Журавский А., Костюк К. (ред.) Глобализация и столкновение идентичностей

Подождите немного. Документ загружается.

экономической жизни, а необходимо выработать свои принципы, основывающиеся на Коране

и Сунне.

Для религиозных мусульман представляется невозможным вложение денег в традиционный

западный банк. Коран запрещает ссуды под проценты. Однако ислам запрещает и

омертвление капитала. Имеющимся богатством нужно пользоваться рачительно для

повышения общего благосостояния. Поэтому исламские банки ориентированы не на

рафинированные финансовые операции в западном понимании, а на долевое участие.

Протестантизм же свободен от ограничений на взимание процента, а для иудаизма запрет на

процент первоначально распространял-

Ое

Вебер М. «Хозяйственная этика мировых религий. Попытка сравнительного исследования в области

социологии религии. Введение». — в кн. Вебер М. «Избранное. Образ общества», — М., Юрист, 1994.

Chouse A.M. «Islamic economic system : Planning of intern. Trade». — Pakistan economist, Karacho, 1979, vol.19,

N 17, p.13-18.

245

ся только на братьев по вере. Однако протестантское использование капитала можно

охарактеризовать, все же, как промышленное или индустриальное. Для протестантской этики, в

отличие от других мировых религий, характерен упор на деловое предпринимательство, на

безличный экономически рациональный и именно поэтому этически иррациональный характер

деловых отношений.

Представители иудаизма исторически находились в несколько ином положении. Так, даже в

период фактического запрета для христиан в средние века в Европе на процентные операции,

предоставление кредита под твердый процент среднему сословию допускала привилегия, данная

евреям. Однако для иудеев на стадии раннего капитализма совершенно нехарактерно

использование капитала для организации труда на предприятиях. Вплоть до порога новейшего

времени при наличии нуждающихся еврейских ремесленников не возникла специфически

современная, т.е. индустриальная, буржуазия.

Таким образом, можно говорить о том, что в отношении его задействования протестантский

капитал выступает, как промыш-ленно-индустриальный с акцентом на частное предприниматель-

ство, иудейский капитал — это, в первую очередь, процентный торгово-банковский капитал. Что

касается исламского капитала, то ему можно дать определение — инвестиционно-мировоззрен-

ческий, т.к. он, в первую очередь, инвестирует в распространение исламского мировоззрения в

мире.

При этом исламский капитал в своих финансовых операциях существенно ориентирован на

операции с акциями и товарными фьючерсами. Действительно, если традиционное процентное

(иудейское, протестантское) банковское дело не может быть принято правоверным

мусульманином, то долевые операции на фондовом рынке в принципе не противоречат Корану и

финансово активный мусульманин, таким образом, фактически выталкивается на фондовый

рынок.

Кроме того, первые крупные капиталы, появившиеся у мусульманских стран также были

направлены в основном в банки и американские «голубые фишки». Во многом это объяснялось

тем, что у мусульман в то время (1973-1974 гг.) еще не было ни соответствующих специалистов,

ни технологий для осуществления другого рода инвестиций, в т.ч., прямых.

История исламских финансов

Рост исламских финансов, начавшийся в период 1973-74 гг. и 1979-1980 гг., был вызван огромным

положительным сальдо торгового баланса исламских стран, экспортирующих нефть. Но про-

должение этого роста в период существенного сокращения доходов от нефти — в середине 80-х

годов — отражает влияние других факторов, связанных с желанием социально-политических и

экономических систем, основанных на исламских принципах, добиться большей исламской

идентичности. Кроме того, осуществление широких макроэкономических и структурных реформ в

мировой финансовой системе, либерализация движений капитала, приватизация, и глобальная

интеграция финансовых рынков также способствовали расширению сферы исламских финансов.

Рост цен на нефть в начале 70-х годов принес огромные доходы в исламский мир. В некоторых

государствах ВНП на душу населения стал превышать показатели США. Так, в 1976 г. в Катаре он

равнялся 11 тыс. долл., в ОАЭ — почти 14 тыс. долл., в Кувейте — 15,8 тыс. долл.

Наблюдалось два крупных скачка цен на нефть: в 1973-1974 гг. цена на нефть выросла с 1,8 долл.

до 11,5 долл. за баррель- в 1979-1981гг. стоимость нефти возросла до 34 долл. за баррель.

Доходы арабских стран от экспорта нефти выросли в 1972-1978 гг. с 7,6 млрд. долл. до 80,1 млрд.

долл.

Такой стремительный рост цен на нефть (почти в 20 раз) естественно вызвал увеличение ее

производства другими нефтедобывающими странами, что в итоге привело к сокращению доходов

стран ОПЕК.

Добыча нефти в мире (млн. тонн)

1973 г.

1979 г.

1985 г.

