(«Отдельный рассказ о Казани»). Заключение книги носит название «Фи бђйани
голђмаи мазыя фи хосуси Казан» («Об ученых прошлого живших в Казани»).
Как мы уже отмечали, в четвертой и пятой главах книги речь идет об истории
Волжской Булгарии. Интересно, что Амирхан также обращается к проблеме
исполнения намаза ясту в короткие летние ночи. Он приводит примеры из восточных
книг по астрономии, в которых указывается, что «в местностях, расположенных точно
на 48° широты, сразу за заревом появляются первые лучи восходящего солнца»
1
.
Булгар он располагает на 40° долготы и 79° широты, что ненамного отличается от его
истинных координат. Четвертая глава – это почти полностью критика книги «Таварих-е
Булгарийа» Муслими. Осуждая неточность сведений Муслими, он все же относится
вполне благосклонно к его ошибкам, понимая, видимо, что достоверных источников,
способных опровергнуть или подтвердить сведения Муслими не то что мало – их
практически нет. Возможно, что в руках Хусаина Амирхана были какие-то книги,
которые не дошли до наших дней. Он часто опирается на авторитет предшественников,
правда, не называя источника, или делая «глухие ссылки». Критикуя Муслими, он мало
что может дать в ответ – те же общие рассуждения, за исключением уточнения
некоторых деталей, что было связано с лучшим развитием и общим прогрессом точных
наук в годы творчества Хусаина Амирахана. Например, он дает четкую характеристику
так называемым «иклимам» («климат») - так в арабо-мусульманской традиции было
принято называть различные части. По классификации ученого в 1-й климат входят
Вавилон и Иран, во 2-й Хинд и Синд, в 3-й Мекка и Хиджаз, в 4-й Египет, Африка,
Андалусия и страна берберов, в 5-й Сирия с соседними странами и Византия, в 6-й
тюрк, хазар, сакалиба и дэйлэм, в 7-й Чин (Китай) и дэбил
2
. Интересно, что Хусаин
Амирхан относит булгар к 7-му климату. Здесь мы видим отступление от традиции,
поскольку большинство арабо-мусульманских авторов размещали булгар вместе
тюрками и хазарами. Кроме того, для нас остались непонятными два этнонима –
дэйлэм и дэбил. По мнению Амирхана, свойственный жителям седьмого климата
светло-желтый тип лица объясняется тем, что этот климат находится под
покровительством луны
3
. Происхождение тюрок, татарский историк трактует согласно
общепринятой легендарной традиции. Здесь он почти полностью повторяет известную
книгу Абу-л-Газый Бахадир хана (1603-1663) «Шаджара-и тюрк» («Родословная
тюрков»). Яфис – один из сыновей Нуха (Ноя) был послан на северный полюс. Его
дети: Тюрк, Хазар, Саклаб, Рус, Мин, Чин, Кимари, Тарих
4
. В отличие от других
авторов, Хусаин ибн Амирхан особо отмечает, что все дети Яфиса были
мусульманами
5
. В оригинале Абу-л-Газый об этом говорится более точно – все дети
пророка Нуха до Алынчы были мусульманами
6
. Кто такой Алынча? Он один из
сыновей Тютека, который, в свою очередь, был сыном Тюрка. Хусаин Амирхан дает
следующую хронологию: Тютек – современник персидского правителя Кей-марса
7
.
После 240-летнего царства Тютека, власть перешла в руки его сына Илчи, который
также правил немало лет (ни Амирхан, ни Абу-л-Газый не дают точных цифр). После
1
Ђмирхан Х. Тђварихы Болгария (Болгар тарихы). – Казан: Иман, 2001. – Б.107.
2
Ђмирхан Х. Тђварихы Болгария (Болгар тарихы). – Казан: Иман, 2001. – Б.18.
3
Там же. – Б.18.
4
В оригинале Абу-л-Газый: Тюрк, Хазар, Саклаб, Рус, М.н.и.к., Чин, К.и.м.а.р.и., Тарих.
(Абу-л-Газый Бахадир-хан. Ушаль шаджара-и тюрк нам китабы. – Казань, 1824. - С.7)
5
Ђмирхан Х. Тђварихы Болгария (Болгар тарихы). – Казан: Иман, 2001. – Б.20.
6
Абу-л-Газый Бахадир-хан. Ушаль шаджара-и тюрк нам китабы. – Казань, 1824. - С.8.
7
Имя явно персидское (ср.: Кей-Кавад). Среди древних правителей Ирана наиболее
созвучно имя Камбиза/Камбиса (ахеменидский правитель, ум. В 522 г. до н.э.).
Подобные искажения были вполне распространены. Например, имя персидского
царевича Хосрова писалось в арабских источниках в виде Кисра.