Зинкевич-Евстигнеева Т.Д. Он и она: тайный шифр сказки отношений

Подождите немного. Документ загружается.

жена принести хорошего ребенка, а принесла щенка. Я велела его в колодец бросить». А царь ей в ответ:

«Первая вина не считается, а вторая вина прощается, подождем, что дальше будет». Много ли, мало ли

времени прошло, — родила царица третьего сына. И хорош, и бел, и румян, и на ногу резв, да мальчик как

мальчик, как у всех женщин рождаются. Тут старшая сестра царю грамоту пишет: «Обещалась твоя

жена принести хорошего ребенка, а принесла гнилой пенек, я его велела в печку бросить!» Тут царь ей в

ответ: «Третья вина не прощается. Куда хочешь жену с глаз моих долой прогони». Велели сестры большую

бочку выкатить. Посадили в нее царицу с царевичем и пустили в море-океан».1

Русские волшебные сказки. СПб., 1994. -207

Конечно, по поводу этого отрывка у человека, знакомого с законами деторождения, может

возникнуть вопрос: как царица умудрилась родить двоих сыновей без участия царя? Но

для нас сейчас не это важно.

Необходимо понять, почему царица позволяет сестрам за своей спиной писать депеши

своему мужу? Почему она не спрашивает сестер о судьбе своих сыновей: куда они делись

после бани? Почему героиня не знает о том, что ее родные сестры — колдуньи? Словом,

откуда у сестер такая власть над героиней и ситуацией в целом?

Можно увидеть в этой ситуации действие матриархального принципа: младшая в женском

роду беспрекословно подчиняется старшим женщинам. Ее удел — принимать свою участь

и доверять течению потока жизни, верить в то, что все сделанное сестрами когда-нибудь

должно привести ее к счастью. Собственно, так и происходит.

Однако не стоит подобное поведение героини воспринимать как прямое руководство к

действию. Важно понимать, что героиня — непростая женщина. Сестры у нее колдуньи,

да и сама она способна без участия мужа рожать детей. Причем не обыкновенных, а «по

колено ноги в золоте». Возможно, в этом сюжете зашифрован древний ритуал женкой

инициации, практикуемый в матриархальной культуре. Надо сказать, что жрицы

матриархальных культов проводили весьма жестокие ритуалы, да и сами не отличались

особой кротостью и милосердием. Не исключено, что сестры — это старшие жрицы,

помогающие героине выйти на новый уровень Силы. Переход в новое качество не

происходит быстро, он связан с лишениями и страданиями.

Рожденные героиней необыкновенные мальчики — символическое проявление ее

потенциальных возможностей. Ей показывают, на что она в принципе способна. Однако

текущий уровень развития ее души, а также уровень ее Силы не соответствуют

показанным возможностям. Потому она лишается своих необыкновенных детей, рожает

обычного мальчика, который становится для нее помощником в долгом инициирующем

путешествии. Когда героиня выходит на достаточный уровень зрелости и Силы, ее

необыкновенные дети возвращаются к ней, сбрасывая волчью личину.

Итак, на глубинном, несоциальном уровне завистливые сестры — инструменты

инициации героини. Ее пассивность — одна видимость. Во всей этой ситуации она

активно трудится на внутреннем плане. В сказке эта внутренняя невидимая глазу работа

зашифрована: мы знаем о героине то, что она вынашивает и рожает.

Собственно, вынашивание и рождение — главные внутренние процессы женской работы. Об

этом уже говорилось выше.

Получается, что героиня сказки вовсе не покорная и пассивная. Она осознанно проходит

женское посвящение, наращивает свою Силу. Работа, которую она проделывает, невидима

глазу. Это работа ее мысли, ее чувств, ее души.

То же самое происходит с женщиной, когда она выстраивает в голове и душе новую

жизненную программу, разбирается в сложившейся ситуации, взвешивает разнообразные

последствия принимаемых решений, постигает новые тонкие знания, творит молитву. Так

происходит символическое «вынашивание». И вот она приходит к решению, ясности, —

так происходит символическое «рождение».

На социальном плане завистливые сестры — искусительницы. Этот шифр легче разгадать

в мифе. Но на глубинном, тонком плане сестры — это жрицы, инициирующие героиню на

новый уровень зрелости и Силы. Этот шифр легче разгадать в сказке.

Интересно разобраться, как влияет женское коварство на взаимоотношения главных

героев, мужчины и женщины. В сказках «Сестрица Аленушка, братец Иванушка», «Белая

уточка», «Камень терпения» коварная сестра (или подруга, колдунья), устранив с

помощью колдовства и обмана героиню, сама занимает ее место. Появляется «ложная

жена».

На социальном плане здесь зашифрована ситуация супружеской измены и символически

описаны те страдания, которые испытывает обманутая жена. Пребывание Аленушки на

дне морском с камнем на шее, перипетии и слезы Белой уточки, потребность излить душу

Камню терпения, —

все это символы женской боли, связанной с несправедливостью ситуации.

В сказочном сюжете справедливость восстанавливается, «ложная жена» наказывается, су-

пружеская пара воссоединяется. Более того, сказочный сюжет повернут таким образом,

что мужчину невозможно обвинить в предательстве, в измене. Он — также пострадавшая

сторона. Однако он, вовремя проявив бдительность, спасает свою жену.

