Зеленков М.Ю. Религиозные конфликты: проблемы и пути их решения в начале XXI века (политико-правовой аспект)

Подождите немного. Документ загружается.

211

27,8

5,3

3,6

25,2

2,4

17,4

2,8

3,5

Рабочие

ИТР

Интеллигентция

Жители села

Силовики

Пенсионеры

Студенты

Безработные

Другие

нике духовной и материальной помощи, которую народные массы

надеются получить от Бога, в которого они верят.

Анализ социально-экономической и идейно-политической

ориентаций современных верующих показывает, что их оценки по-

ложения, сложившегося в России, особенно хода и характера прово-

димых реформ, деятельности политических движений и лидеров, по-

нимание перспектив общественного развития

страны в XXI веке сов-

падают в целом с позициями неверующих. Более того, верующие, ру-

ководствуясь религиозно-нравственными критериями, дают более

жесткую оценку негативным моральным и социальным явлениям,

более настороженно относятся к непродуманным социальным импро-

визациям, подражательным общественно-экономическим преобразо-

ваниям.

Диагр. 7. Качественная характеристика

верующих России (в %)

В то же время, как показывают результаты социологических

исследований, сторонниками конфессиональной «социальной док-

трины» оказываются и немало неверующих.

353

Данное обстоятельст-

во, характерное для традиционалистичного общества, объясняется

тем, что нынешняя обстановка общественной неразберихи, ухудше-

ние экономического и экологического положения, политическая не-

стабильность, межэтнические конфликты породили у значительной

353

Подробнее см.: Зеленков М.Ю. Государственно-религиозные отношения:

правовой аспект. М.: Юридический институт МИИТа, 2004.

212

части россиян устойчивое недоверие к заявлениям и обещаниям свет-

ских политиков. Они предпочитают в поисках надежных социальных

ориентиров обращаться к авторитету религии и Церкви, пропове-

дующих проверенные веками гуманистические принципы человече-

ского общежития.

Не случайно, считает М.Мчедлов, одним из главных уроков,

который должна извлечь Россия из практики реформ и исторического

опыта XX века, значительная часть общества (26%) видит, что нельзя

жить без веры в Бога. Самым трагичным событием в российской (со-

ветской) истории XX века значительное количество населения счита-

ет борьбу с религией (14%). Своим предпочтением в сфере духовной

жизни многие склонны считать посещение церкви, чтение религиоз-

ной литературы (это нра-вится 34,5% населения, не

очень нравится

41,2%, а не нравится только 24,3%).

354

Образовавшийся в России идейный вакуум, после отказа от

тех идеалов и ценностей, которыми три четверти XX века руково-

дствовалось общество, все еще не удается заполнить сколько-нибудь

целостной системой идей и ценностей светского характера, понятной

народу и принятой им, способной увлечь и обнадежить людей. Раз-

вернутая в начале XXI века Президентом России

В.В.Путиным дея-

тельность по патриотическому воспитанию граждан российской Фе-

дерации пока, к сожалению, особых результатов не дает.

355

В этих условиях многие связывают свои надежды с традици-

онными религиозными организациями, видя в них силу, призванную

способствовать решению в патриотическом духе стоящих перед об-

ществом задач.

В соответствии с требованием нашего времени свой образова-

тельный уровень верующие, как и все население, повышают, исполь-

зуя современную информационную технику и специализированные

информационные услуги. Уступая неверующим в пользовании Ин-

тернетом (соответственно 4,8 и 8,6%), персональным компьютером

(13,5 и 19,6%), владении сотовым телефоном (2,1 и 3,7%) и пейдже-

354

См.: Мчедлов М. Вера России в зеркале статистики. Население нашей

страны о XX веке и о своих надеждах на век грядущий. М., 2000.

355

Речь идет о Федеральных целевых программах российской федерации по

патриотическому воспитанию граждан России на период 2001-2005 и 2006-

2010 гг. (прим. автора).

213

ром (2 и 3%), верующие превосходят их в систематическом обраще-

нии к услугам консультативных агентств, информационных и куль-

турных центров (9,6 и 3,6%) и одинаково регулярно пользуются ста-

тистическими материалами, коммерческой информацией (по 5,8%).

