Арендт Х. Vita Activa, или О деятельной жизни
Подождите немного. Документ загружается.
282
Пятая
глава:
Действие
где
люди
выступают
в
явленность
как личности,
а
не
как
про
изводители,
она
все
же
остается
многосложно
связана
с
этим
пространством
явленности;
по
крайней
мере,
она
никогда
не
выпадает
из
связей
с
миром
вещей
-
раз
сама
же
его
и
созда
ет,
-
который
в
качестве
предельных
рамок
охватывает и
про
странство
явления,
как
бы
гарантируя
ему
его
субстанциаль
ность.
Отвечающий
созданию
образ
жизни
может
быть
поэто
му
аполитичным,
но он
не
антиполитичен.
Антиполитичен
только
труд,
с
которым
мы
и
не
пребываем
в
мире
вещей
и не
сообщаемся
с
другими,
но,
оставленные
миром
современников
и
миром
вещей,
оказываемся
отброшены
к
нашим
телам,
под
чиненным
голой
нужде
жизнеобеспечения
45.
Правда,
animal
laborans
экзистирует
в
присутствии
других
и
живет
в
извест
ном
смысле
с
ними
вместе;
однако
эта
совместность
не
отмече
на
никаким
признаком
подлинного
плюрализма.
Ей
неведома
даже
целеустремленная
специализация
и
взаимодействие
раз
личных
умений
и
профессий,
на какие
расщеплен
социум
про
изводителей, не
говоря
уж
о
связующей
ткани,
образующейся
между
личностями
в
их
уникальности.
Совместность
в
труде
вытекает
скорее
просто
из
множественности
экземпляров
рода,
схожих
друг
с
другом
вплоть
до
заменимости,
а
именно
посколь
ку
они
суть
то
что
они
суть
просто
в
своем
свойстве
быть
живы
ми
организмами.
Самая
естественная
для
работы
форма
организации
-
ра
бочая
бригада,
где
индивиды
в
каком
угодно
числе
"ведут
себя
друг
с
другом
так,
словно
они
один
рабочий",
т.
е.
происходит
"слияние"
многих
в
одно,
причем
однако
работа
этого
одного,
т. е.
рабочего
коллектива,
"ни
в
чем
не
отличается
от
работы
одного
единственного
лица"
16.
То
своеобразное
этимохогичес-
45
Что
работе
свойственно
своеобразное
настроение
оставлен
нос
ти,
в
литературе
о
труде
большей
частью
упускается,
поскольку
взгляд
исследователей
направлен
или
на
социальные
обстоятельства,
в
ка
ких
протекает
труд,
или
на
организацию
труда,
когда
за
данную
оп
ределенную
задачу
одновременно
берутся
многие
рабочие.
В
более
старой
литературе
однако
можно
найти
иногда
замечания,
намека
ющие
на
эту
оставленность
миром
и
людьми.
Так
напр.
в
книге
М.
Halbwachs, La classe
оцупёге
et les niveaux de vie, 1913:
Louvrier
est
celui qui dans et
раг
son travail
пе
se trouve
еп
rapport
qu'avec
lа
гпацёге,
et
поп
ауес
des hommes,
[рабочий
в
своем труде
и
из-за
него
вступает
в
отношения
только
с
веществом,
не
с
людьми,]
тут
согласно
автору
нужно
искать
и
причину,
почему
рабочий
класс
на
протяжении
веков
оставался
вне
общества
(р.
118).
§ 30
Рабочее
движение
283
кое
обстоятельство,
что
"работа
и
общность
для
людей
на
бо
лее
ранних
исторических
стадиях
имеют
во
многом
пересекаю
щиеся
семантические
поля",
связано
по-видимому
с
этим
слия
нием
коллектива
в
работе
17.
Но
хотя работа
единственная
че
ловеческая
деятельность,
коллективная
по
своему
существу,
соотв.