Здесь зашифрована идея женской виновности в мужской измене. Во всем виновата

колдунья (сестра, подруга). Она околдовала мужа героини, она устранила соперницу.

Иными словами, ответственность за разрушение семьи лежит на женщине, желающей

стать «ложной женой». Мужчина склонен поддаваться на женский обман и манипуляцию.

В этом контексте завистливые сестры, колдуньи, подруги символизируют охотниц, для

которых объектом охоты является мужчина. Это неудивительно: герой данного

архетипического сюжета — всегда носитель высокого социального статуса и больших

возможностей. Он бог, царь, князь. Словом, «лакомый кусок».

В социальной жизни мужчины, занимающие достойное положение в обществе, располага-

ющие властью и материальными ресурсами, — это объекты женской охоты. Избранница

царя — опасная конкурентка. Охотницы не остановятся ни перед чем, чтобы получить

свою добычу. И в жизни в который раз разыграется древний сказочный сюжет... Но

пройти через него — это важная часть женского посвящения.

В сказке зашифровано предупреждение женам современных «богов, царей, князей»:

будьте осторожны с женщинами, среди них много охотниц. Можно, конечно, начать соб-

ственную встречную «охоту на охотниц», расставлять сети, выстраивать интригу,

ограничивая активность потенциальных соперниц. Но в сказках нет указаний на подобный

стиль поведения героини. Такая игра может увести женщину от самой себя, сделать ее

недоверчивой, жесткой, тревожной.

Давайте переместимся на глубинный, тонкий уровень анализа и с данной позиции

перечитаем этот древний сюжет.

Начнем со сказки «Сестрица Аленушка, братец Иванушка».

Скоро сделали свадьбу, царь с Аленушкой стали жить себе, и козленочек с ними — гуляет себе по саду, а

пьет и ест вместе с царем и царицею. Вот поехал царь на охоту. Тем временем пришла колдунья и навела

на царицу порчу; сделалась Аленушка больная, да такая худая и бледная. На царском дворе все приуныло;

цветы в саду стали вянуть, деревья сохнуть, трава блекнуть. Царь воротился и спрашивает царицу: «Али

ты нездорова?» — «Да, хворая», — говорит царица. На другой день царь опять поехал на охоту. Аленушка

лежит больная; приходит к ней колдунья и говорит: «Хочешь, я тебя вылечу? Выходи к такому-то морю

столько-то зорь и пей там воду». Царица послушалась и в сумерках пошла к морю, а колдунья уже

дожидается, схватила ее, навязала на шею камень и бросила в море. Аленушка пошла на дно; козленочек

прибежал и горько-горько заплакал. А колдунья обернулась царицею и пошла во дворец. Царь приехал и

обрадовался, что царица опять стала здорова.1

Народные русские сказки А. Н. Афанасьева. Л.: Лениздат, 1983.

В сказке «Белая уточка» происходит чуть иначе, но ситуация близкая.

В некотором царстве, некотором государстве жил-был царь с молодой женой. Хороша была царица, —

словно березка на поляне, — и бела, и кудрява, и нравом ласкова. Все ее любили, только не любила ее

старшая сестра. И та хороша была — и бела, и кудрява, да сердцем черна, нравом жестока. Крепко она

сестре завидовала, на счастливое ее житье зарилась. Только год прокатил, как поженились молодые. Не

успел еще царь на жену наглядеться, не успел с ней наговориться, не успел ее наслушаться, а уж надо было

ехать ему в дальний путь по делам, покинуть жену на чужих людей. Что делать? Говорят, век обнявшись

не просидеть. Долго плакала молодая жена, долго царь ее уговаривал. Повелел он ей не покидать высокого

терема, дворцового сада, ни в поле не ходить, ни в леса не ездить, чужих советов не слушаться, чужих

людей в дом не пускать. Попрощался с молодой женой и уехал в дальний путь. Ну, день прошел, и другой

прокатил; скучно царице. Целый день у окошка сидит, на дорогу глядит, на шитье шелковое слезы роняет.

Без любимого веселья нет, без хозяина — дом сирота. Вот послала она гонца-скорохода к батюшке своему

за старшей сестрой. «Все, — думает, — мне веселее будет». Приехала старшая сестра, по дому бродит,

на богатства любуется, а все ей не нравится. Что няньки-мамки делают — все не так. И кушанья ей не

солоны, и перинушки плохо взбиты, и полы плохо метены. Сестрица ее уговаривает, все по ее делает, а ту

угомон не берет. Ну, так день идет и другой идет. Вот раз говорит царице старшая сестра: «Не могу я

все по терему сидеть, хоть бы по саду прошлись, тоску развеяли». Надела царица белый шелковый

сарафан, повязала белый шелковый платочек, обула красные сапожки и с сестрой в сад пошла. В саду

цветы — не налюбуешься, в саду яблоки — не наешься, в саду воздух — не надышишься. А старшей сестре

все не так, все плохо. И цветы не ярки, и яблоки горьки, и воздух худой. Пристала она к царице: «Выйдем да

выйдем за ограду, там ручей течет, хрустальная вода льется». Подошли они к ручейку. «Солнце палит, —

сестра говорит, — водица студеная так и плещет. Умой свое белое личико». Наклонилась молодая царица

над ручьем, а сестра ударила ее между плеч и говорит: «Плыви по воде белой уточкой!» И поплыла царица

по ручью белой уточкой, красные ножки. Взволновался ручей, забурчал ручей, с цветов роса посыпалась —

злое дело видят, а сказать не могут. А сестра побежала ко дворцу, затужила, закричала, всему миру

поведала: утонула, дескать царица в прозрачной воде! Потужили люди, а делать нечего. Зажила сестра во

дворце хозяйкой. У нее люди не ходят, а бегают, не едят, не спят, коровы не поены, лошади в мыле стоят.

