Астафьев Б.А. Основы мироздания: геном, законы и творение мира

Подождите немного. Документ загружается.

ла. По его представлению, ум заключён в материи, в которой он творит, не смешиваясь с ней,

и является чем-то неотделимым (сравните с “монадой” Дж.Бруно и Г.Лейбница, а также с

“Liquor Vitae” - элексиром жизни Парацельса). Анаксагор полагал, что неоднородные элементы

отделяются друг от друга, однородные - соединяются, т. е. предвосхитил Фундаментальный Закон

Мира о взаимодействии одно- и разнозаряженных тел.

Софокл (490-406 до н. э.) - великий древнегреческий поэт, драматург, мыслитель. Славя

мощь свободного человека, предостерегал от безнравственного нарушения “божеских законов”,

что создаёт дисгармонию и ведёт к гибели (трагедия “Аякс”). Возможно, один из первых высказал

мысль, что от сотворения Мира ум, как и весь Мир, развивается и совершенствуется.

Эмпедокл (ок. 485 - ок. 423 до н. э.), древнегреческий философ и врач, проповедовал

идею цикличности развития мира. К этой идее он, очевидно, пришёл независимо от философ-

ских построений Лао-цзы, с которыми он не мог быть знаком, но мог знать об учении Гермеса

Трисмегиста, а также о суждениях Пифагора и Гераклита о цикличности развития Мира. Эмпе-

докл считал движущими силами развития Мира любовь (сила притяжения) и вражду (сила

отталкивания). Ему принадлежит выражение: “Подобное познается подобным”. Эмпедокл по-

лагал Космос как упорядоченное целое. Остальная часть Мира - необработанная материя. Его со-

ображение, что существует неупорядоченная часть Мира, не стоит в противоречии с настоящим

Учением. Таковыми могут быть и “тёмная” материя, и энтропийная энергия, и, возможно, пока

ещё не охваченная эволюционным процессом энергия Протоса (см. гл. 4).

Грек Протагор (480 - 410 до н. э.) - один из родоначальников софистики. Учил об отно-

сительности знаний, что, по существу, является основой научных исследований, сомнений и

дальнейшего познания онтологии мира.

Крупнейший философ Древней Греции Демокрит (460 - 371 до н. э.), которого ошибочно

относят к материалистам, фактически был теософом. Демокрит - один из основателей атомизма

(вслед за финикийцем Мохом). Он учил, что Мир состоит из взаимодействующих элементов -

атомов, от различных комбинаций и перемещения которых меняется состав тел. Тем самым

он, как и Анаксагор, заложил основы закона перехода количественных изменений в качест-

венные. Как и Гераклит, он полагал, что Мир находится в бесконечном и вечном движении. И

ещё одна идея проходит через всю сознательную жизнь человечества. Это: идея о бесчисленном

множестве миров. Она нашла воплощение в трудах великого философа эпохи Возрождения

Дж.Бруно и утверждается многочисленными трудами наших современников - К.Э.Циолковского

[303, 304], В.И.Вернадского [76-78], И.С.Шкловского [318], А.С.Пресмана [228], Ю.Г.Мизуна

[193] и др. Обращает внимание неоднократная многовековая повторяемость ещё одной космиче-

ской идеи, по-видимому, впервые воплотившейся в трудах Демокрита, о возникновении миров

(вселенных) из бесконечной пустоты (под которой, очевидно, понимали атмосферу и которая

как и Вакуум “пустотой” не является), об их развитии, а затем гибели. Согласно Демокриту, ми-

ры различаются по уровню развития, числу и размерам солнц и лун. В одном месте миры

зарождаются, в другом - исчезают. Не все миры имеют животных и растения. (Поразительные

по своей точности откровения об устройстве и особенностях функционирования звёздно-

планетарных систем, многие из которых будут подтверждены последующими, через тысячи лет,

научными данными.)

Демокрит полагал, что имеются два рода познания: истинное и тёмное. Тёмное познание -

с участием органов чувств, или органолептическое. Когда оказывается неэффективным тёмное

познание, может быть включен более тонкий познавательный орган, позволяющий получать ис-

тинное знание. Тем самым Демокрит прямо говорит об эзотерическом источнике знаний, ко-

торые он воспринимал как истинные. Он говорил, что более пяти органов чувств есть у жи-

вотных, мудрецов и богов. Вслед за Эпихармом Демокрит называл первообразы идеями, т. е. по-

добием того, что существует на Земле. Эта мысль в последующем была развита Платоном, что на-

шло отражение в его учении о ноуменах и феноменах. Эта же идея отражена в учениях о Логосе и

сформулирована в самостоятельно и независимо развитом древними китайцами учении о Дао.

