Ямпольский М. Физиология символического. Возвращение Левиафана: Политическая теология, репрезентация власти и конец Старого режима

Подождите немного. Документ загружается.

784 Л/. Ямпольсгсий. Физиология символического. Книга 1

355

Dernieres heures de Louis XVI Roi de France ecrites par Г abbe

Edgeworth de Frimont // Journal de ce qui s'est passe a la tour du

Temple... P. 167.

356

Ibid. P 168.

Camus Albert. L'homme revoke. Paris: Gallimard, 1951. P 153.

358

О судьбе королевских останков и идеологической борьбе во-

круг них см.: Baecque Antoine de. Glory and Terror. P 84—102.

359

Цит. no: Jordan David P. The King's Trial. P 225.

360

Ballanche Pierre Simon. L'homme sans nom. Paris: Ed. France-

Empire, 1989. P. 45.

361

Ibid. P 66.

362

Maistre Joseph de. Sur les sacrifices. Paris: Pocket, 1994. P. 35—36.

363

В этом же смысле высказывается и госпожа де Сталь, ком-

ментируя слова Сен-Жюста о том, что «нельзя невинно править»:

...не существует такого монарха, которого нельзя было бы каким-

либо образом обвинить...» (Madame de Stael. Considerations sur la

Revolution fran<?aise. Paris: Tallandier, 1983. P. 290).

364

Ibid. P. 37.

365

Benveniste Emile. Le vocabulaire des institutions indo-europeennes.

Paris: Editions de Minuit, 1969. Vol. 2. P. 189.

366

Ibid. P. 190.

Smith William Robertson. Lectures on the Religion of the Semits.

London: A & С Black, 1894.

368

Durkheim Emile. The Elementary Forms of the Religions Life. New

York; London: The Free Press, 1965. P. 456.

369

Ibid. P. 459.

370

Caillois

Roger.

L'Homme et le sacre. Paris: Gallimard, 1950. P. 42.

371

Agamben Giorgio. Homo Sacer: Sovereign Power and Bare Life.

Stanford: Stanford University Press, 1998. P. 71.

372

Ibid. P. 72.

373

Ibid. P. 82.

374

Высовывание языка отмечает отказ от послушания по отно-

шению к высшему законодателю. Жакоб приводит примеры, напри-

мер, средневековых изображений строителей Вавилонской башни,

показывающих язык Богу. Обращение языка к отлучаемому от за-

кона означает его исключение из сферы слова как сферы закона. См.:

Jacob Robert. Bannissement et rite de la langue tiree au Moyen Age: Du

lien de loi et de sa rupture // Annales HSS. Sept.—oct. 2000. № 5.

P 1048-1066.

375

Ibid. P. 1044.

376

Ibid. P 1068.

Schmitt Carl. La dictature. Paris: Seuil, 2000. P 71—72. Шмитт

считает, что сопротивление проскрипциям, объявлению вне закона,

может легко привести к несдерживаемому насилию, в том числе и

Часть 3. Политическая теология и конец суверена 7 1 3

к войне. Война возникает, таким образом, из формальной фикции

юридического законного решения, каким является объявление вне

закона.

378

Benveniste Emile. Le vocabulaire des institutions indo-europeennes.

Paris: Ed. de Minuit, 1969. Vol. 2. P 113.

379

Agamben Giorgio. Homo Sacer. P 82.

380

Ibid. P 83.

381

Marienstras Richard. Le proche et le lointain. Paris: Ed. de Minuit,

1981. P. 40.

382

Ibid. P. 51. Мариенстрас показывает, сколь тесно абсолютизм

связан с семиотикой королевского леса и королевской охоты.

383

Girard Rene. La violence et le sacre. Paris: Grasset, 1972. P 28.

384

Devotus у Тита Ливия

—

Деций, который, чувствуя, что вра-

ги-латины теснят доверенный ему отряд, решает принести себя в

жертву, чтобы погубить врагов. Он становится на копье и произно-

сит заклинание, которое завершается так: ...во имя государства

римского народа квиритов, во имя воинства, легионов, соратников

римского народа квиритов я обрекаю в жертву богам преисподней

и Земле вражеские рати, помощников их и себя вместе с ними»

(Ливии Тит. История Рима от основания города. М.: Наука, 1989.