Тут царь вернулся; рассказали ему про горе; он затужил, запечалился, на свет глядеть не хочет, все

царицу-березку вспоминает. А белая уточка на хрустальном ручье слезы льет. От тех слез набух ручей,

разлился ручей, побежал за ограду, по царскому саду. По ручью белая уточка плавает, а за ограду не идет.1

Русские волшебные сказки. Л.: Лениздат, 1994. 1

В обоих историях героиню, прежде всего, выманивают из дома. Таким образом, ее

лишают естественной защиты, она становится уязвимой для колдовства. Что же здесь

зашифровано?

Дом, терем символизируют территорию безопасности героини. Дома ей ничего не

угрожает. Поэтому и муж, уезжая, наказывает ей не выходить из дома. Другими словами,

он говорит: «Не теряй защиту, поддерживай ее». Речь идет о защите на четырех связанных

между собой уровнях:

1) физическом — защита жизни, здоровья;

2) эмоциональном — ограждение себя от расходования энергии на переживание

деструктивных чувств;

3) ментальном — недопущение деструктивных мыслей и идей, понимание последствий

различных мыслей и действий;

4) духовном — защита своей души и системы ценностей.

Героиня сказки — юная женщина, ее собственная защита неустойчива. У нее

недостаточно жизненного опыта, духовной зрелости и Силы, чтобы удерживать защиту

самостоятельно. Поэтому колдунье легко навести на Аленушку порчу, а старшей сестре

несложно морочить голову будущей Белой уточке, чтобы выманить ее из терема.

Здесь зашифрован тонкий женский урок — встреча с замаскированным злом. Распознать

природу зла героиня не может в силу собственной незрелости. Ей придется пережить все

последствия деструктивного воздействия на нее, чтобы выработать собственный

иммунитет.

Ситуация колдовства по отношению к героине символизирует прививку против

деструктивного, манипулятивного воздействия. Раз переболев, героиня становится более

зрелой, приобретает иммунитет. Теперь уже она сама сможет обеспечивать собственную

защиту на всех четырех уровнях.

Героиня способна делать это, потому что прошла «ловушку доверчивости». Она угодила в

нее, наивно веря в доминанту светлой стороны колдуньи и старшей сестры. Существует

поговорка, отражающая психологический закон проекции: «Каждый меряет других людей

по себе». Если в человеке много добра, он, прежде всего, будет видеть в других лучшие

качества. Но если в человеке немало зла, он станет подмечать в других, прежде всего,

недостатки и пороки. Такой взгляд, безусловно, проективен, но — наивен. Люди не

являются отражениями друг друга. Они очень разные. Но только на определенном уровне

зрелости можно научиться тонко распознавать скрытую природу человека, его истинные

мотивы и замыслы. Здесь не помогут психологические тесты — только духовная и

личностная зрелость. Чтобы их приобрести, нужно выбраться из «ловушки доверчивости»

и не озлобиться на людей.

Еще один важный аспект данного архетипического сюжета — попадание героини в воду.

Своеобразное «крещение». Аленушку колдунья скидывает в море с камнем на шее. Белая

уточка оказывается в чистом ручье. Героини «Сказки о царе Салтане» и «По колено ноги в

золоте» отправляются в морское путешествие в бочке.

Вода — «древний универсальный символ чистоты, плодородия и источник самой жизни.

Во всех известных легендах о происхождении мира жизнь произошла из первородных вод,

женского символа потенции, лишенной формы»

. Кроме того, вода является символом

бессознательного, иррационального, символизирует женскую Силу.

Тресиддер Док. Словарь символов. М.: Фаир-Пресс, 2001. -220-

В эпизоде взаимодействия с водой героиня обновляется, переходит в иное, новое

качество. Заново рождается. Вероятно, здесь также зашифрованы элементы древнего

ритуала женской инициации.

Соприкосновение со злом, с женским коварством, изменой может переродить женщину,

вывести ее на качественно иной уровень развития. Так можно трактовать сказочный

шифр. Главное — не попасть в «ловушку жертвы» и не обозлиться на весь мир. Не

«мусолить», не перемалывать деструктивные чувства, а, меняя собственное качество,

тонко осмысливать жизненный урок.

Сюжет пятый — «Ожидающая пробуждения и спасения».

Этот сюжет встречается во многих женских сказках. Его фабула довольно проста: героиня

попадает в ситуацию, с которой не может справиться самостоятельно; ей требуется

помощь прекрасного юноши. Спящая красавица и Мертвая царевна пробуждаются только

от поцелуя принца; Василису Премудрую суженый должен освободить из кощеева плена;

немало принцесс требуют спасения — кто от дракона, кто от колдуна, кто от неприятеля.

Она томится в высокой башне, пещере, хрустальном гробу. Он вдохновлен стремлением

ее освободить и расколдовать.

В данном сюжете героиня внешне абсолютно пассивна. И это дает герою возможность

проявить активность, доблесть, изобретательность. Словом все, на что он способен.

