» [18, с. 38]. При этом
само понимание становится для обучаю-
щегося не способом познания чужой педа-
гогической действительности, а, перево-
дясь на собственный язык смыслов, пре-
вращается в способ его профессионально-
го бытия, «такого бытия, которое сущест-
вует, понимая» (П. Рикёр).
Считается, что при распознании лич-
ностного смысла устного сообщения зна-
ние контекста и ситуации, в которой
субъект порождает данное сообщение,
играет решающую роль. Но фундамен-
тальная роль принадлежит интонации,
жестам и мимике [19, с. 67]. Поэтому, в хо-
де «чтения» видеотекста, надо привлечь
внимание педагогов к живой, ищущей от-
клика человеческой речи, живым дейст-
виям в ситуациях общения, к содержанию
обучения, а не только к «мертвым» тек-
стам содержания образования. Быстрый
поиск, объективное отображение и неод-
нократный просмотр нужного фрагмента
видеотекста позволяют еще раз уточнить
не только вербальную часть, но и невер-
бальные средства общения: экспрессивно-
выразительные движения (позу, жест,
мимику и т. д.), такесику (рукопожатие,
прикосновение и т. д.), проксемику (ори-
ентацию, дистанцию), просодику и экст-
ралингвистику (интонацию, тембр, паузу,
смех и т. д.).
Как мы уже отмечали, видеотекст уро-
ка, с одной стороны, представляет собой
физически завершенное произведение –
продукт деятельности учителя и учащих-
ся в той форме, в какой он ими совместно
«написан» и отображенный средствами
видеосъемки. С другой стороны, видео-
текст является «открытым» произведени-
ем, потому что при его восприятии поро-
ждаются разнообразные внутренние вза-
имосвязи, которые обучающийся откры-
вает и выбирает сам. При этом во время