Т. 1. С. 373).

385

Там же. С. 374-375.

386

Agamben Giorgio. Homo Sacer. P. 101.

387

Ibid. P. 102.

388

Harrison Jane. Prolegomena to the Study of Greek Religion. New

York: Meridian Books, 1955. P. 98.

389

Nilsson Martin P. A History of Greek Religion. New York:

WW. Norton, 1964. P. 87.

390

Harrison Jane. Op. cit. P. 104.

391

Мэри Даглас различает четыре типа социального оскверне-

ния: «Первый — это опасность, оказывающая давление на внешние

границы; второй — опасность от пересечения внутренних рубежей

системы; третий — опасность на периферии этих рубежей. Четвер-

тый тип

—

это опасность от внутреннего противоречия, когда некие

фундаментальные постулаты отрицаются иными фундаментальными

постулатами, так что в некоторых случаях кажется, что система на-

ходится в состоянии войны с самой собой» (Douglas Mary. Purity and

Danger: An Analysis of the Concepts of Pollution and Taboo. London:

Routledge & Kegan Paul, 1966. P. 122).

392

Derrida Jacques. La dissemination. Paris: Seuil, 1972. P 159—160.

393

Мосс Марсель. Социальные функции священного. С. 17.

394

Jaspers Karl. The Future of Mankind. Chicago: The University of

Chicago Press, 1961. P. 44.

786 Л/. Ямпольсгсий. Физиология символического. Книга 1

395

Шекспир Уильям. Полное собрание сочинений. М.: Искусство,

1959. Т. 5. С. 248—249 / Пер. М. Зенкевича.

396

Там же. С. 271.

Marienstras Richard. Le proche et le lointain. P 99.

398

Girard Rene. Le bouc emissaire. Paris: Grasset, 1982. P 169.

399

Обзор этих воззрений дан Сьюзен Данн в ее книге «Смерти

Людовика XVI» в главе «Людовик XVI и культ человеческого жерт-

воприношения». См.: Dunn Susan. The Deaths of Louis XVI: Regicide

and the French Political Imagination. Princeton: Princeton University

Press, 1994. P. 15-37.

400

Робеспьер Максимилиан. Избранные произведения: В 3 т. Т. 2.

С. 140.

401

Фатализм

—

одна из важнейших черт поведения Людовика как

искупительной жертвы. Он отмечается неоднократно, в том числе,

например, госпожой де Сталь: «Нет сомнения в том, что он верил,

будто судьба во всем осуществляет намерения Божьи относительно

его созданий» (Madame de Stael. Considerations sur la Revolution

franpaise. P. 291).

402

Maistre Joseph de. Sur les sacrifices. P. 58—59.

403

Harnack Adolph. History of Dogma. New York: Dover, 1961.

Vol. 1. P. 200.

404

Ibid. P. 205.

405

Ibid. Vol. 2. P. 132.

406

Ibid. P. 133-134.

Harnack Adolph. History and Dogma. Vol. 3. P. 309.

408

Теологическую критику взглядов Жирара см. в: Neush Marcel.

Une conception chretienne du sacrifice: Le modele de Saint Augustin //

Le Sacrifice dans les religions / Sous la direction de Marcel Neusch. Paris:

Beauchesne, 1994. P. 117—118; Chauvet Louis-Marie. La «Sacrifice» en

Christianisme: une notion ambig^ // Le Sacrifice dans les religions.

P. 139-155.

409

См.: Burkert Walter. Homo Necans: The Anthropology of Ancient

Greek Sacrificial Ritual and Myth. Berkeley: University of California Press,

1983. P. 7-8.

410

Girard Rene. Things Hidden Since the Foundation of the World.

Stanford: Stanford University Press. P. 180.

411

Ibid. P. 233.

412

Ibid. P. 184.

Bultmann Rudolf. New Testament and Mythology // Bultmann

Rudolf, Lohmeyer Ernst and al. Kerygma and Myth: A Theological Debate.

New York: Harper & Row, 1961. P 37.