Все страны

2339 2510

2021

Страны, не входящие

в ОПЕК

802

1 213

"' Вебер М. «Социология религии. (Типы религиозных обществ)». — в кн, Вебер М. «Избранное. Образ

общества*, — М,, Юрист, 1994. 246

Iqbal Z., «Islamic Financial Systems». — http://www.worldbank.org Макарова С.М., Сагадеев А.В.

«Экономическая доктрина ислама и

стратегия развития мусульманских стран». — М., ИНИОН, 1983, с.101. Сейфульмулюков И.А. «Страны

ОПЕК в развивающемся мире». —

АН СССР ИМЭМО, М., Наука, 1989.

Макарова С.М., Сагадеев А.В. «Экономическая доктрина ислама и стратегия развития мусульманских

стран». — М., ИНИОН, 1983, с.171.

247

Доходы от экспорта нефти стран ОПЕК (млрд. долл.)

Потоки капиталов в мире, млрд долл.

1972 г.

1980 г. 1985 г. 1986 г.

14 279 105

Однако, в целом, за период 1973-1983гг. доходы стран ОПЕК от продажи нефти составили 1,6

трлн. долл.

В 1999-2000г. произошло очередное подорожание нефти. Ее цена впервые за последние десять лет

превысила 30 долл. Доходы ОПЕК составили в 1999г. — 124 млрд. долл., а в 2000г. — 201 млрд.

долл. Больше страны ОПЕК зарабатывали только один раз — в 1980г.

К концу 1980г. страны ОПЕК аккумулировали во внешних активах 300 млрд. долл., их торговый

профицит достиг 152,5 млрд.

ДОЛЛ.

При этом основные вложения капиталов арабских нефтедобывающих стран, полученных за счет

нефтеторговли, пришлись на акции крупнейших западных компаний и депозиты западных банков.

Страны Ближнего Востока выступили в основном в качестве портфельных инвесторов в отличие,

например, от стран Азии и Африки (см. Таблицы) .

Основные направления инвестиций по годам, млрд долл.

83-88 89-95

1991 1992 1993 1994 1995 1996

Африка

Прямые

Портфельные

1,1 -

0,9

2,3 -

0,2

2,4 -

1,6

1,9 -

0,7 1,2 0,9 3,4 0,4 2,3 1,9 5,1 0,7

Азия

Прямые

Портфельные

3,6

1,2

25,0

5,2

12,1

0,5

17,7

1,8

34,0

11,7

43,6

10,0

49,5

10,0

54,8

9,2

Вл. Восток

Прямые

Портфельные

1Д

4,2

1,3

13,5

1,4

22,6

1,9

21,2

1,5

15,6

0,9

12,2

0,8

12,2 0,8 7,6

1-1

Сеифульмулкжов И.А. «Страны ОПЕК в развивающемся мире». — АН СССР ИМЭМО, М., Наука, 1989.

Минаев С.В. «Глобальная экономика 2000 год», М., ИНИОН, 2001,

с:.57.

Ali Sh. R., «Oil, turmoil, and Islam in the Middle East». — N.Y. etc. : Praeger, 1986.

" World economic outlook, October, .1998. — International Monetary Fund, Washington, DC. 248

79-89

90-96 1994 1995 1996 1997 1998

1999

Частные ин-

вестиции 13,5

144,2

155,7 195,3

214,9 123,5 56,7 129,2

В т.ч. прямые

13,0

64,8 85,3

99,6

120,4 147,2 127,5 118,6

Портфельные 4,4 64,0 104,4 40,7 80,2 69,9 35,3 41,9

Другие

-3,8 15,4 -34,0 55,1 14,2 -93,5 -106,1 -31,3

Государствен

ные инвести-

ции

26,2 17,4 -2,1 23,2 3,2 22,4 53,4 -0,6

Таким образом, видно, что размер прямых инвестиций в мировой экономике, как правило,

значительно больше, чем портфельных. И, если страны Азии и Африки в середине 90-х годов

производили прямых инвестиций в пять раз больше, чем портфельных, то страны Ближнего

Востока наоборот были ориентированы на портфельные инвестиции и произвели их в 10-20 раз

больше, чем прямых. А размер среднегодовых портфельных инвестиций Ближневосточных стран

в период 1983-1988 гг. — 4,2 млрд. долл. — вообще сопоставим с размером всех среднегодовых

портфельных инвестиций в мире в период 1979-1989 гг. — 4,4 млрд. долл.

При этом даже в случае прямого вложения средств, например в экономику США, приоритет

отдавался финансовым институтам (см. Таблицы) .

Прямые инвестиции в США в 1987г., тыс. долл.

Все

Промышл. Финансы

Весь мир 81 065 201 36 696 481 12 120491

Канада

12278904 6 386 191 844 873

Европа 49491040 23923752 7023819

Юж. и Центр.

Америка 1241472 785 006 123 740

Бл. Восток (без

Израиля)

1 040 646 213530 >200 ООО

Страны АТР 13393947 4228850 3219383

U.S. Department of Commerce, Bureau of Economic Analysis and Bureau of the Census «Foreign Direct

Investment in the United States: Establishment Data for 1987». —Washington, DC : Government Printing Office,

June, 1992.