сплачивающая
в
коххектив",
все
же
нет
ничего
более
чуждого
ей
чем
закрепление
за
каждым
членом
рабочей
брига
ды
какой-то
осязаемой
и
идентифицируемой
реальности;
ход
работы
скорее
требует
наоборот
чтобы
каждый
отдельный
ра
ботник
на
время
работы
загасил
в
себе
сознание
своей
индиви
дуальной
идентичности.
Оттого
все
выводимые
из
труда
"цен
ности",
насколько
они
выходят
за
пределы
естественной
функ
ции
обслуживания
жизненного
процесса
общества
и
индиви
да,
имеют
по
существу
"социальную"
природу
и
в
принципе
не
отличаются
от того
дополнительного
удовлетворения,
какое
получают,
скажем,
принимая
пищу
в
обществе.
Тяготение
к
общительности,
присущее
занятиям,
возникающим
в
порядке
обмена
веществ
человека
с
природой,
покоится
не
на
равен
стве
а
на
одинаковости,
и
в
том
что
касается
животной
одина
ковости
человеческой
.лтрироды"
действительно
"грузчик
ис
ходно
меньше
отличается
от
философа
чем
дворовая
собака
от
охотничьей".
Это
замечание
Адама
Смита,
с
великим
удоволь
ствием
цитируемое
Марксом
.19,
значительно
более
характерно
46
Это
описание
принадлежит
Виктору
фон
Вейцзеккеру.
См.
его
статью
"К
понятию
труда"
в
юбилейном
сборнике
в
честь
Ахьфреда
Вебера
(Viktor
von
Weizsacker,
Zum
Begrifl'
der
Arbeit, 1948, S. 739-740).
47
См.
[оя:
Trier,
Arbeit
und
Gemeinschaft
в
Studium genera!e Bd.
111,
Ng 11 (November 1950).
4~
См.
напр.
В.
R.
Р.
СenеШ,
Facteur humain
ои
facteur socia!
du
travai!,
в
Revue
frащаisе
du travai!, vo!. VII,
п.
1-3 (janvier-mars 1952),
кото
рый
предлагает
"новое
решение
рабочего
вопроса",
учитывающее
.лсоххенгивную
природу
труда",
т.е.
имеющее
в
виду
не
индивиду
ального
рабочего,
а
трудовую
группу.
Забавное
в
этом
предложении
конечно
то,
что
"новое"
решение
и
есть
как
раз
в
точности
то,
к
кото
рому
современное
общество
и
без
того
пришло
повсюду.
49
У
Адама
Смита
см.
ор.
сп.
1,
р.
15;
У
Маркса
- Karl Marx, Das
E!end
der
Philosophie, Stuttgart 1885, S. 15,
где
Маркс
добавляет
к
за
мечанию
Смита:
"Именно
разделение
труда
положило
пропасть
меж
ду
ними".
Маркс
говорит
о
разделении
труда
и
когда
он,
как
здесь,
имеет
в
виду
профессионахьную
специализацию
и
когда
говорит
о
подразделении
самого
трудового
процесса.
Разделение
труда
в
смыс
ле
специализации
по
профессиям
может
конечно
привести
к
разли
чию,
поскольку
профессионахьно
занятый
работник
даже
имея
под-
284
Пятая
глава:
Действие
для
общества
потребителей
или
рабочих
чем для
общества
то
варопроизводителей
и
рынка,
с
меновым
рынком
в
средото
чии,
где
разнообразие
выставленных
продуктов
все-таки
еще
указывало
на
существенное
различие
производителей.
Однородность,
царящая
в
обществе
труда
и
потребления
и
выражающаяся
в
конформизме,
теснейше
связана
с
соматичес
ким
опытом
совместного
труда,
в
котором
биологически
обус
ловленный
трудовой
ритм
создает
такое
слияние,
что
каждый
из
отдельных
работников
в
рабочей
бригаде
теперь
действи
тельно
ведет
и
чувствует
себя как
член
целого.
Несомненно,
такое
слияние
облегчает
тяготу
труда,
подобно
тому
как
спло
ченное
движение
колонны
солдат
до
известной
степени снима
ет
с
отдельного
солдата
тяготу
марша.