414

См.: Barclay William. The Letters to the Hebrews. Philadelphia:

The Westminster Press, 1976. P. 112. Вплоть до позднего Средневеко-

вья

—

начала Нового времени в христианстве господствовало лега-

Часть 3. Политическая теология и конец суверена 7 1 3

листское представление о жертве Христа. Человек согрешил против

Бога, грех был так велик, что сам человек не мог искупить его.

Понадобилась смерть Божьего сына, чтобы искупить преступление.

Только в XIV—XV веках легализм заменяется темой страдания, уни-

женности и человеческим аспектом страстей, воплощенными в прак-

тике «имитации Христа» и книге Фомы Кемпийского. См.: Bandera

Cesareo.

The Sacred Game: The Role of the Sacred in the Modem Literary

Fiction. University Park: The Pennsylvania State University Press, 1994.

P 247-248.

415

Freud Sigmund. Totem and Taboo. New York; London: W.W.

Norton, 1950. P. 154. В своей логике Фрейд идет еще дальше и утвер-

ждает, что, принося себя в жертву отцу, Христос осуществляет свое

желание занять его место, как это в действительности и происхо-

дит в христианстве.

4,6

Girard Rene. Things Hidden Since the Foundation of the World.

P. 241-242.

417

Мосс Марсель. Социальные функции священного. С. 41.

418

Revault d'Allones Myriam. D'une mort a l'autre. P. 58—59.

419

Pascal. Pensees // Oeuvres completes. Paris: Seuil, 1963. P. 533.

420

Man Paul de. Pascal's Allegory of Persuasion // Allegory and

Representation / Ed. by Stephen J. Greenblatt. Baltimore: The Johns

Hopkins University Press. P 13. Де Ман считает, что оппозиции Пас-

каля отражают наличие в языке двух гетерогенных слоев, один из

которых исследователь называет слоем «истины», а второй — слоем

«узурпации» и «соблазнения». Соответственно, риторика фигуратив-

ности, по его мнению, соответствует двум сторонам власти — закон-

ности и насилию.

421

Pascal. Op. cit. P. 533.

422

Лиотар проанализировал в контексте «фигуральности» слож-

ные формы отрицания, вроде тех, которые были отмечены Фрей-

дом, когда пациент говорит «Это не моя мать», а аналитик читает

наоборот

—

«это его мать». Отрицание оказывается указанием на

вытесненный объект. Такая форма отрицания, если взять ее в кон-

тексте чисто лингвистическом, в контексте высказывания, как за-

метил еще Бенвенист, не может быть понята. Логика умозаключе-

ний не позволяет иметь дело с такой фигуральностью, которая, по

мнению Лиотара, приводит к отделению высказывания от референ-

ции, от объекта: «речь и ее объект оказываются исключенными друг

из друга» (Lyotard Jean-Francois. Discours, figure. Paris: Klincksieck,

1978. P 118). Истина относится обыкновенно к логической струк-

туре высказывания, фигура же отражает оторванность высказывания

от объекта.

423

Pascal. Op. cit. P. 575.

788 Л/. Ямпольсгсий. Физиология символического. Книга 1

424

Marin Louis. The Body-of-Power and Incarnation at the Port Royal

and in Pascal or Of the Figurability of the Political Absolute // Fragments

for a History of the Human Body. Part 3 / Ed. by Michel Feher. New

York: Zone, 1989. P. 422.

425

Amphibola

—

термин, введенный Александром Афродизием для

обозначения амбивалентных терминов.

426

Дисфигурацию я понимаю вслед за Полем де Маном как

утрату лица, его стертость, обезличенность. См.: Man Paul de. The

Rhetoric of Romanticism. New York: Columbia University Press, 1984.

P. 100. Трансфигурация, как уже отмечалось, приводит к утрате

Христом «лица», делающей его неузнаваемым.

427

Pascal. Op. cit. P. 503.

428

Ibid. P. 518.

429

О мотиве Ostentatio Christi и его судьбе в западном искусстве

см.: Panofsky Erwin. «Ессе Homo» de Jean Hey // Panofsky E. Peinture

et devotion en Europe du Nord. Paris: Flammarion, 1997. P. 109—122.