356

Дает о себе знать и историческая память народа, запечатлев-

шая патриотическую деятельность Церкви в прошлые кризисные и

переломные периоды формирование российского государства, осво-

бождение от монгольского ига, Отечественная война (1812 г.) и Ве-

ликая Отечественная война (1941-1945 гг.). Показательно, что граж-

дане России подходят к оценке социальной роли Церкви весьма осоз-

нанно,

исторически конкретно.

Проведенные учеными исследования,

357

в частности, показы-

вают, что сегодня в России можно выделить ряд новых характеристик

верующего на пороге XXI века. Верующий «помолодел», более обра-

зован, чужд социальной пассивности и политическому индифферен-

тизму, старается пополнить свои знания, используя достижения со-

временной науки и техники, новейших информационных средств.

Некоторые его характеристики амбивалентны. Верующие больше

склонны

к традиционности, к своему народному «корню», к истори-

чески «своим», подчас языческим представлениям и обычаям. Рели-

гиозная вера свободна от фанатичности, но в, то же время, у многих

она не имеет четкого содержания, впрочем, как и мировоззрение не-

верующих людей.

Социально-политические взгляды верующих схожи с взгля-

дами всего населения, но

верующие более требовательны и неприми-

римы к проявлениям нравственной ущербности, социальной безот-

356

См.: Мчедлов М. Вера России в зеркале статистики. Население нашей

страны о XX веке и о своих надеждах на век грядущий. М., 2000.

357

См.: Герейханов Г.П. Религиозная ситуация на Северном Кавказе и ее

учет в управленческой деятельности органов и войск ФПС России (фило-

софско-политологический анализ): Автореф. дис… . канд. филос. наук. М.:

АФПС, 1999.; Мчедлов М. Вера России в зеркале статистики. Население

нашей страны о XX веке и о своих надеждах на век грядущий.

М., 2000; Ним

Е. Специфика проявления конфликтности и деструкции в религиозной жиз-

ни общества. Автореферат диссертации на соискание ученой степени канди-

дата социологических наук. Барнаул, 1999; Махмутов М.И. О религиозной

ситуации в Татарстане, 1997. http://www. ksu.ru; Митрохин Л.Н. Религиозная

ситуация в современной России. http://www.i-u.ru и др.

214

ветственности. В большинстве своем они поддерживают рыночные

реформы, не разделяя при этом нынешние формы и методы их прове-

дения.

Среди верующих преобла-

дают патриотические, государст-

веннические настроения, ориентация

на необходимость восстановления

достойного места России в мировом

сообществе. Они больше тяготеют к

порядку, сильной власти и не прием-

лют любых проявлений безвластия

Таким образом, можно

сделать вывод, что при наличии

совокупности этих двух детер-

минантов усиление религиозного

фактора может привести к

клерикализации жизни общества. В

случае если власть имеющимися в ее

распоряжении средствами будет ограничивать возможности функ-

ционирования религии, а народные массы не будут испытывать по-

требности в ней, то общество, наоборот,

секуляризируется.

Формой существования религиозного фактора в обществен-

ной жизни является функционирование религии. Наиболее типичная

классификация функций религии, принятая среди современных оте-

чественных философов, дана в учебнике «Основы религиоведения»

под редакцией И.Н. Яблокова.

358

Авторами этого учебника выделяют-

ся следующие функции религии: мировоззренческая, компенсатор-

ная, коммуникативная, регулятивная, интегрирующе-

дезинтегрирующая, культуротранслирующая, легитимирующе-

разлегитимирующая.

359

На самом деле общее число функций у религии в реальной

жизни больше, чем указано авторами названного учебника. Напом-

ним, что П. Сорокин выделял у религии функцию тестирования (по

358

См.: Основы религиоведения / Ю.Ф. Борунков, И.Н. Яблоков, М.П. Нови-

ков и др.; Под ред. И.Н. Яблокова. М: Высш. шк., 1994.

359

См.: Основы религиоведения / Ю.Ф. Борунков, И.Н. Яблоков, М.П. Нови-

ков и др.; Под ред. И.Н. Яблокова. М: Высш. шк., 1994.