Без страховых компаний и компаний по работе с недвижимостью.

249

Количество иностранных предприятий в США в 1987 г.

Все Промышлен-

ность

Финансы

Канада

12251

1017

962

Европа

40096

5710 3915

Юж. и Центр.

Америка

708

130

Бл. Восток (без

Израиля)

1 194

417

Исламская экономической мысли

Основы исламских политэкономических теорий были разработаны во второй половине XX века.

Собственно сами эти теории характеризуются существенной изолированностью от западной эко-

номической мысли и ориентацией исключительно на канонические религиозные тексты ислама.

Во многом это связано с тем, что для ислама характерна неразделимость веры (религии) и

социального порядка (организации власти, семьи, экономической жизни), что не позволяет

адекватно использовать существующие западные экономические модели. Как говорил Пророк:

«Мусульманин похож на птицу, у которой два крыла. Одно крыло в этом мире (материальном—

Авт.), другое— в том (религиозном—Авт. )>>. Одно время исламский путь развития

рассматривался его апологетами, как третий путь (не капитализм и не социализм), вобравший в

себя лучшие черты первых двух путей развития общества.

Ввиду существенного влияния религиозных текстов на исламскую экономическую мысль все

мусульманские экономисты в качестве базовой установки для своих теорий принимают два основ-

ных тезиса, взятых из Корана — это обязательная уплата «закя-та», как добровольного

«очистительного» взноса в пользу бедных и запрет на процентные операции или «риба».

При этом ислам на первое место ставит не формальное богатство, которое принадлежит Богу, а

предпринимательские качества. Возможные убытки при реализации проекта должны покрываться

за счет инвестора, а прибыли распределяться в зависимости от менед-

Humayun Dar and John R. Presley «Islamic finance : A Western Perspective». — International Journal of

Islamic Financial Services, (Bhubneswar.India), Vol. 1, No. 1, April — June 1999, pp. 1

Ваш X. «Макалат. Ислам: секрет становления». — Ярославль, ДИА-пресс, 2000.

250

жерских и предпринимательских усилий участников. Исламская форма организации бизнеса

предполагает совместное партнерство, например, банка и предпринимателя. При этом банк

заранее не может сказать, какую прибыль от проекта он получит, т.к. это будет зависеть от того,

как этот банк будет осуществлять, в том числе, и определенную часть менеджерских функций

проекта.

Такой подход к банковскому финансированию, очевидно, заставляет банки идти в реальный

сектор экономики, финансировать и, в определенной степени, руководить проектами реального

сектора.

С другой стороны, ислам запрещает спекуляции, как операции не приносящие никакой отдачи в

реальном секторе, т.е. не увеличивающие общественные богатства. Вложения мусульманина в

акции рассматривается лишь в ключе совместного участия в бизнесе, а не как вложения в

финансовые инструменты. Поэтому, ислам запрещает, например, короткие продажи, являющиеся

основным способом спекулятивной игры.

Мусульманские ученые-экономисты видят главную цель исламской политэкономической системы

в достижении социальной справедливости, которую они трактуют, прежде всего, как гарантию

равного распределения.

Согласно исламским принципам в экономике:

— человек имеет право на жизненный минимум в соответствии с ресурсными возможностями

общества;

— общество должно гарантировать ему занятость для обеспечения этого минимума прямым или

непрямым планированием и адекватным социальным обеспечением;

— государственное социальное обеспечение должно быть усилено широким частным социальным

обеспечением;

— нет ограничений для заработка, но есть ограничения на расходы, которые должны быть

разумны.

Существует распространенное мнение о том, что политэкономии ислама, как целостной науки, не

существует. В рассуждениях мусульманских экономистов нет теории или концепции стоимости,

денег, обмена, воспроизводства, прибавочного продукта и др. Основной вопрос классической

западной политэкономии — о происхождении богатства — решается здесь однозначно: богатство

создано Богом и ему и принадлежит. Человек в этом случае рас-

МакароваС.М. «Современная экономическая доктрина ислама». — М.,ИНИОН, 1983.

Shafif R.M. «Problems of distribution in an Islamic society». — In: Thoughts on Islamic economics, Dacca,

1980.

251

сматривается лишь как «доверенное лицо», которому Бог предоставил право пользоваться этим

богатством на условиях личного и усердного труда, умеренных разумных потребностей и запрета

эксплуатации. Целью производства в исламе считается возрастание общественного богатства. При

этом эксплуатацией принято считать получение дохода лицом, лично не участвующим в труде и

не рискующим своим имуществом.

С другой стороны, реализация исламских экономических принципов привела к возникновению

такого института, как исламская финансовая система.