430

Marin Louis. Op. cit. P. 437.

Legendre Pierre. Dieu au miroir. P. 204.

432

Ibid. Невероятность этой формулы заключается в том, что она

произносится от имени Бога, то есть верующий подставляет себя на

место Бога и отчуждает себя в нем. Он как бы оказывается одно-

временно и Христом на тайной вечере, и причащающимся в церкви.

433

Ibid. Р. 208.

434

Kierkegaard Saren. Practice in Christianity. Princeton: Princeton

University Press, 1991. P. 120.

435

Юбер и Мосс, впрочем, говорят об обязательном элементе

десакрализации, сопровождающем сакрализацию в любом жертво-

приношении: ...в любом сакрализирующем жертвоприношении,

даже самом образцовом, неизбежно присутствует десакрализация

—

ведь иначе нельзя было бы использовать остатки жертвы» (Мосс Мар-

сель. Социальные функции священного. С. 99).

436

Camus Albert. L'homme revoke. P. 152—153.

Lincoln Bruce. Death, War, and Sacrifice: Studies in Ideology and

Practice. Chicago; London: Chicago University Press, 1991. P. 170.

438

Метафора государства как тела, в котором голова идентифи-

цируется с монархом, армия с руками и т.д. (об этой метафоре нео-

днократно уже шла речь в этой книге), восходит к Платону (Госу-

дарство, 440е—441а, Тимей 69d—70а).

439

Ibid. Р. 203.

440

Nancy Jean-Luc. The Unsacrificeable //Yale French Studies. 1991.

№ 79. P 21.

441

Мосс Марсель. Цит. соч. С. 42.

442

Pascal. Op. cit. P 534.

443

Nancy Jean-Luc. Op. cit. P. 28—29.

Часть 3. Политическая теология и конец суверена 7 1 3

444

Гегель Г.-В.-Ф. Феноменология духа. С. 101.

445

М. de Bonald. Demonstration philosophique du principe constitutif

de la societe: Meditations politiques tirees de l'Evangile. Paris: Vrin, 1985.

P. 505-507.

446

Бональдовское жертвоприношение возможно только в системе

политической теологии, когда принцип государственности неотли-

чим от принципа организации универсального сообщества всеобщей

церкви. Отсюда и характерное для Бональда рассмотрение эволю-

ции социальных систем в религиозных терминах, как перехода от

иудаизма к христианству, как возникновения кальвинизма (эквива-

лентного у него демократии) и лютеранства (эквивалентного арис-

тократии). Именно в этом контексте он может говорить о том, что

жертвоприношение

—

«первоначальный и основной признак всякого

общества» (Ibid. Р. 516).

447

Dunn Susan. The Deaths of Louis XVI. P. 17.

448

Baecque Antoine de. Le corps de l'histoire. P. 220.

449

О Равеннском монстре и трансформации времени см. мою

статью «Profetiske monstre» (Ny Poetic. 1998. N° 8. P. 12—23).

450

Niccoli Ottavia. Prophecy and People in Renaissance Italy.

Princeton: Princeton University Press, 1990. P. 42—45.

451

Pare Ambroise. On Monsters and Marvels. P. 110—112.

452

Цит. no:

Gutwirth

Madelyn. The Twilight of the Goddesses: Women

and Representation in the French Revolutionary Era. New Brunswick:

Rutgers University Press, 1992. P. 354.

453

Bompiani

Ginevra.

The Chimera Herself // Fragments for a History

of the Human Body. Part 1 / Ed. by Michel Feher. New York: Zone,

1989. P. 385. Лев понимался как символ отроческой страстности,

коза

—

как знак чувственности, змея

—

как знак угрызений, терза-

ющих душу сластолюбца.

454

Например, на гравюрах «Возрождение французской нации»

(1789) и «Время обнаруживает Истину» (1794). Разбор их аллегори-

ки см.: Herding Klaus. Visual Codes in the Graphic Art of the French

Revolution // French Caricature and the French Revolution, 1789—1799.

Los Angeles: Grunewald Center for the Graphic Arts, 1989. P 93.