Великий древнегреческий философ Платон (427-347 до н. э.) полагал, что существуют два

мира: мир идей, в котором обитают оригиналы и типы - ноумены, и мир вещей - феноменов, т. е.

копий и снимков ноуменов. Существование материи побуждается присутствующей в ней иде-

ей. Тем самым высказана мысль, развиваемая в предшествующей [22] и этой моей книгах, о гене-

тическом единстве Тонкого Мира и Мира овеществлённого, в том числе органического. Платон

ввёл понятие Демиурга (греч. demiurgos - свободно занимающийся общественным ремеслом) как

создателя Мира из первоматерии, или вечно существующего первобытного хаоса. Фактически же

Демиург - это Бог-Творец, а Логосы космических тел - сотворцы вселенных.

Аристотель Стагирит (384/383 - 322/321 до н. э.) - учёный-энциклопедист, величайший

философ Древней Греции - учил о неотделимости идей и мыслей от материи. Можно только по-

ражаться особому проникновению Аристотеля в самые глубины сущности мышления. Подобное

суждение достаточно легко может быть воспринято нашими современниками, так как мы знаем,

сколь велики могут быть возможности логических решений ЭВМ. Для современного человека нет

ничего сверхъестественного в самой идее, что мысль порождается энергией и материей, но прийти

к этой идее в ту историческую эпоху и не побояться остракизма своих современников за её выска-

зывание - это настоящий подвиг великого философа Древней Греции.

Аристотель также полагал, что Природа, находящаяся в вечном движении и изменении, -

гармоничное целое. Он отождествлял её с живой силой, пронизывающей Космос теплотой (энер-

гией) и оживляющей его. Он ввёл понятие “эфир”, заполняющий всё мировое пространство. Из

него состоят небесные тела, что, по существу, не противоречит развиваемой в этой книге теории

творения Мира. Он полагал, что эфир обладает свойством неизменности и совершенства.

Остановлюсь на ещё одном понятии, введённом Аристотелем, - энтелехии. Оно до сих пор

не расшифровано. По Аристотелю, “движение есть энтелехия существующего в потенции, по-

скольку оно таково”. Очевидно, речь может идти о проявлении какого-то качества Мира,

которое заложено в потенции. Таким качеством является Геном Мира - основа его эволю-

ционного развития (см. гл. 4.3). Таким образом, можно предполагать, что под энтелехией Ари-

стотель понимал генетическое единообразие эволюционирующего Космоса. По-видимому, та-

кое толкование аристотелева термина “энтелехия” соответствует истине. В пользу такого толкова-

ния “энтелехии” говорит также следующее соображение. Аристотель был выдающимся врачом,

и именно ему и предназначено было судьбой ввести в обиход самый первый генетический

термин - энтелехия.

Великий китайский философ Чжуан-цзы (ок. 369-286 до н. э.) полагал, что государство,

опирающееся на насилие, стоит в противоречии с Природой и Дао. Дао в китайской филосо-

фии - “путь”, “разум” (Бог, Логос). Дао определяет всеединство Космоса, ритм его развития и

воплощается в Природе. Чжуан-цзы развивал идеи нравственности. Он полагал, что человек дол-

жен стойко и мужественно переносить страдания и обуздывать свои страсти, что в последующем

проповедовал Плотин. Идеалом, по Чжуан-цзы, является “настоящий человек”, который,

следуя Дао, деятелен, независим и добродетелен.

Зенон из древнегреческого города Кития (346-264 до н. э.) учил: если нельзя обойтись

без Бога, то наилучшим было бы определить его как особый вид материи. Материя - начало стра-

дательное. Находящийся в материи Разум, или Бог, - начало деятельное. То, что в Мире источает

семена разумного, и само не может не быть разумным. Жить надо в согласии с Природой, а

это то же самое - в согласии с добродетелью.

Грек Эпикур (341-270 до н. э.) считал, что душа - это тончайшее тело, рассеянное по

всему организму, и состоит из мельчайших, но наиболее крупных “атомов”. Чувствуют не ду-

ша сама по себе, ни тело само по себе, а оба они сообща.

Вслед за Пифагором и пифагорейцами идею гелиоцентризма проповедовал также древне-

греческий астроном Аристарх Самосский (кон. 4 в. - 1-я пол. 3 в. до н. э.).