Сам термин «исламская финансовая система» является относительно новым, появляясь только в

середине 1980-х. Фактически, все первые экономические исследования, связанные с коммер-

ческими действиями, соответствующими исламским принципам, были сделаны в парадигме или

«беспроцентного» или «исламского» банковского дела. Однако описание исламской финансовой

системы просто как «беспроцентной» не обеспечивает истинной картины. Несомненно, запрет на

получение и выплату процентов — ядро системы, но это ядро сопровождается и другими принци-

пами исламского учения, основывающимися на институте разделения рисков, обязательном

исполнении договоров, определяющими права и обязанности личности, имущественные права. В

целом, исламская финансовая система не ограничена банковским делом, но охватывает также

накопление капитала, рынки долгосрочного ссудного капитала и все типы финансового

посредничества.

Философская основа исламской финансовой системы лежит вне изучения взаимодействия

факторов производства и экономического поведения субъекта. Традиционная капиталистическая

финансовая система сосредотачивает внимание, прежде всего, на экономических и финансовых

аспектах общественной жизни. В то же время исламская система, по мнению мусульманских

экономистов и теологов, делает равный акцент на этических, моральных, социальных, и

религиозных направлениях, увеличении равенства и справедливости для блага общества в целом.

В современной глобальной экономике государства, придерживающиеся исламских способов

ведения хозяйства, получают все большие преимущества. Это связано, в первую очередь, с тем,

что налогообложение бизнеса в исламских странах минимально и, например, основной налог —

закят составляет не более 5%. А ос-

" Макарова С.М. «Современная экономическая доктрина ислама». — М..ИНИОЫ, 1983.

252

новная конкуренция между государствами в современных условиях происходит именно на поле

налогообложения. Все чаще крупные бизнесмены меняют страну проживания, страну регистрации

своей компании, мотивируя это непомерными налогами. Как считает', М. Альбер, в этой

налоговой конкуренции рейнская социально-ориентированная модель капитализма сегодня

проигрывает радикальной англо-саксонской модели США.

Однако совершенно очевидно, что сама эта англо-саксонская модель не выдержит конкуренции со

столь малым налогообложением, которое предлагают исламские страны.

Исламская экономическая практика

Реальное воплощение исламские экономические принципы получили в середине 1970-х годов.

Именно тогда были образованы первые исламские банки (Исламский банк развития, 1974г.) и фон-

ды, например, Арабский фонд экономического и социального развития был основан в 1968г., но

реально начал действовать в 1972г.

На государственном уровне исламские принципы экономики сегодня применяются лишь в

нескольких странах. И если исламское банковское дело действует в 48 развивающихся странах,

т.е. почти в 1/3 всех членов МВФ (в т.ч. в Азербайджане, Киргизии и Туркмении), то только в

Иране, Пакистане и Судане все банки и финансовые институты следуют исламским принципам. В

Малайзии, Индонезии, Бангладеш, Иордании и Египте исламские банки действуют наравне с

традиционными банками. Однако при этом объем деятельности исламских банков растет

примерно на 15% в год и к 2000г. составил 100 млрд. долл.

Обращаясь к опыту Пакистана, можно выделить 12 исламских способов финансирования,

сформулированных Государственным банком Пакистана. Эти способы группируются в три

категории:

— общее финансирование (беспроцентные займы, в т.ч. с оплатой за услуги);

— финансирование торговых операций (в т.ч. операции аналогичные факторинговым);

— инвестиционные операции (мушарака, мудараба, иджара).

К последней категории относится и финансирование лизинговых операций. Совет исламской

идеологии одобрил лизинг как способ,

М. Альбер «Капитализм против капитализма». — Спб., 1998. Errico L., Farrakbaksh M. «Islamic banking :

Issues in prudential regulations a. supervision». — Wash.; IMF, 1998. — 32 p.

253

обеспечивающий средне- и долгосрочное финансирование. Однако пакистанские экономисты

отмечают, что, хотя лизинг получил наибольшее развитие из всех форм исламского кредитования

и финан-

сирования, он все-таки находится в стадии младенчества.

Сегодня основная критика противников исламской финансовой системы сводится, в основном, к

тому, что исламские банки — это не банки в традиционном понимании, т.е. не покупатели и

последующие продавцы денег, а некоторые субъекты экономики с большим числом небанковских

функций. Однако очевидно, что стремление к соответствию исламским принципам приводит к

тому, что исламские банки начинают работать в реальном секторе экономики (лизинг, факторинг),

а не занимаются финансовыми спекуляциями, как большинство традиционных банков, например,

в России.

Современное состояние исламского мира

Исламский мир сегодня не является единым. Его судьбы и характер его отношений с внешним

миром определяет внутренняя борьба трех проектов, имеющих свои представления о будущем.

Первый проект можно назвать традиционалистским. Традиционный ислам подразумевает

определенную дробность религии, наличие некоторых культурных оснований для ее частей,

связанных с ландшафтом и местом ислама.

Второй проект — это модернистский ислам, который предполагает перенос на почву исламских

стран западных общечеловеческих ценностей. И как альтернатива Западу и модернистскому

проекту — третий проект — фундаменталистский. Фундаменталистский ислам также, как и

модернистский, способен усваивать и применять различные современные новшества. При этом он

одновременно и отвечает на вызовы модернистов и разрушает культурные основания

традиционалистов.