Потому
и
совершенно
верно
то,
что
для
апiшаllаЬогапs
"смысл
и
ценность
его
работы
целиком
и
полностью
зависят
от
социальных
условий",
делаю
щих
возможным
гладкое
функционирование
процессов
труда
и
потребления,
т.
е.
эта
ценность не
имеет
никакого
отноше
ния
к
профессионахьной
этике
или
личной
гордости
от
соб
ственного
достижения
50;
загвоздка
здесь
та,
что
оптимальные
"социальные
условия"
суть
как
раз
те,
когда
стирание
собствен
ной
идентичности
происходит
наиболее
легким
и
безболезнен
ным
образом.
Антиполитично
в
этих
социальных
образовани
ях,
обусловленных
трудом,
слияние
множества
в
коллектив,
т. е.
снятие
плюрализма;
это
полная
противоположность
лю
бой
общности,
будь
она
политической
или
хозяйственной,
ибо
общность,
разумеется,
никогда
не
складывается,
по
словам
Ари
стотеля,
из
объединения
двух
врачей,
но
образуется
между
вра-
ручных
в
принципе
делает
свой
урок отдельно
от
других.
С
другими
профессионахами
как
таковыми
он
встречается
лишь
по
завершении
своей
собственной
деятельности,
когда
дело
заходит
о
сопоставлении
сообща
производимой
продукции
или
обмене.
Настоящее
разделе
ние
труда
заключается
наоборот
как
раз
в
том
что сам
трудовой
про
цесс
может
начаться
лишь
при
условии
сотрудничества;
труд
индиви
да
становится
частью и
функцией
трудового
процесса
в
целом,
при
чем
никто
не
отличается
ничем,
поскольку
любую
функцию
может
взять
на
себя
кто
угодно
другой.
В
качестве
рабочей
силы
все
люди
между
собой равны.
Так
что
вовсе
не
относительно
новая
система
разделения
труда,
а
прадревняя
специализация
людей
по
професси
ональным
группам
создала
"пропасть"
между
грузчиком
и
филосо
фом.
50
См.
Alain
Touraine,
Lcvolution
du
travail
ouvrier
аих
usines Renault,
1955,p.177.
§ 30
Рабочее
движение
285
чом
И
земледельцем
"и
вообще
между
людьми
различными
и
иеподобными
друг
другу"
51.
Принцип
равенства,
господствующий
в
публичной
облас
ти,
может
вообще
быть
осуществлен
только
неравными,
кото
рые
потом
.лтриравниваются"
друг
к
другу
в
определенных
за
ранее
оговоренных
аспектах
и для
определенных конкретных
целей.
Но
то,
что
выравнивает
существующие
различия,
нико
им
образом
не
есть
присущая
человеческой
природе
одинако
вость,
а
привносится
в
нее
извне
-
таким
же
образом,
чтобы
воспользоваться
аристотелевским
примером,
как
деньги
извне
соотносятся
с
неравными
в
себе
занятиями
врача и
земледель
ца,
чтобы
придать
им
сравнимость.
Поэтому
политическое
ра
венство
прямо
противоположно
скажем
равенству
всех
перед
смертью,
по
сути
означающему
что
все
люди
одинаково
смерт
ны,
или
равенству
переА
Богом,
означающему, по
крайней
мере
внутри
христианства,
что
все
люди
в
известном
смысле
греш
ники
перед
Богом.
Здесь
не
требуется
никакого
уравнивающе
го
фактора,
ибо
мы
действительно
имеем
тут
дело
с
одинаково
стью,
а
не
с
равенством,
причем
все
же
не
надо
упускать
из
виду
что
эта
одинаковость
переживается
как
опыт
именно
лишь
в
крайней
покинутости, куда
уже
не
пробивается
никакое
взаи
мопонимание
с
другими
людьми,
не
говоря
уж
о
сообществах
и
других
союзах.
С
точки
зрения
мира
и
публичности
опыт
жиз
ни
и
смерти
и
всего,
в
чем
дает
о
себе
знать
одинаковость,
есть
внемирный,
антиполитичный
опыт
трансцендентного.
