Частные и публичные интересы в теории либерализма
Сущность либерализма многогранна, как в историческом, так и в национально-культурном и
идейно-политическом   измерениях.   В   трактовке   основополагающих   вопросов,   касающихся
взаимоотношений   общества,   государства  и   отдельного  индивида   или   сочетания   публичных  и
частных   интересов,   либерализм   представляет   собой   сложное   явление,   проявляющееся   в
различных   вариациях.   Он   ассоциируется,   с   одной   стороны,   с   такими   категориями,   как
самоценность   индивида   и   ответственность   за   свои   действия;   частная   собственность   как
необходимое   условие   индивидуальной   свободы;   принципы   свободного   рынка,   конкуренции   и
предпринимательства, равенства возможностей (частноправовые начала); а с другой стороны -
система разделения властей; правовое государство; гарантии основных прав и свобод личности;
всеобщее избирательное право (публично-правовые начала). Идеология либерализма является
порождением   западной   цивилизации,   ценности   которой   в   настоящее   время   перестали   иметь
географический  смысл.  При  всей своей  многовариантности  либерализм  имеет  общие  корни  и
систему  принципов,   делающих  его   особым  типом   общественно-политической   мысли.   В   то  же
время,   выступая   в   качестве   мировоззренческой   основы,   либерализм   в   каждом   пласте
ментальности  имеет мощные  наслоения  всевозможных  стереотипов,  ложных представлений  и
вполне искренних заблуждений. Поэтому следует исходить из того, что "в действительности эта
концепция  является  метаполитической,  превосходит   формальную теорию   этики и  совпадает  с
тотальной концепцией мира и реальности" <1>.
--------------------------------
<1>   Кроче   Б.   Либеральная   концепция   как   концепция   жизни   //   Вестник   Московского
университета. 1997. N 2. С. 44.
Эволюция либеральной доктрины свидетельствует не только о трансформации основных ее
принципов и постулатов, но в том числе и связанных с этим изменениях в соотношении частных и
публичных начал.
Первым таким этапом была эпоха Возрождения. Антропоцентризм, став характерной чертой
ренессансной   культуры,   утверждал   величие   человека,   силу   его   разума   и   воли,   высокое
предназначение   в   мире,   поставив   под   сомнение   принцип   сословного   разделения   общества.
Основными   компонентами   политических   и   правовых   воззрений   гуманистов   было   учение   о
справедливом государственном устройстве, требования соблюдения законности, справедливости,
свободы, благотворительности, великодушия. В Новое время возникает новый образец правильно
устроенного   государства,   отличный   от   образцов   античной   цивилизации   и   от   просвещенного
абсолютизма. Наряду с началами свободы, законности и общего блага, которые ценились еще с
греко-римских   времен,   здесь   особое   значение   приобретает   способ   распределения   властных
полномочий верховной власти государства. Нормально устроенное государство получает в Новое
время наименование "правового государства".
Эпоха   Реформации,   явившаяся   следующим   этапом,   высвобождала   стремление   к
приобретательству, предлагая рациональную основу и давая моральное обоснование тому, что до
сих пор подвергалось осуждению.  Однако успех определяется кое-чем большим, чем упорный
труд и своевременные инициативы; он основывается также на бережливости. А для стимуляции
бережливости  нужно,  чтобы   она  вознаграждалась,  т.е.  деньги  должны   приносить  проценты  (а
взимание  процентов   в   Средние   века   было   запрещено).   В   итоге  всех   этих   преобразований  в
мировоззрении   европейцев   религиозная   трансцендентность   уступила   место   рациональному
либеральному мышлению, которое освободило человека в духовной сфере, подготовило почву
для развития капитализма и до сих пор сопровождает западную цивилизацию, оставаясь одной из
ее основ.
Будучи комплексным и универсальным учением, основные положения которого можно было
применить ко всем сферам общественной жизни и ко всем социальным слоям, либеральные идеи
находили отклик у тех социальных групп, для которых защита от чрезмерного государственного
контроля являлась условием выживания. И это вполне объяснимо: формально апеллируя ко всем
членам общества, либерализм в действительности обращается прежде всего к активной личности,
обладающей высоким образовательным уровнем и имущественным положением, т.е. к тем, кто
создает предпосылки достижения большей результативности индивидуального действия. Процесс
перерождения   феодального   общества   в   буржуазное,   сопровождавшийся   в   Европе   чередой
революций,  переворотов  и   временных   реставраций   прежних   режимов,  укрепил   общественную
антипатию   к   государственной   власти   и   сделал   воинствующий   антиэтатизм   важнейшей
составляющей либерального мышления.
"Завершителем   всего   предшествующего   движения   либеральных   идей   и   вместе   с   тем
истинным   основателем   индивидуалистической   школы"   <1>   стал   Джон   Локк,   исходной   точкой
политической теории которого является учение о естественном праве. В политической доктрине
Локка  нужно  искать  истоки  тех   законодательных  актов,   которые   носят  имя  "Деклараций  прав