Вестник алтайской науки 2009 №3(6)
100
ограничения, сталкивается с абсолютной
свободой и страхом перед ней. Для того
чтобы сделать шаг в это состояние, необ-
ходимо особое мужество – «мужество
быть». Таким образом, путь самоактуали-
зации неразрывно связан с возрастанием
внутреннего напряжения, «психического
вольтажа»; однако, это не невротическое
напряжение, связанное с защитой от ре-
альности и бегством назад, к ранним эта-
пам развития, но напряжение, реализуе-
мое во всей полноте бытия личности. Пе-
реход из первого состояния во второе
происходит в граничных ситуациях – кри-
зисах личности, иногда они обусловлены
внешними обстоятельствами (развод, ут-
раты, драматичные события в жизни че-
ловека), иногда они обусловлены возрас-
тными этапами (начало самостоятельной
жизни, кризис середины жизни, кризис
пенсионного возраста и т. д.), иногда даже
они не обусловлены вовсе – просто осоз-
нание реального экзистенциального по-
ложения в мире приводит человека к кра-
ху, девальвации глубочайших ценностей и
убеждений, к тому, что К. Кастанеда на-
звал «сменой места».
Каждый человек страстно желает веч-
ности, основательности, общности и ос-
мысленности – и сталкивается с неизбеж-
ностью смерти, одиночеством, отсутстви-
ем предустановленности и бессмысленно-
стью. Эти глубочайшие структурообра-
зующие элементы обозначаются как ис-
ходные проблемы, или «экзистенциалы»,
и составляют суть того, что И. Ялом обо-
значил как «боль существования». По сло-
вам И. Ялома, «….множество событий на-
поминают нам о том, что наши самые со-
кровенные желания никогда не сбудутся:
желание быть молодым, остановить ста-
рость, вернуть ушедших, мечты о вечной
любви, абсолютной безопасности, неуяз-
вимости, славе, самом бессмертии». По
мнению И. Ялома, именно эта боль суще-
ствования и является основным предме-
том психотерапии, а вовсе не подавлен-
ные инстинкты и не полузабытые остан-
ки прошлых личных трагедий. Случается,
что эти недостижимые желания начинают
управлять нашей жизнью – и человек ока-
зывается в плену иллюзий. Первичная
тревога, лежащая в основе «боли сущест-
вования», вызвана попытками человека,
сознательными или бессознательными,
справиться с жестокими фактами жизни,
с «данностями» существования.
Основными экзистенциалами, «данно-
стями» существования являются: неиз-
бежность смерти каждого из нас и тех, ко-
го мы любим; свобода сделать нашу
жизнь такой, какой мы хотим; наше экзи-
стенциальное одиночество; и наконец, от-
сутствие какого-либо безусловного и са-
моочевидного смысла жизни. Конфронта-
ция с ними и составляет содержание ди-
намического экзистенциального конф-
ликта в период личностного кризиса.
Кризис является фундаментальной ка-
тегорией человеческой жизни. Кризис в са-
мом общем смысле можно определить как
особый момент человеческого существо-
вания, смысл которого состоит в невоз-
можности использовать прежние жизнен-
ные стратегии и одновременном отсутст-
вии знания о новых. Кризис всегда харак-
теризуется наличием мощного сопротив-
ления уходящему и тревоги по поводу но-
вого и неведомого. Но, по словам К. Яспер-
са, трансформация неизбежна: «кризис
в процессе развития – это момент, когда
человек испытывает внутренний перево-
рот, из которого он выходит изменившим-
ся: либо он вооружается новыми возмож-
ностями, либо терпит поражение».
Для описания цикличности развития
общества часто используют выражение:
«история учит тому, что она ничему не
учит». Весьма сомнительный обществен-
ный прогресс, переносящий из века в век
классовую борьбу, национальную рознь,
гражданские войны и проявления экс-
тремизма, убеждает нас в этом. Если об-
щество совершенствуется, то почему же
мы живем так, как живем? Проводя анало-
гии с индивидуальным развитием, мы
вправе задать вопрос: «учит» ли чему-
нибудь личностный кризис? Действи-
тельно ли череда неизбежных кризисов
в биографии каждого – это путь к совер-
шенству, восхождение к индивидуально-
сти, аутентичности?