Рассуждая
исторически,
за
антиполитичное
существо
труда
вроде
бы
говорит
то,
что
ни
в
античности
ни
в
Новое
время
дело
не
доходило до
настоящих,
требующих
серьезного
исто
риософского
рассмотрения
восстаний
рабов
52.
Против
этого
факта
однако
говорит
значительная
роль
рабочего
движения
за
последние
сто
лет;
оно
довольно
часто,
выходя
за
рамки
пред
ставительства интересов,
функции
профсоюзного
движения,
проявляло
совершенно
особую,
свою
политическую
оригиналь
ность
и
продуктивность.
В
историю
революций
от
1848
до
1956,
года
венгерской
революции,
европейский
рабочий
класс
впи-
51
Этика
Никомахова
1133a 1
б.
52
Решает
дехо
то,
что
"со
стороны
рабов
никог
Аа
не
раЗАавалось
требование
своБОАЫ
как
ПрИРОАОЙ
данного
права
всех
ЛЮАей,
ни
разу
...
не
было
и
попытки
объединенного
действия
с
целью
отмены
рабства".
W.L.
Westermann,
Sklaverei,
в
Pauly-Wissowa Realenzyklopadie,
Erganzung,
Band
VI, S. 981.
286
Пятая
глава:
Действие
сал
одну
из
славнейших
и
пожалуй
единственную
главу,
оправ
дывающую
надежды
на
возрастание
политической
продуктив
ности
европейских
народов.
При
этом
надо
удерживаться
от
искушения
смешивать
в
одну
кашу
политические
и
чисто
эко
номически-социальные
требования
рабочего
класса,
что
напра
шивается
само
собой,
ибо
разграничительная
черта
между
по
литической
организацией
и
образованием
профсоюза
факти
чески
никогда
ясно
не
проводилась.
Борьба
профсоюзов
за
свои
интересы
в
конечном
счете
достигла
того,
что
рабочий
класс
в
современном
обществе
был
втянут
в
нее
и
поглощен
ею
и
она
принесла
рабочим
исключительный
прирост
экономической
обеспеченности,
общественного
престижа
и
политической
вла
сти
внутри
социума.
Но
профсоюзы
не
были
никогда
по-насто
ящему
революционны;
их
заботой
никогда
не
была
реальная
трансформация
социума
и
представляющих
его
политических
институтов,
подобно
тому
как
и
рабочие
партии
были
большей
частью
партиями
социального
интереса
и
в
качестве
таковых
ничем
не
отличались
от
других
партий,
представлявших
дру
гие
социальные
интересы.
Но
на
этом
фоне
нормальной
поли
тики
интересов
выделяются
всегда
опять
же
те
редкие,
хотя
исторически
решающие
моменты,
когда
в
ходе
революции
вне
запно
выясняется,
что
эта
часть
народа
независимо
от
всех
партийных
программ
и
установившихся
мировоззрений
в
со
стоянии
выработать
свои
собственные
представления
о
демок
ратической
форме
государства
при
современных
обстоятель
ствах.
Революционность
рабочего
движения
заключается
не
в
радикальности
экономических
и
социальных
требований,
об
наруживаясь
лишь
там,
где
оно
выступает
с
заявкой на
новую
государственную
форму.
Перед
лицом
новейших
политических
событий,
с
возник
новением,
особенно
в
Советском
Союзе,
тоталитарных
систем,
поставивших
нас
перед
весьма
редким
фактом
зарождения
со
вершенно
новой
формы
государства
и
господства
(в
отноше
нии
которой
приходится
бояться
что
она
отвечает
современно
му
феномену
массы
и
на свой
разрушительный
манер
в
состоя
нии
решить
проблемы
массового
общества),
очень
легко
упус
тить
из
виду
что
теперь
вот
уже
более
ста
лет
происходят
эти
поразительные
народные
революции,
которые
со
своей
сторо
ны,
пусть
до
сих
пор
и
без
какого-либо
успеха,
снова
и
снова
хотят
предложить
новую
форму
государства
и
правления
-
а
именно
с
беспримерной
регулярностью
и
спонтанностью
снова
и
снова
предлагают
заменить
существующую
и
в
народе
безна-
§ 30
Рабочее
движение
287
дежно
дискредитировавшую
себя
европейскую
партийную
си
стему
системой
советов
53.