Китайский философ Сюнь-цзы (313-235 до н. э.) учил, что через гармонию ян (светлое,

мужское, активное начало) и инь (тёмное, женское, пассивное начало) рождаются вещи (сущно-

сти), т. е. фактически изложена идея единства, гармоничного взаимодействия и борьбы противо-

положностей. Как и Лао-цзы, он придерживался идеи о цикличности развития Мира. Она зало-

жена в утверждении философа, что начало является концом, а конец - началом, и это походит на

круг, не имеющий ни начала, ни конца. Далее философ утверждает: если это отбросить, то Подне-

бесная (живой мир Земли) погибнет. Замечательна и такая мысль Сюнь-цзы: “Когда музыка гар-

монична, в народе царит согласие, благопристойность” (сравните с днём сегодняшним, когда в

музыкальном мире, особенно среди современной молодёжи, большой популярностью пользуется

какофоническая музыка и одновременно практически повсеместно процветают хаос, безобразия,

насилие и прочие признаки социального неблагополучия).

Иисус Христос (5 г. до н. э. - 30 г. н. э.) - “Эту великую личность, ежедневно до сих пор

главенствующую над судьбами мира, позволительно назвать божественной... Он научил род чело-

веческий сделать один из самых крупных его шагов к идеалу, к божественному... Среди этого од-

нообразия обыденщины к небесам возвышаются колонны, свидетельствующие о более благород-

ном призвании людей. Из всех этих колонн, показывающих человеку, откуда он происходит и к

чему должен стремиться, Иисус - самая высокая. В нём сосредоточилось всё, что есть самого

прекрасного и возвышенного в нашей природе... Никогда ни у кого интересы человечества не

преобладали до такой степени, как у него, над светской суетой” (Эрнест Ренан “Жизнь Иисуса”).

Им и его учениками заложены основы нравственного воспитания людей. К сожалению, подав-

ляющее большинство людей за прошедшие 2000 лет так и не сумели построить свою жизнь в соот-

ветствии с этим учением. Тем не менее сотни тысяч наших современников восприняли его и зало-

жили прочную основу высокой духовности. Это, безусловно, будет иметь важное значение в пере-

ходный период 2003 - 2013 гг., а также и в последующие годы.

Египетский философ Плотин (Plotinos) (205-270), переселившийся в 40-летнем возрасте

в Италию, - основатель неоплатонизма. Проповедовал учение о единстве, иерархической орга-

низации и развитии Вселенной. Полагал, что небесные светила обладают разумом, Земля то-

же одушевлена. Выдвинул учение о структуре бытия как порождении (эманация) Единого

Ума. Учил, что идеи обладают своей особой, умопостигаемой материей. Эманация - переход иде-

ального в материю. Возможен и обратный процесс восхождения: от материального через по-

следовательные ипостаси - Душа, Ум - к Единому - Божеству. Плотин понимал Божество

как сверхчувственное, сверхмыслимое, неопределённое для разума, невыразимое для слова -

неизречённое. Человек логически осознаёт, что Бог - сверхсущее. Но в экстазе познания Ми-

ра человек, по Плотину, может подниматься выше своего ума и вступать в общение с Боже-

ством, получая положительные знания о Нём.

Теолог и философ-платоник Григорий Нисский (335-394) (Малая Азия) развивал учение

об органическом единстве человечества как о некой коллективной личности, сущность ко-

торой заключается в интеллекте, что созвучно с учением о ноосфере П.Тейяра де Шардена и

Э.Леруа.

Августин Блаженный (354-430), христианский теолог епископ г. Гиппон (Северная Аф-

рика), проповедовал библейскую идею естественного отбора, призывая людей к нравственному

совершенствованию: “...Истина обитает во внутреннем человеке; а если ты найдёшь свою природу

изменчивой, превзойди и свои пределы... Одна и та же сила, обрушивающаяся бедствиями, до-

брых испытывает, очищает, отбирает, а злых отсеивает, опустошает, искореняет... Два града

- нечестивцев и праведников - существуют от начала человеческого рода и пребудут до конца века.

Теперь граждане обоих живут вместе, но желают разного, в день же суда поставлены будут розно”.

Оригинальны и с позиций излагаемого мной Учения о Космосе справедливы суждения Августина

о времени: “До творения мира времени не было. Творение вызвало некоторое движение; момен-

ты этого движения и изменения в мире и есть время”. О душе он рассуждал так: “Что есть ду-

ша? Мне кажется, это некая субстанция, причастная разуму, которая приспособлена к управлению

телом”.

СРЕДНИЕ ВЕКА

Византийский богослов Максим Исповедник (580-662) проповедовал идею целостности

природы человека и Космоса.

Среднеазиатский учёный-энциклопедист (астроном, математик, физик, геолог и др.) Аль-

Бируни (973-1050) считал, что Земля вращается вокруг Солнца.