Вот наиболее известные истории, в которых есть сюжет «ожидающей спасения»: «Спящая

красавица», «Сказка о мертвой царевне и семи богатырях», «Белоснежка и семь гномов»,

«Руслан и Людмила», «Царевна-лягушка», «Три царства •— Медное, Серебряное и

Золотое», «Персей и Андромеда», «Алые паруса».

В практике психологического консультирования известен такой женский сценарий, как

«Ожидание принца». По условиям этого сценария женщина ждет своего мужчину-принца

в надежде, что он приедет и спасет ее от унылой и безрадостной действительности. Она

живет иллюзией того, что с приходом принца жизнь ее изменится удивительным

образом

. Опасность подобного сценария в том, что женщина сама для себя, для своей

жизни ничего не делает, уповая на мифического героя.

Некоторые почему-то связывают такой сценарий со сказкой «Золушка», хотя это некорректно. Золушка не ожидает

спасения от принца, она не томится в заточении и не спит в хрустальном гробу, она проходит свой урок.

Но сказки не виновны в том, что у некоторых женщин формируется такой инфантильный

сценарий ожидания. Проблема — в незнании сказочного шифра. Что стоит за

пассивностью Спящей красавицы, Ассоль и других героинь? Попробуем разобраться.

Особое место в сюжете ожидания занимает сон красавицы в хрустальном гробу. Одной из

первых «спящих красавиц» можно назвать валькирию Брунхильд — героиню

скандинавского и германского эпосов.

Верховный бог — Один — приказал Брунхильд наблюдать за боем двух воинов — старого и молодого. При

этом валькирии вменялось покровительствовать старику. По замыслу Одина, молодой воин должен был

погибнуть, а Брунхильд — доставить его душу в Валгаллу, место, где живут и пируют герои после славной

гибели.

Брунхильд, наблюдая за боем, сочла волю Одина несправедливой. На ее взгляд, Валгалла больше подходила

для старика, а молодому воину следовало жить, чтобы совершить еще множество подвигов. И вот она,

ослушавшись Одина, проводила в Валгаллу душу старика, чем, естественно, вызвала гнев Верховного бога.

Он сказал ей, что для такой непокорной валькирии вряд ли найдется подходящий мужчина. Один погрузил

Брунхильд в сон и отнес на землю. Согласно его воле, валькирия пробудится ото сна только в том случае,

если на земле родится истинный герой, достойный по Силе самой валькирии.

Пока одинокая и прекрасная Брунхильд спала, множество отважных и сильных юношей целовали ее, но она

не просыпалась. Все они не были достойны ее. Прошло немало лет, прежде чем родился на земле герой

Сигурд

. Именно от его поцелуя она пробудилась и полюбила его.

В германском варианте — Зигфрид.

История любви валькирии и героя трагична и поучительна, — такова традиция мифа. Но

нас в данном случае интересует тонкий символизм сна и пробуждения Брунхильд.

Сон валькирии защищает ее от ложных страстей и увлечений. Она не разменивается на

чувства к недостойным ее. Так кара Одина оказывается для нее оберегом.

Получается, что в этом сюжете зашифровано тонкое послание: существует некий

«небесный избранник», герой, предназначенный стать возлюбленным женщины, — и его

необходимо дождаться. А чтобы ей избежать соблазна удовлетворять свою потребность в

любви с недостойными, лучше погрузиться в сон.

Стоит ли понимать последнюю часть шифра буквально? Конечно, нет. Реальная женщина

не может позволить себе, как Брунхильд или принцесса Аврора, спать сто лет, чтобы

пробудиться от поцелуя достойного ее принца.

Сон в данном контексте символизирует женскую активность, направленную на саморазви-

тие. Переводя со сказочного языка на «русский», «заснуть в хрустальном гробу» означает

«начать работу над собой». Это и самообразование, и духовное развитие, и работа по

совершенствованию культуры чувств и тела. Благодаря такой деятельности женщина

преодолевает инфантилизм, учится слушать и слышать себя, а также распознавать

природу окружающих ее людей. Так она готовится к встрече с единственным возлюблен-

ным, предназначенным ей судьбой.

Работа по саморазвитию требует времени. Этим объясняется длительность сна героини.

Хрустальный гроб символизирует чистоту духовную, ментальную, эмоциональную, а

также защиту.

Итак, оказывается, что героиня вовсе не пассивно ждет спасения (пробуждения). Она

работает духовно. При этом она застрахована от ошибочных действий, которые могут

запутать событийный поток и отвести от нее Единственного. Она спит в хрустальном

гробу, но, на самом деле, бережет свою чистоту, готовит себя к встрече с Ним.

Еще один интересный аспект этого сюжета — поцелуй прекрасного принца. Красавица

пробуждается именно от поцелуя. В этом контексте героиня символизирует спящую

Женственность (Женскую энергию), которую инициирует соприкосновение с Мужской

энергией.

Контакт с мужчиной необходим женщине, чтобы проснуться, увидеть мир другими

глазами.

ЕСЛИ МЫ ХОТИМ осветить темную комнату электрическим светом, нужно найти «включа-

тель». Мужчина для женщины является своего рода «включателем». Поэтому каждая жен-

щина, начиная с самого раннего возраста, так стремится к контакту с ним, к Любви. Чтобы

«включиться», чтобы проснуться. Правда, некоторые мужчины оказываются не

«включателями», а «выключателями»... Например, когда речь идет о Хищнике. Но это уже

другой архетипический сюжет.