Что
касается
успеха,
то
невозможно
даже
представить
более
резкое
различие
чем
между
двумя
ха
рактерными
для
рабочего
класса
движениями,
профсоюзным
и
спонтанным,
развязанным
революциями
движением
советов:
профсоюзы,
т.
е.
рабочий
класс,
насколько
он
представляет
со
бой
один
из
классов
современного
социума,
сумели
в
этом
со
циуме
достичь
поистине
беспримерных
успехов
за
относитель
но
краткий
промежуток
времени,
тогда
как
за
точно
тот
же
промежуток
времени
собственно
политическое
рабочее
движе
ние
всякий
раз
оказывалось
полностью
разбито,
когда
громко
заявляло
собственные
требования
за
рамками
партийных
про
грамм
и
экономических
реформ.
Если
трагедия
венгерской
ре
волюции
поел
ужила
хотя
бы
тому
чтобы
показать
миру,
как
этот
политический
порыв
несмотря
на
все
поражения
и
кажущуюся
политическую
апатию
еще
не
угас,
то
ее
жертвы
пали
в
борьбе
не
напрасно.
Это
казалось
бы
кричащее
противоречие
между
историчес-
:
ким
фактом,
а
именно
политической
продуктивностью
рабоче-
.
го
класса,
и
выявленным
нами
феноменом
неполитической
и
даже
антиполитической
природы
трудовой
деятельности
как
таковой,
должно
разрешиться,
стоит
нам
пристальнее
вглядеть
ся
в
ход
и
специфически
историческое
значение
рабочего
дви-
53
Важно
иметь
в
виду
резкое
различие по
сути
и
политической
функции
между
континентальной
партийной
системой
с
одной
сто
роны
и
анг
ло-американской
с
другой.
Решающим,
хотя
и
мало
заме
ченным
фактом
в
развитии
европейских
революций
является
то,
что
лозунг
советов
(councils,
Юitе
и
т.
д.)
никогда
не
выдвигахся
партиями
и
движениями,
игравшими
активную
роль
в
их
организации,
а
всегда
вырастал
из
спонтанного
бунта;
как
таковые
советы
и не
были
долж
ным
образом
осмыслены
и
не
слишком
приветствовахись
идеолога
ми
различных
движений,
спешившими
использовать
революцию
в
целях
навязывания
народу
задуманной
формы
правления.
Знамени
тый
лозунг
Кронштадтского
восстания,
явившегося
одним
из
важней
ших
поворотных
пунктов
В
Русской
революции,
был
советы
без
комму
нистов;
и
это
в
те
времена
означало:
беспартийные
советы.
Тезис,
что
тоталитарные
режимы
противостоят
нам
неся
с
собой
какую-то
но
вую
форму
правхения,
развернут,
хотя
и
недостаточно
подробно,
в
моей
статье
ldeology
and
tепог:
А
novel
юпп
of
government,
в
Review
of'politics,
July 1953.
Более
детальный
анализ
системы
советов
в
связи
с
венгерской
революцией
можно
найти
в
другой
недавней
статье
(Harmalz
Arendt,Totalitarian imperialism,
в
journal
of'politics, February,
1958).
288
Пятая
глава:
Действие
жения.
Политически
главное
различие
между
рабским
трудом
и
свободным
трудом
не
в
том
что
рабочий
пользуется
опреде
ленными
индивидуальными
свободами
-
свободой
передви
жения,
свободой
профессий
и
неприкосновенностью
личнос
ти,
-
но
что
он
допущен
в
политическую
сферу
и
политически
вполне
эмансипирован.
Настоящим
поворотным
пунктом
в
ис
тории
рабочих
классов
была
отмена
классовости
избиратель
ного
права.