С точки зрения модернизаторов, мусульманские страны отстают постольку, поскольку они

неэффективно усвоили западную культуру и сохранили слишком много от местного исламского

наследия. С точки зрения фундаменталистов, причина отставания кроется в том, что их страны

сделали бесплодную и неудачную попытку имитировать Запад вместо того, чтобы найти собствен-

Жмуйда И.В. «Формы и методы исламского кредитования в Пакистане». — в сб. Ислам и политика, Москва,

Крафт+ИВ РАН 2001г.

Игнатенко А.А. «Самоопределение исламского мира». — в сб. Ис-л;ш и политика, Москва, Крафт+ИВ РАН

2001г.

254

ную модель развития, основанную на местных традициях, в которых ислам играет важнейшую

роль.

Отдельные исследователи отождествляют фундаменталистский ислам с исламом политическим

или исламистским. Однако значительная часть полагает, что это различные явления, и исламский

фундаментализм в корне отличается от политического ислама, который «имеет мало общего с

истинным исламом как вероисповеданием, отдельные группы и личности (лидеры) используют его

как средство политической борьбы для достижения конкретных политических целей. В этом

смысле он проявляется в форме экстремизма и терроризма, а прилагательное «исламский» лишь

указывает на конфессиональную принадлеж ность членов экстремистских группировок или

участников

террористических актов».

Соответственно, термин исламизм в этой связи определяется как использование ссылок на ислам и

его основные источники (Коран, хадисы, шариат) для достижения конкретных политических

целей.

По форме исламизм представляет из себя массовую мобилизацию людей против непопулярных и

безответственных, с его точки зрения, правительств. Главная цель — изменить или полностью

свергнуть существующий социально-политический строй. Дальнейшая цель — установить новый

социальный строй, основанный на предполагаемых Коранических теологических и правовых

принципах, с упором на должное личное поведение и социальную справедливость.

Очевидно, что сегодня фундаменталистский ислам представляет более радикальный разрыв с

традиционным социально-экономическим и политическим курсом развития, существовавшим в

исламских странах в последние десятилетия, чем модернизаторы. Современные информационные

системы сделали возможной глобализацию ислама, который, в свою очередь, отвечает на вызовы

глобализации «фундаменталистской политикой глобального сообщества >> , и представляет

поиск оригинальной модели социально-экономического развития, основанной на собственных

религиозных традициях и культурных основаниях.

Там же.

Саидазимова Г. «Ислам и Запад: возможен ли «диалог цивилиза-

ций?», Центральная Азия и Кавказ. — Luleo, 2000, №5, с.13. Там же.

255

Для фундаменталистов важно сделать акцент прошлое, когда мусульманский мир превосходил

Запад технологически, экономически и цивилизационно. Ссылки на Коран дополняются ссылками

на шариат, который охватывает правовые принципы, кодифицированные после смерти

Мохаммеда.

Исламизм, являющийся серьезной политической силой, активно использует фундаменталистские

теории в своих целях.

«В итоге, в 1996 г. фактически каждая мусульманская страна, за исключением Ирана, была более

исламской и более исламистской в своих взглядах, повседневной практике и институтах, чем это

было в начале 1980-х. При этом пропаганда фундаменталистской модели развития исламского

общества основывалась, в том числе на том, что жители, например, Восточной Азии, объясняли

свое впечатляющее экономическое развитие не импортом западной культуры, а

приверженностью к своей собственной, культуре.»

Обоснование положения о том, что собственный мусульманский путь развития общества является

единственно верным, производится исламистами, в том числе, с позиции идеологии контрэлит.

Критика исламистов особо направлена против модернизаторов — ориентирующихся на

иностранное влияние правителей и современных законов, относящихся к индивидуальному

поведению и социальному устройству. Соответственно, эта критика также нацелена против

индивидуумов и групп, находящихся под влияни-

- si

ем западной мысли и образа жизни.

Современные исламисты полагают, что Запад является фатально, системно, структурно вовлечен в

противостояние с исламом, как абсолютно исключающим его принципы. По их мнению,

настоящее время характеризуется тем, что силы, противостоящие западному глобализму и

мировой экономической элите, ищут все более и более универсального выражения. Это

выражаемся в том, что снизу контрэлиты стремятся к обретению универсального языка.

В конце позднего средневековья — в начале Реформации, контрэлиты пользовались языком

сначала религиозно-мистических сект, потом языком Лютера в попытке оспорить систему. Через

некоторое время таким универсальным языком становится язык французского Просвещения. Еще

немного позднее универсальным языком контрэлит становится марксизм.

Хантингтон С.П. «Запад уникален, но не универсален». — МЭиМО, №8, 1997.

Noreng О. «Oil and Islam: Social and Economic Issues», John Wiley & Son Ltd., 1997.