Миссия мужчины — пробудить Женственность в женщине. Дальше энергия Женственно-

сти, энергия Любви начнет менять женщину. Она расцветет физически, эмоционально,

ментально и духовно. Но без поцелуя ничего не получится. Поцелуй, помимо личного

проявления нежности и любви, является символом духовного союза. Существует

традиция целовать образы Святых, прикладываться к руке или одежде

священнослужителей. В прежние времена целовали края одежды и ноги монархов. В этом

контексте поцелуй — символ приобщения к святости или высокому социальному статусу.

Принц целует спящую красавицу и таким образом приобщается к ее чистоте. Так поцелуй

спящей любимой женщины наполняет мужчину особенными трепетными и тонкими

переживаниями. Он приобщается к чему-то неземному и прекрасному. И эта сила

чистоты, передающаяся мужчине через поцелуй, может обновить его и размягчить самый

жесткий характер. Через поцелуй мужчина укрепляет в себе ощущение смысла

собственной жизни. Он служит Чистоте и Женщине, оберегает ее, дает ей силу для

пробуждения и обновления. Это — миссия. Это — смысл.

Кроме того, поцелуй для принца — символ результативности собственных действий. Он

многое преодолел, чтобы добраться до спящей красавицы. Теперь он достиг своей цели,

доказал себе и остальным свою Силу.

Чтобы мужчина был активен, смог реализовать собственный потенциал, женщине

необходимо проявлять внешнюю пассивность. Если она сама научится пробуждаться ото

сна, если она перестанет попадать в передряги с похитителями-драконами, или сама

возьмет в руки меч, — как мужчина сможет проявить свою Силу?! При этом женщине

придется обрести мудрость и Божественное Наитие, чтобы безошибочно определять среди

множества героев своего Единственного. И здесь ей поможет следующий архетипический

сюжет.

Сюжет шестой — «Разборчивая невеста»

В предыдущем сюжете выбор героиней достойнейшего происходит благодаря ее

пассивности. В архетипическом сюжете «Разборчивая невеста» все по-другому: героиня

проявляет изобретательность и активность, устраивая потенциальным женихам

всевозможные испытания.

Искатели руки принцессы должны продемонстрировать самые разнообразные, иногда и

неожиданные умения и способности. И принцессу рассмешить; и пойти «туда, не знаю

куда, принести то, не знаю что»; и узнать любимую, обращенную в голубку или другое

существо; и неприятеля победить; и летучий корабль построить.

Нередко в придумывании испытаний героине помогает отец. Все обставляется таким

образом, будто бы героиня и не при чем. Самодур-отец ставит жениха или потенциальных

женихов в жесткие условия испытания. Не справился с заданием — голова с плеч.

На первый взгляд, в этом сюжете зашифрован ритуал мужской инициации. Это

действительно так. Но нам сейчас более интересна позиция героини. Что важного для нас

скрывается в этом женском архетипическом сюжете?

Героиня проверяет потенциальных женихов на соответствие определенным требованиям.

Она понимает, что задания очень сложны. Она не оберегает женихов от трудностей. Ей

интересно, как они будут вести себя в трудных ситуациях, как проявят себя.

В период ухаживаний каждый мужчина стремится показать возлюбленной только лучшие

свои стороны. А она, влюбившись, склонна закрывать глаза на некоторые особенности его

характера и жизненной позиции. Более того, немало женщин уверено, что их любовь

сможет «перевоспитать» мужчину. Но бывает и так, что женщина боится потерять

возлюбленного и поэтому не рискует его испытывать.

Все это происходит оттого, что многие женщины забывают о действии древнего сюжета

«Разборчивая невеста». Но он работает независимо от того, знаем мы о нем или нет. Так

женщина, выходя замуж, постепенно начинает повышать требования к супругу.

Фактически, она проверяет его надежность, сговорчивость, а также социальную и

физическую силу. Она требует от мужа и постоянного внимания к себе, и высоких зара-

ботков, не понимая, что совместить несовместимое чрезвычайно сложно. Она

провоцирует его на проявление агрессии, исследуя, «до чего он может дойти» во гневе.

Она обижается и плачет, наблюдая за тем, как муж реагирует на женские слезы. Словом,

женщина неосознанно ведет себя согласно сюжету «Разборчивая невеста». Накопив

достаточно информации о муже, проверив его реакцию в различных ситуациях, женщина

либо разочаровывается, либо утверждается в правильности своего изначального выбора.

Получается, что многие женщины, не осознавая этого, разыгрывают после замужества

древний сюжет «Разборчивая невеста», грубо нарушая естественную последовательность

событий. К чему это приводит — хорошо известно. Немало мужчин «не выдерживают». К

этому моменту в семье появляются дети, и страдание женщины частично переносится и на

них.

В чем же состоит сказочный урок? В первую очередь, важно понимать, что женщине

самой природой предназначено испытывать мужчину. Она ответственна за качество

потомства, она должна выбрать достойнейшего. И для мужчины так же важно

продемонстрировать женщине все, на что он способен, на стадии ухаживания. Где-то в

глубине сознания мужчины живет надежда на то, что его возлюбленная прозорлива. Она

видит его сильные и слабые стороны, и может принять его особенности. И если она дает

согласие на брак, значит, она приняла его таким, какой он есть. А это значит, что в

будущем она будет восхищаться им, принимая его заботу. И не станет упрекать его,

указывая на недостатки.