Пока
избирательное
право
зависело
от
определен
ных
имущественных
квалификаций,
статус
новоевропейского
свободного
рабочего
очень
походил
на
статус
численно
посто
янно
возраставшего,
эмансипированного
рабского
населения
в
античности,
которое
-
подобно
оседлому
населению
чуже
земцев,
к
чьему
статусу
они
приравнивались,
-
владело
граж
данскими,
но
не
политическими
правами.
В
противоположность
эмансипации
рабов
в
древности,
где
как
правило
освобожден
ный
раб
переставал
быть
рабочим
и
вследствие
этого
работа
как
таковая
оставалась
социально
привязана
к
рабскому
состо
янию,
независимо
от
количества
освобожденных
в
конечном
счете
рабов,
новоевропейская
эмансипация
рабочих
была
на
правлена
на
саму
по
себе
работу;
освобождалась
трудовая
дея
тельность,
делаясь
как
бы
социабельной,
причем
намного
преж
де
достижения
рабочим
как
личностью
полного
равенства
в
правах.
Одним
из
важнейших
сопутствующих
явлений
этого
урав
нения
в
правах
было
однако
то,
что
какой-то
совершенно
но
вый
элемент
населения
более
или
менее
внезапно
был
допу
щен
к
публичной
сфере
соответствующих
стран
и
впервые
пуб
лично
выступил
в
явленность,
но
не
был
одновременно
принят
в
социум,
не
играл
ведущей
роли
в
современной
хозяйствен
ной
жизни,
правившей
этим
социумом
уже
почти
безраздель
но,
а
значит
не
был
сразу
же
абсорбирован
социальной
сферой,
что
отвлекло
бы
его
от
политики.
Решающим
для
развития
этого
нового
слоя
оказалось
поэтому
то,
что
он
вообще
впервые
в
истории мог
публично
выступить
в
явленность
51,
ил
учшей
ил-
54
Есть
один
анекдот
из
античности
в
передаче
Сенеки,
покаэыва
ющий
насколько
сильно
тогда
еще
сознавали
опасность
простого
по
явления
в
пространстве
публичного.
"Сенека говорит
о
предложен
ном
некогда
римскому
сенату
проекте,
требовавшем
чтобы
рабы
01'-
личались
от
свободных
особой
одеждой.
Предложение
было
откло
нено
ввиду
страшной
опасности,
грозившей
в
случае
если
бы
рабы
осознали
свою
численность
по
отношению
к
свободным
в
Риме".
Вес
терманн
(ор.
сп.,
S. 1000),
сообщающий
эту
историю,
указывает
одна-
§ 30
Рабочее
движение
289
люстрацией
значения
этого
простого
показа
лица
с
его
возмож
ностями
отличиться
и
дать
о
себе
знать
в
области
человеческих
дел
вообще
может
пожалуй
служить
тот
курьезный
факт
что
рабочие, едва
выступив
на
сцене
истории
-
как
санкюлоты
французской
революции,
-
почувствовали
потребность
зримо
отличиться
своей
одеждой
и
были
скорее
довольны
ходить
под
этим
именем,
относившимся
к
их
"внешнему"
облику
55.
Они
словно
бы
одели
к
празднику
своего
появления
новый
костюм,
чтобы
отличиться
перед всеми
другими
и
отделить
себя
от
всех
других.
Настоящий
пафос
рабочего
движения
на
начальных
стади
ях
своего
развития
-где
оно
еще
и
сегодня
во
многих
отноше
ниях
находится
в
капитахистически
недоразвитых
странах
во
сточной
и
южной
Европы
-
происходит
из
этого
сознательно
го
противопоставления
себя
обществу.
Громадный
властный
потенциал,
выросший
у
него
за
сравнительно
короткое
время
и
при
весьма
неблагоприятных
обстоятельствах,
можно
объяс
нить
тем,
что
вопреки
всей
болтовне
н
всяческой
так
наз.
тео
рии
и
идеологии
мы
имеем
здесь
дело
с
единственной
группой,
которая
внутри
национального
государства
не
только
представ
ляла
и
защищала
экономические
интересы,
но
сверх
того
за
действовала
себя
политически.
