
бесспорную истину, что марксист должен учитывать живую жизнь, точные факты
действительности, а не продолжать цепляться за теорию вчерашнего дня, которая, как всякая
теория, в лучшем случае лишь намечает основное, общее, лишь приближается к
охватыванию сложности жизни. „Теория, друг мой, сера, но зелено вечное дерево жизни"»
(изд. 4-е, т. 4, стр. 26). А год спустя, 6ыы января 1918 г., В. И. Ленин снова подчеркивал
прогрессивное значение практики: «Они должны понять, что сейчас все дело в практике, что
наступил именно тот исторический момент, когда теория превращается в практику, оживляется
практикой, исправляется практикой, проверяется практикой, когда в особенности верны слова
Маркса: „всякий шаг практического движения важнее дюжины программ..."», и закончил
снова цитатой из Фауста: «Теория, друг мой, сера, но зелено вечное дерево жизни» (изд. 4-е,
т. 4, стр. 373—374).
Вопрос о единстве и взаимопроникновении практики и теории побуждает несколько
остановиться на самом определении этих понятий, то есть уточнить признаки, по которым
элементы научных познаний и сами научные дисциплины группируются по степеням
достигаемой ими непосредственной практической пользы. Вместе с тем необходимо найти и
подобающее место для медицины среди наук.
В промежутке между математикой и техникой, с одной стороны, и философией и историей
— с другой, можно поставить всю обширную группу естественных наук, одной из которых, и
притом самой сложной и увлекательной, является медицина.
Поклонники «чистого знания» абсолютных наук ищут в них только идеала, духа, любви и
презрительно смотрят на прозу жизни, материальный прогресс и будничные бытовые
интересы. Это — романтики научной мысли.
В противоположность им сторонники реальных наук всю мудрость видят в фактах и
практических делах, служащих непосредственному улучшению быта: жилищ, промышленности,
транспорта, питания. В идеях они усматривают лишь бесплодные мечты, а высшие
потребности духа считают абстрактными выдумками досужих фанатиков.
Обе крайности несправедливы. Не только отрицать или пренебрегать духовными
запросами, но недооценивать значения высоких идей в жизни и стремлении к счастью было бы
грубой ошибкой. Удовлетворить одни материальные житейские потребности не есть конечная
цель и задача человеческого прогресса. Человек тем и возвышается над всем живущим, что
стремление к прекрасному и возвышенному свойственно его природе, органически входит в его
интеллектуальную жизнь. Эти ин
теллектуальные запросы неотделимы от вегетативных
процессов, но снижать роль и значение первых в пользу вторых — значит не упрощать, а
опрощать смысл человеческого существования.
Зато романтики науки сами должны понять, что никакие идеи и духовные ценности не падают
с неба, не возникают самопроизвольно, подобно чуду непорочного зачатия, а завоевываются
трудом и в борьбе, потом и усилиями, в условиях самой материальной действительности.