Мужчине сложнее меняться, поэтому для него важно продемонстрировать женщине все,

на что он способен, до того, как она примет решение связать с ним свою судьбу. Если

женщина на стадии ухаживания не проверяет его, «смотрит ему в рот», значит, думает он,

это ее способ сбора информации о нем. Поэтому нередко в ситуации семейных ссор

мужчина довольно резко отвечает причитающей жене: «А где были твои глаза, когда ты за

меня замуж выходила?! Не знала разве, что я за человек?! Теперь принимай меня таким,

какой есть!» Она действительно не знала, какой он есть, потому что была влюблена и

боялась его потерять, или наивно полагала, что «стерпится — слюбится». Потому что

забыла о сюжете «Разборчивая невеста», а никто из старших женщин ей не подсказал.

Не случайно этот сюжет встречается почти в каждой третьей женской сказке, мифе,

литературном произведении, кинофильме — он очень важен для жизни женщины. Самое

главное — избежать «ловушки перестановки», когда сюжет разворачивается не до

замужества, а после него.

Что же для этого нужно? Во-первых, иметь четкие требования к потенциальному

избраннику. Чего женщина ожидает от мужчины? Проявление каких качеств желательно,

а каких — недопустимо? Юной девушке, желающей только одного: любить и быть

любимой, очень сложно сформулировать свои требования к партнеру.

«Чтобы был сильный, добрый, любил меня, много зарабатывал», — такой ответ

расплывчат и в перспективе — опасен. Поэтому и существовал обычай, когда родители

выбирают мужа для дочери. Их жизненный опыт, здравый смысл страховали неопытную

наивную девушку от ошибок.

Но родители — прежде всего люди, которые могут ошибаться и проявлять деспотизм. И

девушке ничего не остается, как приобретать свой опыт, развивать чутье, формировать

требования к избраннику, не теряя головы от влюбленности.

Это очень непростое испытание для влюбленной женщины: сохраняя любовь в своем

сердце, подключив здравый смысл, хитрость и наблюдательность, смоделировать для

избранника «тестовую ситуацию» испытания. При этом ей нужно быть внутренне готовой

к тому, что он может и не справиться с заданием. И тогда ее чувства придут в

противоречие с разумом.

Однако не нужно думать, что сюжет «Разборчивая невеста» требует от влюбленной

женщины проявления хитрости и манипуляции по отношению к партнеру, что ей

придется его «специально испытывать», чтобы в дальнейшем не попасть в ловушку. В

этом сюжете достаточно мудрости и заботы о женщине, чтобы огородить ее от наро-

читости и неискренности в отношениях с любимым. На стадии ухаживания вокруг

влюбленных будут возникать ситуации, благодаря которым женщина сможет посмотреть

на возлюбленного с разных сторон. От нее требуется только одного — быть

внимательной, грамотно обрабатывать поступающую к ней информацию и не торопиться.

В сюжете «Разборчивая невеста» заложена оберегающая женщину идея: каким бы

сложным ни было испытание, если возлюбленный действительно является тем

единственным, он справится — и обязательно будет свадьба. Иначе говоря, влюбленной

девушке, женщине не нужно бояться потерять мужчину. Если в результате си-

туации-испытания он уходит, — это не тот человек. Как бы больно ни было, женщине

важно понимать, что так проявили себя некие Силы, оберегающие ее. «Ловушка потери» —

вторая ловушка этого древнего сюжета. Чтобы не угодить в нее, нужно знать, что на

стадии выбора партнера Единственного потерять нельзя, можно лишь освободиться от

«ложного героя». Многие девушки не поверят этому. Но это легко увидеть, если

внимательно читать сказки и наблюдать за жизнью.

Третья ловушка этого сюжета состоит в опасности «заиграться», увлечься самим

процессом выбора. Играть несложно, когда в сердце нет любви. Именно любовь,

поселившаяся в женской душе, убережет ее от этой ловушки. Не случайно многие

сказочные героини помогают своему избраннику в прохождении испытания, Дают ему

подсказку, но не выполняют задание за него.

ЕСЛИ молодая женщина умеет слушать себя, у нее есть образ партнера, она знает, что ей

предстоит выбрать самого достойного среди множества мужчин, — сюжет «Разборчивая

невеста» будет гармонично разворачиваться в ее жизни. Если же она уже один раз

ошибалась, жизнь предоставит ей еще немало шансов для выбора. Так случается с

женщинами, пережившими развод. Многие из них отмечают, что вокруг сразу же по-

является много мужчин и возникает «проблема выбора». Таков закон жизни, таков закон

древнего сюжета о «разборчивой невесте».

В заключение разговора об этом женском сюжете позвольте напомнить сказку Николая

Константиновича Рериха. Она так и называется — «Детская сказка»

Рерих Н. К. Сказки. М.: Амрита-Русь, 2006. -239-

В очень известном и большом городе жил старый царь, вдовец. У царя была дочь, невеста. Царевна далеко

славилась и лицом, и умом, и потому многие весьма хорошие люди желали сосватать ее. Среди этих

женихов были и князья, и воеводы, и гости торговые, и ловкие проходимцы, которые всегда толкаются в

знатных домах и выискивают, чем бы услужить; были разные люди. Царевна назначила день, когда могут

прийти к ней женихи и сказать громко при ней и при всех, что каждый надеется предоставить своей

жене; царевна была мудрая. Женихи очень ожидали этого дня и, каждый считал себя лучше всех других.