Иначе
говоря,
когда
рабочее
движение
выступило
на
публичную
сцену,
оно
оказалось
един-
ко
как
раз
на
то,
что
"распространенное
в
прежние
времена
мнение
о
громадных
массах
рабов
в
Риме
и
Италии
в
начале
императорской
эпохи"
оказывается
ошибочным.
Дело
было
таким
образом
не
в
чис
ле,
а
во
властном
потенциале,
принадхежащем,
как
это
знали
римля
не,
любой
выдехившейся
группе внутри
публичности.
55
()
первом
выступлении
рабочих
на историческойсцене
прекрас
но
говорит
А.
Собуль:
Les
travailleнrs
пе
sont pas designes
раг
[ецг
топсцоп
sociale, mais simplement
раг
[ецг
costume. Les
оuvгiегs
апоргё
теги
'е
pantalon
Ьошоппё
а
'а
veste, et
се
соstuше
devintU11
сагастёпвпопе
du peuple: des sans-culottes...
.Еп
parlant
des
вапв-сшопев
, declare Petion
а
'а
convention, le 1
О
avril 1793,
.оп
n'entend
pas
гопв
les citoyens, 1es
nobIes et les aristocrates
ехсергёэ,
mais
оп
entend
des
hошшеs
qui
п'огп
pas,
poнr
les distinguer de
сецх
qtli
огп'
[Отличие
трудящихся
не
их
социальная
функция,
а
просто
их
костюм.
Рабочие
одели
брюки,
при
стегнутые
к
куртке,
и
этот
костюм
стал
характеристикой
народа:
сан
кюлоты.
.Говоря
о
санкюлотах',
заявил
Жером
Песьон
1
О
апреля
1793,
,имеют
в
виду
не
всех
граждан
за
исключением
благородных
и
арис
тократов,
но
имеют
в
виду
людей
неимущих
в
отличие
от
имущих']
(А.
Soboul,
Ргогяёгпев
de travail
еп
Гап
Н,
BJournal de psychologie
погша1е
ег
pathologique, vol. LII,
п.
1, 1955).
10
За".
3078
290
Пятая
г
лава:
Действие
сгвенной
группой,
где
действсвахи
и
говорили
люди
как
тако
вые,
а
не
члены
социума.
Главное
в
этой
политически-револю
ционной
роли
рабочего
движения,
по
всей
вероятноcrи
близ
кого
к
своему
концу,
ТО,
что
специфически
хозяйственная
и
тру
довая
деятельноcrь
в
жизни
рабочих,
насколько
от
этого
вооб
ще
что-либо
оставалось,
не
была
решающей
и
они
-
что
так
оплакивал
Маркс
-
становились
впервые
людьми
когда
поки
дали
свое
рабочее
место,
Лишь
поскольку
рабочее
движение
de facto
обратилось
к
людям
как
таковым,
а
не
к
"общественно
му
человеку",
оно
смогло
проявить
такую
большую
притяга
тельную
силу
за
пределами
рабочего
класса.
Если
какое-то
вре
мя
похоже
было
на
то,
что
этому
движению
удастся
основать
по
крайней
мере
внутри
своих
собственных
рядов
новое
пуб
личное
пространство
с
новыми
политическим
н
масштабами,
то
источник
этих
попыток
заключался
не
в
труде
-
ни
в
самом
процессе
труда,
ни
в
неизменно
утопическом
бунте
против
жиз
ненной
необходимости,
-
а в
фактически
имеющих
место
не
справедливocrях
и
обманах,
которые
в
ходе
превращения
клас
сового
общества
в
массовое
общество
все
больше
и
больше
ис
чезают.
В
самом
деле,
сегодня,
когда
гарантированный
годовой
до
ход
очень
скоро
займет
место
ежедневной
илн
еженедельной
заработной
платы,
рабочие
уже
не
стоят
вне
общеcrва;
они
не
только
полноправные
граждане,
но
идут
уже
к
тому
чтобы
стать
полноправными
членами
общества
и
тем
самым
jobholders
на
равне
со
всеми
другими.