455

Duprat Annie. Le roi decapite. P. 77. Ассоциирование человека

с животным, в частности со свиньей, характерно для традиции зоо-

физиогномики, вычитывавшей черты характера из внешнего сход-

ства с животными. Так, например, люди, имевшие так называемые

«свиные ноги», то есть колени, вывернутые внутрь, считались же-

ноподобными и грязными. См.: Hanafl Zakiya. The Monster in the

Machine. P. 105. Эти черты приписывались и Людовику, хотя посте-

пенно зоофизиогномические коды в отношении к нему отошли на

задний план.

456

См.: Duprat Annie. Op. cit. P. 80—87.

790 Л/. Ямпольсгсий. Физиология символического. Книга 1

457

Как известно, король, переодетый лакеем, был узнан в Сент-

Менегу начальником почтовой станции Друэ и в результате арес-

тован.

458

Об аналогичной метафоре для полового акта из области вер-

ховой езды — «saccade» см.: Бахтин М.М. Творчество Франсуа Раб-

ле и народная культура Средневековья и Ренессанса. М.: Худож. лит.,

1990. С. 434.

459

Duprat Annie. Op. cit. P. 173.

460

Эта метаморфоза имеет аллегорическое значение, хотя, по

всей вероятности, она могла в сознании публики связываться с «ре-

альными» превращениями человека в животное (например, в слу-

чаях с оборотнями), которые широко обсуждались и даже фигури-

ровали в судах вплоть до XVII века. И хотя такие авторитеты, как

св. Августин или св. Фома, считали, что никто, кроме Бога, не мо-

жет изменить формы человеческого тела, существовало немало ар-

гументов в пользу возможности такой метаморфозы при участии в

ней Сатаны. Последней точки зрения придерживался, например, Жан

Боден. См.: Oates Caroline. Metamorphosis and Lycanthropy in Franche-

Comte,

1521 — 1643

// Fragments for a History of the Human Body. Part

1 / Ed. by Michel Feher. New York: Zone, 1989. P. 305-363.

461

Источником этого мотива был анекдот, рассказанный в «Le

Babillard» 23 июня 1791 года: «Крестьянка говорит гренадеру с се-

рьезным видом: "Господа, у меня в доме шесть поросят, каждое утро

я выпускаю их в поле и одна слежу за тем, чтобы они не убежали,

а вас тридцать тысяч, и следите вы за одним. Нужно быть настоя-

щим м... чтобы дать ему потеряться"» (Baecque Antoine de. Le corps

de Thistoire: Metaphores et politique (1770—1800). Paris: Calmann-Levy,

1993. P. 91).

462

Цит. no: Duprat Annie. Op. cit. P 86.

463

См.: Duprat Annie. Op. cit. P. 175.

464

Ibid. P 87.

465

Fabre-Vassas Claudine. La bete singuliere: Les Juifs, les Chretiens

et les cochons. Paris: Gallimard, 1994. P. 78—79.

466

Duprat Annie. Op. cit. P. 176-177.

Эта связь устанавливается через еврейскую легенду о суще-

ствовании прокаженного мессии, с которым, в частности, встречал-

ся Баал Шем. См.: Patai Raphael. The Messiah Texts. New York: Avon,

1979. P 31-32.

468

Иосиф Флавий. О древности еврейского народа: Против Апи-

она (26) // Филон Александрийский. Против Флакка: О посольстве

к Гаю. Иосиф Флавий. О древности еврейского народа: Против

Апиона. М. Иерусалим: Gesharim, 1994. С. 143.

469

Fabre-Vassas Claudine. Op. cit. P. 119.