Один перед другим хвалились женихи, кто именитым родом за тридевять поколений, кто богатством, но

один из них ничем не хвалился и никто не знал, откуда пришел он. Он хорошо умел складывать песни; песни

его напоминали всем их молодые, лучшие годы, при этом он говорил красиво и его любили слушать, даже

забывая спросить, кто этот певец. И хотя он не был князем, но все женихи обращались с ним, как

с равным.

В назначенный день все женихи оделись получше и собрались в палату, к царю. Согласно обычаю, женихи

поклонились царю и царевне. Никого не пустил вперед князь древнего рода, за ним слуги несли тяжелую

красную книгу. Князь говорил:

— Царевна, мой род очень знатен. В этой книге вписано более ста поколений...

И князь очень долго читал в своей книге, а под конец

сказал:

— Ив эту книгу впишу жену мою! Будет она ходить по палатам моим, а кругом будут образы предков

весьма знаменитых.

— Царевна, — говорил именитый воевода, — окрест громко и страшно имя мое. Спокойна будет жизнь

жены моей и поклонятся ей люди — им грозно имя мое.

— Царевна, — говорил залитый сокровищами заморский торговый гость, — жемчугом засыплю жену мою;

пойдет она по изумрудному полю и в сладком покое уснет на золотом ложе.

Так говорили женихи, но певец молчал, и все посмотрели на него.

— Что же ты принесешь жене своей? — спросил певца царь.

— Веру в себя, — ответил певец.

Улыбнувшись, переглянулись женихи, изумленно вскинул глазами старый царь, а царевна спросила:

— Скажи, как понять твою «веру в себя»? Певец отвечал:

— Царевна! Ты красива, и много я слышал об уме твоем, но где же дела твои? Нет их, ибо нет в тебе веры

в себя. Выходи, царевна замуж за князя древнего рода и каждый день читай в его алой книге имя свое и верь

в алую книгу! Выходи же, царевна, замуж за именитого гостя торгового, засыпь палаты свои сверкающим

золотом и верь в это золото! В покое спи на золотом ложе и верь в этот покой! Покоем, золотом, алыми

книгами закрывайся, царевна, от самой себя! Моего имени нет в алой книге, не мог я засыпать эту палату

золотом, и куда иду я — там не читают алой книги и золото там не ценно. И не знаю, куда иду я, и не знаю,

где путь мой, и не знаю, куда приду я, и нет мне границ, ибо я верю в себя!..

— Обожди, — прервал певца царь, — но имеешь ли ты право верить в себя?

Певец же ничего не ответил, и запел веселую песню; улыбнулся ей царь, радостно слушала ее царевна, и

лица всех стали ясными. Тогда певец запел грустную песню; и примолкла палата, и на глазах царевны были

слезы. Замолчал певец и сказал сказку; не о властном искусстве говорил он, а о том, как шли в жизнь

разные люди и пришлось им возвращаться назад, и кому легко было, а кому тяжко. И молчали все, и царь

голову опустил.

— Я верю в себя, — сказал певец, и никто не смеялся над ним. — Я верю в себя, — продолжал он, — и эта

вера ведет меня вперед; и ничто не лежит на пути моем. Будет ли у меня золото, впишут ли имя мое в

алых книгах, но поверю я не золоту и не книге, а лишь самому себе, и с этой верой умру, и смерть мне будет

легка.

— Но ты оторвешься от мира. Люди не простят тебе. Веря лишь в себя, одиноко пойдешь ты и холодно

будет идти тебе, ибо кто не за нас — тот против нас, — сурово сказал царь.

Но певец не ответил и снова запел песню. Пел он о ярком восходе; пел, как природа верит в себя, и как он

любит природу и живет ею. И разгладились брови царя, и улыбнулась царевна, и сказал певец:

— Вижу я — не сочтут за врага меня люди и не оторвусь я от мира, ибо пою я, а песня живет в мире, и

мир живет песней; без песни не будет мира. Меня сочли бы врагом, если бы я уничтожил что-либо, но на

земле ничто не подлежит уничтожению, и я создаю и не трогаю оплотов людских. Царь, человек,

уместивший любовь ко всей природе, не найдет разве в себе любви к человеку? Возлюбивший природу не

отломит без нужды ветки куста, и человека ли сметет он с пути?

И кивнула головой царевна, а царь сказал:

— Не в себя веришь ты, а в песню свою. Певец же ответил:

— Песня — лишь часть меня; если поверю я в песню мою больше, чем в самого себя, тем разрушу я силу

мою, и не буду спокойно петь мои песни, и не будут, как теперь, слушать их люди, ибо тогда я буду петь

для них, а не для себя. Все я делаю лишь для себя, а живу для людей. Я пою для себя, и, пока буду петь для

себя, дотоле будут слушать меня. Я верю в себя в песне моей; в песне моей — все для меня, песню же я пою

для всех! В песне люблю лишь себя одного, песней же я всех люблю! Весь для всех, все для меня — все в одной

песне. И я верю в себя и хочу смотреть на любовь. И как пою я лишь для себя, а песнью моею живлю всех —

так пусть будет вовеки. Поведу жену в далекий путь. Пусть она верит в себя и верою этой дает счастье

многим!

— Хочу веры в себя; хочу идти далеко; хочу с высокой горы смотреть на восход!.. — сказала царевна.