256

Сегодня идеология ваххабизма оказывается «максимально близкой к прежней, марксистской ».

Поэтому одним из существующих мнений является то, что ислам в силу своего особого статуса,

представляет собой наиболее широкую, наиболее универсальную форму возможного языка

контрэлит.

Освоение в исламе принципа «двойного назначения»

Исторически ресурсами ислама и исламизма являлись доходы от торговли товарами, которые

можно охарактеризовать, как продукцию «двойного назначения». Под двойным назначением мож-

но понимать то обстоятельство, что у товара имеется две функции. Первая — обычная, где товар

выступает в своей роли для удовлетворения какой либо потребности, и вторая — «военная»

функция, где товар выступает в роли инструмента управления зависящим от него объектом.

Первым товаром «двойного назначения» стали наркотики. Соответственно, первыми

финансовыми ресурсами исламизма — доходы от наркоторговли. С одной стороны, наркотики —

это товар, но, с другой стороны, это и средство управления огромными массами людей,

посаженных на наркотическую иглу.

И хотя в прошлом, например движение Талибан, признавало, что употребление наркотиков

противоречит исламу, что расширение культивирования мака опиума, изготовление морфия и

героина и торговли ими является нарушением шариата, тем не менее, талибы получали

существенную финансовую прибыль от торгов-

ли опиумом.

Вторым крупным финансовым ресурсом исламских стран стала торговля нефтью. При этом нефть

очень быстро начала восприниматься мусульманами, как товар «двойного назначения». В 1973г.

во время арабо-израильского конфликта США не приняли во внимание предупреждение короля

Саудовской Аравии Фейса-ла о том, что нефть может быть использована в качестве оружия для

борьбы с Израилем. В результате арабские страны объявили эмбарго на поставки нефти.

17 октября 1973г. Саудовская Аравия, Кувейт, Ирак, Ливия, Алжир, Абу-Даби, Катар, Бахрейн,

Египет, Сирия приняли реше-

Сидиков Б. «Истоки современной религиозной ситуации в Узбекистане» , Центральная Азия и Кавказ. —

Luleo, 2000, №5, с.66.

U.S. Department of State, Bureau for International Narcotics and Law Enforcement Affairs «International Narcotics

Control Strategy Report, 1999». — Washington, DC, Government Printing Office, March 2000.

257

ние о единовременном сокращении производства нефти на 5% и о дальнейшем ежемесячном

сокращении на 5% до тех пор, пока Израиль не покинет оккупированные арабские территории.

Полный запрет на продажу нефти США и Нидерландам ввели Саудовская Аравия, ОАЭ, Кувейт,

Алжир. Так, с одной стороны, была проявлена арабская солидарность, а, с другой стороны, нефть

впервые была использована, как оружие, т.е. по ее второму назначению.

В результате стремительного роста цен на нефть, вызванного этим эмбарго, в странах Запада

началась паника. Их экономика была существенно завязана на поставки ближневосточной нефти и

в новых условиях была не в состоянии нормально функционировать. Началось прямое

политическое давление Запада на Израиль. Поэтому мир, заключенный Израилем, в том числе,

обязан своим существованием и нефтяному эмбарго арабских стран.

Сегодня ситуация не сильно изменилась. По данным кувейтских экспертов, государства

Персидского залива осуществляют 40% мировых поставок сырой нефти, а в целом страны ОПЕК

обеспечивает 58 процентов нужд сырой нефти американских и европейских экономик. И в

развивающемся очередном арабо-израильском конфликте на Ближнем Востоке эта нефть вновь

выступает в роли оружия.

Как уже отмечалось, глобальные финансы также имеют «двойное назначение». С одной стороны,

это просто деньги и возможность для инвестиций, а, с другой стороны, это инструмент управления

или, иначе говоря, инструмент ведения войны в виртуальной реальности. Кроме того, глобальные

финансы — то место, где должен сначала родиться постидустриальный капитал, а затем поставить

себе на службу все другие типы капитала. Поэтому любой субъект, который разделяет мнение о

том,.что постидустриальный капитал будет иметь исламские основания, должен всеми

возможными способами, в том числе используя «военное» назначение финансов, перестраивать

мировую финансовую систему на исламский лад.

В первую очередь это относится к исламистам. С другой стороны, все больше мусульманских

ученых-экономистов утверждают, что только следование исламским принципам позволит миру из-

бегнуть повторения разрушительных финансовых кризисов. Нынешние темпы роста исламских

финансов (15% в год) существен-

AHSh. R. «Oil, turmoil, and Islam in the Middle East». — N.Y. etc. • Praeger, 1986.

IBF Net Mediawatch iss. N3. — http// www.islamic-finance.com 258

но превышают темпы роста мирового ВВП (1998г. — 2% , 1999г. — 2,5%) даже с учетом

инфляции. А сам объем исламских финансов сегодня представляет реальную силу в финансах

глобальных, что позволяет говорить о переустройстве международной финансовой системы в

исламском ключе уже не в теоретическом, а в практическом залоге.