Потому
рабочее
движение
неизбежно
утрачивает
свое
политическое
значение
и
становится
одной
из
регулирующих
это
общеcrво
групп
давления.
Почти
в
течение
ста
лет
рабочие
предcrавляли
народ
как
целое,
если
понимать
под
народом
lе
peuple
56,
собственно
политическое
тело
нации
в
отличие
от
совокупноcrи
населения
с
одной
аороны
И
от
об
шесгва
с
другой;
но
эти
времена
пожалуй
невозвратно
ушли.
(В
венгерской
революции
уже
не
было
никакой
разницы
меж
ду
поведением
рабочих и
оcrального
народа;
и
что
с
1848
до
1918
было
почти
монополией
рабочего
класса, а
именно
идея
такого
парламента,
который
опирается
на
советы
а
не на
партии,
впервые
выступило
как
единогласное
требование
целого
наро
да.)
Как
ни
двусмысленна
и
всегда
трудна
для
расшифровки
56
Выражение
'е
peuple,
парод,
укоренившееся
в
18
веке,
означало
первоначально
неимущие
классы.
А
эти
классы
были,
как
уже
упоми
налось,
специфически
новоевропейским
феноменом.
§ 31
Традиционные
усилия
291
история
рабочего
движения,
его
содержания
и
целей,
свою
спо
собность
предсгавительсгвовать
за
народ
и
тем
самым
свою
спе
цифическую
политическую
функцию
оно
утрачивает,
как
толь
ко
рабочий
класс
признан
неотъемлемой
составной
часгью
об
щества
-
или
заняв
самocrоятельные
социальные
и
экономи
ческие
властные позиции,
характеризующие
сегодня
его
поло
жение
почти
во
всех
сгранах
западного
полушария,
или
сумев
переплавить
все
население
в
трудовое
общесгво,
как
в
России.
Единсгвенное
сущесгвенное различие
между
тамошней
плано
вой
экономикой
и
рыночной
экономикой
то,
что
товарный
рынок
представляет
пусть
сумеречную,
но
все-таки
еще
форму
той
публичной
сферы,
посгепенное
"отмирание"
которой
и
ее
пог
лощение
социумом
составляет сголь
примечательный
при
знак
Нового
времени.
Чтобы
довести
этот
присущий
социаль
ному
развитию
процесс
отмирания
до
конца,
поисгине
не
тре
буется
даже
властного
аппарата
тоталитарного
господства.
31
Традиционные
усилия
заменить
действие
изготовлением
и
сделать
его
излишним
Ч
то
деятельности
поступка
и речи
большей
часгью
вылива
ются
в
пусгопорожнюю
активность
и
политика,
исключая
экст
ренные
случаи,
непроизводительна
и
бесполезна,
-
этими
"от
крытиями"
мы
обязаны
не
Новому
времени
с
его
начальным
интересом
к
осязаемой
производительносги
и
уверенным
при
былям
и
его
поздней
страсгью
к
гладкому
функционированию
и
к
социальности
в
широчайшем
смысле
57.
Присущие
поступку
апории,
необозримосгь
последсгвий,
необратимocrь
хода
од
нажды
начатых
процессов
и невозможность возложить
ответ
ственность
за
возникшее
на
кого-либо
отдельно
так
элементар
ны
по
своей
природе,
что
очень
рано
привлекли
к
себе
внима
ние.
Не
только
мыслителям
и
философам,
но и
самим
поступа
ющим
всегда
быхо
очень
близко
искушение
искать
какой-то
эрзац
для
поступка
в
надежде,
что
обласгъ
дел
человеческих
может
все-таки
быть
еще
как-то
избавлена
от
случайносги
и
от
57
Эту
установку
все
еще
лучше
изучать
у
Адама
Смита,
для
кото
рого
единственная
законная
задача
государства
состоит
"в
защите
богатых
от
бедных,
или
в
защите
тех,
кто
имеет
какую-то
собствен
ность,
от
тех,
кто
не
имеет
никакой"
(ар.
cit.
П,
р.
198 ff.
Цитата:
П,
р.203).