Часть 3. Политическая теология и конец суверена 7 1 3

470

Евреи были изгнаны из Франции эдиктом от 1394 года, ко-

торый затем был возобновлен в 1615 году. Таким образом, офици-

ально евреев во Франции не было, за исключением Бордо, Байон-

ны, Меца и Лотарингии, включенной в состав королевства в

1766 году. См.: Schwarxfuchs Simon. Les nations juives de France // Dix-

huitieme siecle. 1981. № 13. P 127—136. Когда во время революции,

по инициативе аббата Грегуара, были предприняты попытки дать

евреям гражданские права, первоначально они не увенчались успе-

хом. Группа антисемитов

—

епископ де ла Фар, аббат Мори и депу-

тат Национального собрания от Эльзаса, будущий якобинец Жан-

Франсуа Рёбель

—

блокировали усилия Грегуара, ссылаясь на то, что

евреи не хотят участвовать в национальном сообществе, но желают

оставаться чужаками, что их изоляция

—

сознательная и культиви-

руемая ими самими. В итоге евреи были исключены из постанов-

ления от 24 декабря 1789 года, предоставляющего гражданские права

протестантам и актерам. См.: Singham Shanti Marie. Betwixt Cattle and

Men. Jews, Blacks, and Women, and the Declaration of the Rights of

Man // The French Idea of Freedom: The Old Regime and the

Declaration of Rights of 1789 / Ed. by Dale Van Kley. Stanford: Stanford

University Press, 1994. P. 118.

471

Fabre-Vassas Claudine. Op. cit. P 108.

472

Baecque Antoine de. Le corps politique. P. 199—200.

473

По некоторым представлениям, душа не могла покинуть тело

через рот, который предательски целовал Иисуса.

474

Fabre-Vassas Claudine. Op. cit. P. 128.

475

Ibid. P. 145.

476

Chien Esther. Symbols of culpability and the Language of Justice:

The Ritual of Public Executions in Late Medieval Europe // History of

European Ideas. 1989. Vol. 11. P. 411. См. также: Glanz Rudolf. The

«Jewish Execution» in Medieval Germany // Jewish Social Studies. 1943.

№ 5. P. 3-26.

477

Gaignebet Claude, Florentin Marie-Claude. Le camaval. Paris:

Payot, 1974. P. 62-63.

478

Fabre-Vassas Claudine. Op. cit. P. 337—338.

479

Baecque Antoine de. Op. cit. P. 92.

480

См.: Hsia R.P.C. The Myth of Ritual Murder. New Haven: Yale

University Press, 1988.

481

Джошуа Трахтенберг утверждает, что эти представления яв-

ляются результатом обычной инверсии. Считалось, что особой ма-

гической силой в колдовстве обладает кровь еврея, которой, напри-

мер, следовало подписывать договор с дьяволом. См.: Трахтенберг

Джошуа. Дьявол и евреи: Средневековые представления о евреях и

их связи с современным антисемитизмом. М.; Иерусалим: Гешарим,

1998. С. 131.

792 Л/. Ямпольсгсий. Физиология символического. Книга 1

482

Аналогичные легенды существуют относительно Ричарда

Львиное Сердце и даже папы Иннокентия VIII. См.: Там же. С. 133.

483

Так, например, сжигание чучела Амана и ритуальные прокля-

тия в его адрес, произносившиеся во время Пурима, вызывали по-

дозрение, что под Аманом имелся в виду Христос. «От еврея, при-

нимавшего крещение, требовалось предать анафеме "тех, кто

отмечает праздник Мордехая <...> и тех, кто прибивает чучело Амана

гвоздями к дереву, присовокупляя к сему древу знак креста, и вме-

сте сжигает их, изрыгая ужасные проклятия христианам"» (Трахтен-

берг Джошуа. Дьявол и евреи. С. 120).

484

Poliakov Leon. Histoire de l'antisemitisme. Paris: Calmann-Levy,

1981. Т. 1. P. 254-255.

485

Jacques de

Voragine.

La legende doree. Paris: Gamier-Flammarion,

1967. Vol. 1. P. 97.

486

Ibid. P. 234.

487

См.: Bynum C.W. The Female Body and the Religious Practice

in the Later Middle Ages // Fragments for a History of the Human Body.

Part 1. New York: Zone, 1989. P 76—181.