Однако возникает вопрос о том, насколько подобные действия соответствуют каноническим

религиозным исламским текстам.

Экспансионистская идеология исламизма

Идеология ислама всегда отличалась экспансионизмом в отношении распространения этой

религии на другие страны и народы. При этом ислам зарождался, как религия воинов, и

первоначальная экспансия осуществлялась во многом военными методами.

Еще в начальном периоде, когда Мухаммед приобщал к своей эсхатологической религии

участников религиозных собраний в Мекке, сторонники ислама отрекались от мира, но уже в

Медине и в ходе дальнейшего развития первоначальной общины ислам стал национальной

арабской и, прежде всего, сословно ориентированной военной религией.

А религиозная заповедь священной войны требует в первую очередь не обращения, а покорения

народов, исповедующих чуждые религии, «пока они не станут смиренно платить дань», т.е. пока

ислам не станет по своему социальному престижу первым в мире, господствующим над теми, кто

исповедует другие религии.

Для исламистов в современном мире характерна активная политическая экспансия, которая

выражается в стремлении к установле^-нию истинно исламской власти в странах распространения

ислама. Радикальные представители фундаменталистского ислама подчеркивают, что

религиозный долг исламских сил в мусульманском (светском) государстве, даже если они в

меньшинстве, захватывать власть путем организованного насилия в целях последующего

установления диктатуры шариата. Исламизм оправдывает право его последователей на помощь

мусульманам в немусульманских странах для достижении их целей, опять-таки, насильственным

путем.

World economic outlook, May, 1997. — International Monetary Fund, Washington, DC.

Вебер М. «Социология религии. (Типы религиозных обществ)». — в кн. Вебер М. «Избранное. Образ

общества», — М., Юрист, 1994.

Игнатенко А.А. «Самоопределение исламского мира». — в сб. Ислам и политика, Москва, Крафт+ИВ

РАН 2001г.

259

Наконец, исламизм считает многопартийную демократию, как принцип государственной

организации, несовместимой с пропагандой и очищением ислама, он использует запугивание,

идеологический и физический террор, как оружие для навязывания своей воли.

Сегодня исламизм под лозунгами фундаменталистского ислама осуществляют

широкомасштабную идеологическую экспансию на «чужие территории» — Европу, США и

др. Эта экспансия может быть достаточно успешной по целому ряду причин.

Во-первых, в столкновении с идеалами демократии, как протестантской модели, ислам

выигрывает за счет некой общинности. Мусульманин всегда живет в умме, а не

индивидуально. Таким образом, хотя ислам и является религией мирского успеха, он, в

отличие от протестантизма, не индивидуалистичен и обеспечивает определенную поддержку

братьев по вере, а не оставляет человека один на один с его трудностями.

Во-вторых, признаками общинности обладают и некоторые другие религии, например,

иудаизм. Но если в исламе объединение идет только на религиозной основе, то иудеи

объединяются по принципу избранного народа. На деле это выражается в том, что ареал

распространения ислама увеличивается не только и не столько за счет арабских стран, но и за

счет африканцев, латиноамериканцев и других мобильно настроенных индивидуумов (пас-

сионариев).

Идеологически эта экспансия подтверждается ссылками на Коран: «И сражайтесь с

ними, пока не будет искушения, и религия вся будет принадлежать Аллаху».

При этом ислам, как религия воинов, считает богатство, полученное в результате военных

действий легитимным. Так, уже наиболее благочестивые мусульмане первого поколения были

и более всего разбогатевшими благодаря военной добыче/

Таким образом, священная война за распространение исламских принципов вполне

соответствует каноническим религиозным текстам. Но, в этом случае, существует ли какая

либо опасность для международной финансовой системы в целом? Могут ли му-

Raman В. «International islamism». — http// www.saag.org/papers PaperN163, 27.11.2000.

Сура Добыча, 8\40, Коран (пер. И.Ю. Крачковского), М , «Раритет» 1990.

Вебер М. «Социология религии. (Типы религиозных обществ)». — вкн.ВеберМ. «Избранное. Образ

общества», — М., Юрист, 1994. 260

сульманские финансовые субъекты, в первую очередь исламистс-ки настроенные, своей

деятельностью дестабилизировать ситуацию на глобальном финансовом рынке?

В 80-е годы советские исследователи считали, что такой угрозы нет. Это объяснялось

несколькими причинами.

Во-первых, размер исламских финансов был относительно невелик — на «нефтедолларовые»

вклады в начале 80-х годов приходилось 6% рынка ссудного капитала США (что, впрочем, не

так уж и мало).

Во-вторых, исламские страны не имели соответствующих технологий для работы на

финансовом рынке, поэтому наиболее существенные вложения производились в виде

банковских депозитов.

Структура зарубежных активов нефтеэкспортирующих стран,

млрд долл.

1973

1979

1987

Банковские депозиты

9,0

131,3 182,6

В т. ч. в Европе

6,3

...