И дивились все.

И шумел за окном ветер и гнул деревья, и гнал на сухую землю дожденосные тучи — он верил в себя.

Женщина чувствует в мужчине Силу и выбирает Силу. Главное — распознать ее вектор и

качество.

Бывают ситуации, когда девушка, женщина принимает скоропалительное решение о

замужестве. И тогда матери, подруге, бабушке ничего не остается, как подобрать сказки с

сюжетом «Разборчивая невеста» и без комментариев прочитать или пересказать ей. Это

даст тонкую настройку на разговор о женском выборе партнера...

Сюжет седьмой — «Отшельница»,

Это и сюжет, и тип героини одновременно. Отшельница живет вдали от людей, она

хранит особенные знания, к ней приходят за советом. Все сказки, где есть Баба-Яга,

истории о феях и волшебницах, мифы о Гестии (Весте), Марье Морев-не, берегинях,

ведьмах, несут в себе этот древний женский сюжет.

Героиня — самодостаточная женщина, хранительница Тайн, готовая помочь тем героям и

героиням, действия которых не будут иметь разрушительных последствий в долгосрочной

перспективе.

Ее можно назвать Жрицей. Она недоступна и величественна, мудра и сильна. Но в основе

этого сюжета — одиночество. Героиню сказок, легенд и мифов это не тяготит. Другое

дело — жизнь земной женщины.

Немало одиноких женщин несут в себе архетипический сценарий отшельницы. Внешне

все выглядит примерно следующим образом. В юности у нее либо случается не очень

счастливая любовь; либо ее требования к мужчине слишком далеки от реальности, и ей не

найти достойного партнера; либо девушка считает себя недостаточно привлекательной и

избегает контактов с противоположным полом; либо в ней чувствуется такая Сила, что не

многие юноши рискуют начать с ней отношения. А она, между тем, душой стремится к от-

ношениям, желая быть любимой. Но не складывается. В определенный момент приходит

разочарование. Она решает для себя, что любовь и брак — не для нее, и начинает активно

развивать себя в других областях. Строит карьеру, занимается спортом, разводит цветы,

активно учится, путешествует. Чаще всего одна. Даже с подругами она одинока, потому

что найти среди них еще одну «отшельницу» не так-то просто. Со стороны она выглядит

несчастной, обойденной Любовью. И некоторые женщины даже таковыми себя считают.

Но это ошибка. Это — ловушка.

Женщину обойти Любовью нельзя. «Отшельница» — хранительница древних знаний. Она

— хранительница Любви в самых тонких, духовных, нематериальных и даже

неэмоциональных ее проявлениях. Это сложно понять, если за Любовью видеть прежде

всего отношения женщины и мужчины, женщины и ребенка, женщины и родителей. Быть

может, она сама — Любовь. Но не та, которая предназначена соответствовать че-

ловеческим ожиданиям. Она — такая. Она — другая.

Нередко женщины, найдя в своей жизни проявление сюжета «Отшельница», хватаются за

голову: «Неужели я обречена?! Неужели я так никогда не выйду замуж?!» Приходится

объяснять, что замужество — это не средство от одиночества. Можно быть замужем и

чувствовать себя одинокой. А можно не быть замужем, но ощущать себя самодостаточной

и по-женски реализованной. Однако женщинам нужна определенность, и они настаивают:

«Скажите четко: по этому сюжету выйду я замуж или нет?» Но это вопрос не к психологу,

а к гадалке.

Ни в одной сказке не описана свадьба Бабы-Яги. Но это означает только одно — в этом

женском сюжете факт торжественной регистрации брака не так важен.

Здесь уместно вспомнить древнеримских весталок, жриц богини Весты. Это

богиня-отшельница покровительствовала, среди прочего, огню очага, духовным поискам,

сокровенным женским таинствам. Весталки были очень уважаемы в обществе, но,

находясь на службе у богини, они не должны были потерять свою чистоту. Если весталка

отдавалась страсти, ее подвергали мучительной смерти — до головы заживо закапывали в

землю. Но к сорока годам весталки выходили «на пенсию» и могли вести обычный,

мирской образ жизни. Весталка получала дом, солидное денежное содержание, за ней

сохранялся социальный статус и уважение; а также она могла выходить замуж. Правда,

мало кто из весталок пользовался правом замужества, большинство из них предпочитали

просто иметь возлюбленных.

Так и многие женщины, несущие в себе сюжет отшельницы, довольно поздно выходят

замуж. Если, конечно, искренне и зрело пожелают этого. Их избранником, как правило,

становится мужчина, умеющий не вмешиваться в жизнь жены, дающий ей свободу и

способный проявлять ненавязчивую заботу о ней.

Женщина, в судьбе которой ярко проявлен сюжет отшельницы, активно подключена к

древнейшим матриархальным психическим структурам. У нее есть ресурс

самостоятельного выживания, саморазвития. Она способна посвящать мужчину в

удивительные тайны. Конечно, если не попадет в ловушку «несчастной неудачницы», не

будет считать себя нереализованной, а примет свою природу и станет доверять ей.

Заключение

Сказки женские, сказки мужские, сказки об отношениях мужчины и женщины, — все это

удивительные послания нашей душе, бережно зашифрованные и украшенные яркими

образами.

Мы чуть-чуть приоткрыли завесу тайны, но многие аспекты сказочного шифра остались