488

Между прочим, показательно, что Фонтан Возрождения пред-

ставлял египетскую Изиду, которая в целом ряде популярных иссле-

дований мифологии, в частности у Кур де Жебелена, идентифици-

ровалась с девой Марией. Поскольку Изида, или Хатор, была

египетской богиней неба, то она идентифицировалась с зодиаком,

а ее молоко, которым она питала бога света Гора (эквивалента Хри-

ста), — с Млечным Путем. Шарль Дюпюи в популярной книге «Про-

исхождение всех культов» (1794) вслед за Кур де Жебеленом утвер-

ждал, что на острове Сите находился храм Изиды, который затем

стал Собором Парижской богоматери. Изображение Изиды-Богома-

тери было обнаружено на северном портале собора в знаке зодиа-

ка. История аллегории Изиды во время Французской революции

изучена Юргисом Балтрушайтисом: Baltrusaitis

Jurgis.

La Quete d'Isis.

Paris: Flammarion, 1977. P. 27—55. Таким образом, возникла типич-

ная аллегорическая смесь, в которой языческие боги (в данном слу-

чае египетские) смешивались с астрологическими символами и хри-

стианскими святыми. Эта невероятная смесь фигур, утративших свое

яейбе значение, создавала настоящий аллегорический хаос.

489 ц

ит по:

Fabre-Vassas Claudine. Op. cit. P. 175.

490

Обвинения евреев в принесении человеческих жертв относятся

к репертуару антисемитских мифов с глубокой древности. Так, по

утверждению осквернившего Иерусалимский храм сирийского царя

Антиоха (утверждение это было зафиксировано таким «классиком»

антисемитизма, как Апион), он обнаружил в храме эллина, которо-

го иудеи готовили к закланию: «Поймав какого-нибудь греческого

бродягу, они в продолжение года кормят этого человека, затем, отве-

Часть 3. Политическая теология и конец суверена 7 1 3

дя в какой-то лес, убивают, тело его по своему обряду приносят в

жертву и, вкусив от его внутренностей, во время жертвоприноше-

ния приносят клятву в том, что всегда будут ненавидеть эллинов»

(Иосиф Флавий. О древности еврейского народа: Против Апиона

(II, 8) // Филон Александрийский. Против Флакка. О посольстве к

Гаю. Иосиф Флавий. О древности еврейского народа: Против Апи-

она. М.; Иерусалим: Гешарим, 1994. С. 165).

491

Fabre-Vassas Claudine. Op. cit. P. 180.

492

Farge Arlette. Subversive Words: Public Opinion in Eighteenth-

Century France. University Park: The Pennsylvania State University Press,

1995. P. 129.

493

Ozouf

Mona.

La fete revolutionnaire 1789—1799. Paris: Gallimard,

1976. P. 152.

494

Ibid. P 152.

495

Ibid. P. 144.

496

Farge Arlette. Subversive Words. P 136.

A Maimonides Reader / Ed. by Isadore Twersky. New York:

Behrman House, 1972. P. 152.

498

Ricoeur Paul. The Symbolism of Evil. Boston: Beacon Press, 1969.

P. 28.

499

См.: Brody Saul Nathaniel. The Disease of the Soul: Leprosy in

Medieval Literature. Ithaca: Cornell University Press, 1974.

500

Pascal. Op. cit. P 573.

Montesquieu. Lettres persanes. Paris: Gamier-Flammarion, 1964.

P. 49.

502

Ricoeur Paul. The Symbolism of Evil. P 195.

503

Ibid. P. 52.

504

Pascal. Op. cit. P. 534.

505

Fabre-Vassas Claudine. Op. cit. P. 169; Трахтенберг Джошуа.

Цит. соч. С. 47.

506

Burkert Walter. Homo Necans: The Anthropology of Ancient Greek

Sacrificial Ritual and Myth. Berkeley; Los Angeles: University of California

Press, 1983. P. 36.

507

Aulen Gustaf. Christus Victor: An Historical Study of the Three

Main Types of the Idea of Atonement. New York: Macmillan, 1951. P. 97.

508

Camporesi Piero. Juice of Life: The Symbolic and Magic Signi-

ficance of Blood. New York: Continuum, 1995. P. 63.

509

Процитирую только один из его примеров. Он принадлежит

Марии Магдалене деи Пацци (Mary Magdalen dei Pazzi, 1566—1607),

описывающей анатомию тела Христа:

«Бок кормил и душа превратилась в кровь, в такое количество

крови, что она ничего не понимала, кроме крови, видела только

кровь, мыслила только о крови, говорила и могла мыслить только