89,2

Государственные ценные бумаги 1,2

17,7 27,0

Акции в развитых экономиках

1,2

58,0 177,7

Активы в развивающихся стра-

нах

39,7 69,5

МВФ, МБРР

2,2

10,5 40,9

Всего

13,6 257,2 473,2

В третьих, исламские страны не имели соответствующих инструментов для серьезной игры на

финансовом рынке. Коран и шариат запрещают финансовые спекуляции, поэтому в 80-е годы

отсутствовали институты, которые могли бы агрессивно использовать исламские финансы.

В четвертых, нестабильность на финансовых рынках была вредна и самим исламским

государствам, т.к. существенно повышались риски их инвестиционных портфелей.

И, наконец, в пятых, государственные власти развитых капиталистических стран могли

применить жесткие меры против активных атак на финансовую систему. Эти меры могли

быть подобны замораживанию авуаров Ирана на сумму в 12 млрд. долл. в 1979г. или авуаров

Ливии на сумму в 2 млрд. долл. в 1986г.

Сейфульмулюков И.А. «Страны ОПЕК в развивающемся мире». — АН СССР ИМЭМО, М., Наука, 1989.

261

Сегодня ситуация в корне отличается от 80-х годов. Во-первых, исламисты открыто

противопоставили себя исламским модернистам в лице правителей ближневосточных стран. Во-

вторых, мощь исламских финансов уже достаточно велика. Технологии и инструменты в виде,

например хедж-фондов, для работы на финансовых рынках существуют. В силу глобальности

международных финансов отследить субъект атаки для правительств развитых государств не

представляется возможным. Более того, сам этот субъект часто оказывается размыт, и действия,

например, происламистских хедж-фондов вполне могут быть поддержаны другими спекулянтами,

стремящимся к максимальной прибыльности своих операций.

Единственным сдерживающим фактором для серьезной игры исламистских субъектов на

глобальном финансовом рынке сегодня является то обстоятельство, что спекуляции запрещены

Кораном. Однако и здесь появляются возможности, которые можно объяснить своеобразной

интерпретацией концепции джихада.

Финансовый джихад

Важным аспектом исламского мировоззрения является понятие джихада. Согласно

мусульманским концепциям, вера в бездействии не имеет никакой пользы. И проявление ислама в

действии мусульмане называют джихадом. Поэтому нельзя представить себе ислам без джихада,

жизнь без веры или веру без действия.

Джихад можно перевести, как война или усилие по пути Аллаха. Для мусульманина джихад

является священной обязанностью, и участие в нем многократно окупается милостями Аллаха.

Путь к раю для правоверного мусульманина лежит через джихад. «И если кто сражается на пути

Аллаха и будет убит или победит, Мы дадим ему великую награду».

Традиционно исламскими правоведами выделяются две формы джихада. Первая форма,

называемая * великий джихад », является внутренней для мусульманина и определяет такие

формы духовной деятельности, как противоборство собственным дурным наклонностям и др.

Вторая форма джихада — « малый джихад ». Эта форма собственно и является тем джихадом, о

котором принято рассуждать в западной литературе.

Ваш X. «Макалат. Ислам: секрет становления». —Ярославль, ДИА-пресс, 2000.

Сура Женщины, 4\ 76, Коран (пер. И.Ю. Крачконского), М., «Раритет», 1990.

262

Малый джихад — это приложение максимальных усилий и ведение войны против неверных путем

нанесения им ударов, изъятия их собственности, разрушения их святилищ, уничтожения их

идолов и тому подобного.

В целом согласно исламским концепциям мир делится на «земли ислама», где жизнь происходит

по исламским принципам и «земли войны», куда исламские принципы должны быть

распространены, в т.ч., с помощью священной войны — джихада. Иногда выделяются еще и

«земли перемирия», т.е. земли монотеистов, например

христиан, которые согласны выплачивать исламу подать.

Сегодня в эпоху глобализации и появления такого понятия, как виртуальная реальность,

содержание джихада также меняется. Несомненно, он остается войной за распространение ислама.

Но эта война уже ведется и в виртуальном пространстве. Например, появился, так называемый,

электронный джихад. Палестинские хакеры не раз наносили удары по сайтам израильского

правительства, пытались проникнуть в сети спецслужб.

Таким образом, электронные способы ведения войны сегодня используются радикальными

мусульманами для джихада. Сегодня там, в глобальной сети, уже формируются «е-земли ислама»

и «е-земли войны».

Точно также можно утверждать

;

что борьба за распространение исламских принципов в

глобальных финансах — это джихад, который будет продолжаться до тех пор, пока

постиндустриальный капитал не станет исламским, а все финансы не будут функционировать по

исламским принципам.

Иначе говоря, исламские финансы могут объявить виртуальный джихад для превращения всей

глобальной финансовой системы в

исламскую.

Для развития такого сценария необходимо, во-первых, выделить в глобальных финансах «земли