215

принципу «единоверец – свой, иноверец – чужой» со всеми выте-

кающими отсюда последствиями во взаимоотношениях с ними).

360

Среди вышеназванных функций отсутствует, по нашему мне-

нию, еще одна, самая главная, центральная функция религии, выра-

жающая то, для чего она предназначена, а именно – удовлетворение

религиозных потребностей верующих людей. Главная функция рели-

гии в ее предназначении. Все остальные функции можно назвать не

главными, а производными от нее. Главная функция религии

в сово-

купности с ее не главными функциями составляет то, что обозначает-

ся понятием «роль религии».

Выполняя свои функции, религия по отношению к обществу в

целом предстает как общественная подсистема. Историческая прак-

тика и современная общественная жизнь показывают, что роль этой

подсистемы в том или ином обществе различна. В зависимости от

исторического типа общества и конкретной ситуации, по мнению

ученых-религиоведов

361

, религия может занимать в нем и различное

положение.

Первое положение характеризуется следующим: религиозное

сознание в значительной степени определяет содержание обществен-

ного, группового и индивидуального сознания; религиозная деятель-

ность составляет непременное звено общей социальной деятельности;

религиозные отношения «налагаются» на другие социальные связи;

религиозные институты соединяют в себе власть религиозную и свет-

скую.

Особенностями второго (противоположного) положения яв-

ляются: религиозное сознание занимает второстепенное место в об-

щественном сознании (в нем доминируют другие идеологические

системы); религиозная деятельность в общей системе социальной

деятельности незаметна; религиозные отношения являются частным

видом отношений и не влияют на другие виды отношений; духовная

и светская власть разделены с явным преимуществом

в пользу вто-

рой.

360

См.: Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. М.: Политиздат, 1992.

С. 413-414.

361

См.: Религиозный фактор в системе угроз национальной безопасности

Российской Федерации// Итоговый отчет НИР «Религия». М., 2000.

216

Между этими двумя крайними положениями религии в обще-

стве существует множество переходных положений, различающихся

между собой преобладанием религиозного или светского содержания.

Различное соотношение религиозного и светского существует в раз-

ных типах общества, в разных странах и в разное время относительно

даже одной и той же страны.

В реальной жизни религиозный фактор

взаимодействует и пе-

реплетается с другими факторами общественной жизни. Историче-

ская и общественная практика дает достаточно свидетельств того, что

особенно тесно религиозный фактор связан с национальным факто-

ром. Таким образом, религиозный фактор оказывает влияние на раз-

личные стороны жизни общества.

Одним из важных выводов исследования является то, что

нельзя определять

значение и роль религии и Церкви, их возможно-

сти для жизни и перспектив развития межконфессиональных кон-

фликтов в мировом сообществе, исходя только из числа верующих.

Многие неверующие видят в Церкви общенациональную нравствен-

ную опору, признают ее социальный авторитет, в их сознании рели-

гиозное сливается с национальным, все это позволяет полагать, что

Церковь в настоящее время имеет, и в будущем будет иметь значи-

тельные возможности для содействия единения граждан разных кон-

фессий.

Опыт религиозного воспитания граждан позволяет сделать

вывод, что основными проявлениями негативного воздействия рели-

гиозного фактора на процесс возникновения межконфессиональных

конфликтов в процессе современной модернизации России являются

появление в трудовых коллективах

противоречий на религиозной

почве; проникновение в структуру государственного управления идей

мистицизма и оккультизма; распространение среди населения идей

религиозного пацифизма. Рассмотрим их более подробно.

1. Противоречия на религиозной почве. Новая религиозная си-

туация обусловила возникновение целой системы новых противоре-

чий в жизни российского общества. Одно из них – это противоречие

между новой религиозной

ситуацией в России и отсутствием в со-

держании воспитания нации корректив, учитывающих эту новую си-

туацию.

217

Проведенное нами исследование религиозной обстановки в

России

362

показывает, что новая религиозная ситуация принесла с со-

бой в российское общество целый комплекс новых отношений, вы-

звавших, в свою очередь, появление ряда проблем, к появлению ко-

торых россияне оказались не готовы.

К числу таких проблем, по нашему мнению, относятся:

проблема взаимоотношений между неверующими и верующи-

ми гражданами, число и

самоуважение которых значительно вырос-

ло;

363

взаимоотношения между религиозными группами в трудовых

коллективах;

проблема взаимоотношений между различными религиозны-

ми группами в масштабе страны.

Религиозные различия при определенных условиях действи-

тельно могут стать поводом для возникновения разобщенности и да-

же конфронтации групп верующих. Верующие граждане в этом

смысле не являются исключением. Вместе с тем, по наблюдениям

социологов,

по мере увеличения числа верующих в трудовых коллек-

362

Подробнее см.: глава 2. «Современная религиозная ситуация в мире и

России, характер ее влияния на возможность возникновения религиозных

конфликтов».

363

Например, верующие больше, чем неверующие, выступают за то, чтобы

природные богатства страны принадлежали государству (соответственно

42,3 и 39,6%), среди них меньше выступающих за то, чтобы природные бо-

гатства принадлежали тем, кто непосредственно работает с ними или добы-

вает их (7,0 и 8,4%), а тем более тому, кто стал их собственником в результа-

те реформ

последних лет (1,4 и 2,1%). Для идейно-политических ориентаций

верующих характерны коллективистские представления, ориентация на су-

ществующую власть и неприятие либеральных западнических идей. Так,

среди них больше, чем среди неверующих, сторонников коммунистической

идеи (соответственно 16,3 и 15,1%), других левых социалистических тече-

ний (2,7 и 1,9%), 13,1% опрошенных верующих готовы ориентироваться на

ту власть, которая есть (среди неверующих 9,6%).

Неприятие индивидуали-

стической идеологии, идей либерализма, радикальных рыночных реформ,

сближения с Западом выразилось в том, что эти позиции поддержали лишь

3,3% верующих (4,1% среди неверующих) / Мчедлов М. Вера России в зер-

кале статистики. Население нашей страны о XX веке и о своих надеждах на

век грядущий. М., 2000.

218

тивах стали проявляться элементы симпатий-антипатий по признаку

конфессиональной принадлежности граждан. Так, 20% верующих

заявляют, что для них не безразличны религиозная принадлежность

сослуживцев. Отмечается проявление неприязни к другим религиям.

Практически все традиционные конфессии негативно настроены по

отношению к новым религиозным образованиям. Представители раз-

личных «сект» с антипатией относятся к традиционным конфессиям,

том числе к православию.

Существенным противоречием, которое порождено новой ре-

лигиозной ситуацией в России, является противоречие между новыми

требованиями, которые эта религиозная обстановка в трудовых кол-

лективах предъявляет к знаниям их руководителей в сфере религии и

отсутствием таковых у большинства из них на сегодняшний день. Как

показывает практика, большинство из

них не знает основ вероучения

той или иной религиозной конфессии, ее культа, особенностей пси-

хологии ее сторонников, не знает и требований, предъявляемых к его

верующим подчиненным их религиозной верой.

Эта необразованность руководителей при определенных об-

стоятельствах может стать и становится причиной невольного ос-

корбления религиозных чувств верующих граждан, возникновения

конфликтов в

трудовых коллективах на религиозной почве, невыпол-

нения верующим гражданами того или иного распоряжения.

2. Проникновение в органы государственного управления идей

мистицизма и оккультизма. Распространение суеверия и мистицизма

– характерная черта любого глубокого системного кризиса. Государ-

ственная власть, переживающая такой кризис, не стала исключением.

Формы проникновения мистицизма и оккультизма в структуры госу

дарственного управления весьма многообразны.

Например, Константин Петров в начале 90-х годов ХХ века

основал движение «К Богодержавию», при помощи военных и граж-

данских специалистов разработал концепцию общественной безопас-

ности «Мертвая вода» и «Достаточно общую теорию управления»,

основываясь на том, что причиной системного кризиса общества яв-

ляется «отрицание цивилизацией живой религии

Бога Истинного», а

также триединства материи, информации и меры.

364

Автор заинтере-

364

См.: Религиозный фактор в системе угроз национальной безопасности

Российской Федерации// Итоговый отчет НИР «Религия». М., 2000.

219

совал своими выкладками многих депутатов, чтобы в 1995 году про-

вести парламентские слушания и рекомендовать концепцию к реали-

зации. Была предпринята небезуспешная попытка пробиться к Прези-

денту России, отправив документы в Администрацию Президента

Российской Федерации. 28 ноября 1997 года Татьяна Дьяченко, в то

время – советник Президента Российской Федерации, направила эту

самую «Мертвую воду» заместителю

руководителя Администрации

Президента Российской Федерации М. Комиссару с предписанием

«рассмотреть и дать ответ автору».

Практика показывает, подобные специалисты продолжают

свою деятельность, в том числе за счет государственного бюджета,

они лоббируют свои интересы на самом высоком уровне. Проводят

эксперименты на людях и пытаются создать аналог национальной

идеи – универсальную мировоззренческую концепцию, приемлемую

для всех слоев общества.

3. Религиозный пацифизм. На сегодняшний день в России

идеи религиозного пацифизма исповедуют несколько религиозных

организаций: Свидетели Иеговы, Менониты, Религиозная ассоциация

«Духовное единство» (Церковь Льва Толстого), Религиозное объеди-

нение духоборцев России, Союз общин Христиан – Молокан, Спасов-

ский толк беспоковского направления русской старообрядческой пра-

вославной церкви. Идеи религиозного

пацифизма широко распро-

странены среди членов Союза Евангельских Христиан-баптистов

России. Именно члены этого союза составляют основную часть рели-

гиозных пацифистов.

Самый общий обзор положений, которые лежат в основе ре-

лигиозного пацифизма, позволяет отметить существование, по край-

ней мере, трех обоснований этих идей.

Во-первых, необходимость строгого следования Священному

Писанию. Исполнять

заповедь «не убивай» – это, значит, не убивать

ни при каких обстоятельствах.

Во-вторых, в каждом человеке живет Святой дух, и поэтому

убийство человека является по своей сути покушением на богоубий-

ство.

В-третьих, верующим нет абсолютно никакого дела до чисто

земных грешных дел, какими являются политика и война.

220

С ростом числа членов религиозных организаций, которые

разделяют идеи религиозного пацифизма, учащаются случаи отказа

от службы в армии по религиозным убеждениям.

365

Таким образом, полученные результаты исследования позво-

ляют предложить некоторые рекомендации теоретического и практи-

ческого характера, которые, по нашему мнению, могут значительно

снизить возможность возникновения межконфессиональных кон-

фликтов на территории Российской Федерации в начале XXI века.

Рекомендации теоретического характера связаны, во-первых,

с общей оценкой негативного воздействия религиозного фактора на

процесс модернизации,

который обусловливает необходимость вве-

дения в научный оборот понятия «религиозная опасность», во-

вторых, с выделением направлений специальных исследований в ча-

стных гуманитарных науках, направленных на изучение отдельных

аспектов воздействия религиозного фактора на ту или иную сторону

процесса модернизации.

1. Количество и содержание угроз процессу модернизации

России со стороны религиозного фактора ставит

вопрос о необходи-

мости разработки содержания понятия «религиозная опасность».

Религиозная опасность – категория, фиксирующая наличие в

религиозной сфере жизни общества негативных условий и тенденций

внутреннего развития, препятствующих нормальному функциониро-

ванию и развитию общества в соответствии с присущими ему зако-

номерностями.

Природа этой опасности может крыться:

в обострении межрелигиозных противоречий;

в усилении

религиозного экстремизма;

в росте числа и активности социально опасных религиозных

организаций;

в широком распространении в стране оккультизма;

во втягивании религиозных организаций в борьбу светских

(политических и даже преступных) группировок и т.д.

Помимо вышеперечисленных открытых угроз для процесса

модернизации страны, религиозная сфера жизни современного бурно

меняющегося российского общества таит в

себе и определенную

365

См.: О конкретных примерах таких отказов см.: Официальные документы

// Религия и право, 1998. № 1-2 (4-5). С. 6-7.