Великий персидский (таджикский) врач, философ, многогранный учёный-энциклопедист

Ибн-Сина (Авиценна) (980-1037) полагал, что “принципы всех наук основываются на мета-

физике. И хотя её изучают в конце, в действительности она является первой”. “Воля Бога ис-

ходит из знания. Более того у Него, как необходимо-сущего, воля является ни чем иным,

как познанием истины, т. е. того, каким должен быть порядок вещей”. Это понимание Ави-

ценной творческой деятельности Бога-Творца как следование Всеобщим Законам Мира, полно-

стью соответствует Теории Мироздания, излагаемой в настоящей книге.

Выдающийся китайский философ эпохи средневековья Чжоу Дунь-и (Чжоу-цзы) (1017-

1073) ввёл понятие “тай-цзи” (“великий предел”) как первооснову Мира. Тай-цзи порождает

ян (мужское начало, движение) и инь (женское начало, покой), что отдалённо напоминает двой-

ную космическую спираль. Взаимодействуя, тай-цзи, ян и инь порождают материальный мир

(“мир вещей”, существ), себя воспроизводящий. Тай-цзи - это, очевидно, Геном Мира. Ведь,

именно он, действуя через энергию, порождает материю. Венцом этого процесса творения

является человек, который должен обладать пятью моральными качествами (гуманностью,

справедливостью, приличием, знаниями, верностью) и отличать добро от зла.

Живший в Испании еврейский философ-неоплатоник Ибн Гебироль (Авицеброн) (1021-

1055 или 1070) истолковывал материю и форму соответственно как действительность и возмож-

ность. Проповедовал материальность духовного.

По-видимому, очень близко подошёл к пониманию истинной истории творения Мира араб-

ский философ и врач Ибн Рушд (Аверроэс) (1126-1198), живший в Андалусии и Марокко. Он

полагал вечность Мира и безначальность материи; совечный Миру Бог превращает в дейст-

вительность потенциальные формы первоматерии (см. раздел II).

Великий китайский философ Чжу Си (Чжу-цзы) (1130-1200) учил, что Мир возникает и

существует в результате взаимодействия двух взаимосвязанных и неразделимых Начал. Первое из

них - идеальное Ли (закон, принцип, правило, бестелесное начало, составляющее основу ро-

ждения вещей), по-видимому, соответствует Геному Мира. Второе - материальное Ци (вещест-

во, материя) - очевидно, аналог вита-частицы. Оба эти Начала соединяются в бесформенном

Тай-цзи (великом пределе, великом праначале). Переводя на язык Теории Мироздания, речь,

по-видимому, идёт о Протосе - Протомире и Протоэнергии Мира (см. § 4.4). Тай-цзи предшест-

вует Ли и Ци. Однако утверждая, что Тай-цзи существует во всех вещах, взятых как целое и в

каждой в отдельности, Чжу Си тем самым показал, что он не различал Энергию Протоса от

Гармонизирующей Энергии Мира. Он полагал, что высший принцип объединяет принципы

действительные и возможные всех вещей и существ. В этом варианте понятие “высший прин-

цип”, очевидно, может соответствовать Законам Мира.

Основоположник экспериментальной науки английский философ и естествоиспытатель

Роджер Бэкон (Bacon) (1214-1292) утверждал, что нет иного доказательства достоверности ме-

тафизических “откровений” как через вещественные или телесные следствия деятельности

Творца, познать которые позволяет наука, в том числе эксперимент. Тем самым он как бы

наметил путь к получению научных доказательств об иерархической организации Мира, неизбеж-

но приводящему к пониманию того непреложного факта, что Бог-Творец существует (см. раздел

II).

Великий итальянский философ и богослов Фома Аквинский (Thomas Aquinas) (1225/26-

1274) отстаивал положение, что Мироздание - универсальный иерархический порядок. На ос-

новании логического анализа, он пришел к выводу, который стоит в полном согласии с Законом

МАРСС, что Зло есть ущербно сущее, активно влияющее на творения Добра, из чего следует

логически обоснованный вывод, что Добро является субъектом действия Зла. Однако следует

подчеркнуть, что Зло особенно активно в периоды хаоса, которые закономерно предшествуют

квантовым скачкам на новые витки или в новые фазы эволюционных спиралей. Вместе с тем Зло

есть крайнее (маргинальное) проявление стимулирующего компонента иерархических систем и

имеет целью устранение особей, по своим качествам не удовлетворяющих признакам, необходи-

мым системе на новом витке её развития.

Фома Аквинский высказывал оригинальное и чёткое суждение о соотношении вечности и

времени: вечность в каждом своём мгновении целокупна, времени же это не присуще; вечность -

мера пребывания, время - мера движения. И в этом суждении о времени он стоит в согласии с

Августином Блаженным.Следует заметить, что это движение можно понимать не только в плане

механическим, но и в плане мыслетворчества, скорости передачи информации. Оно бесконечно

сжато для Абсолюта. Оно крайне сжато для гениев, но более протяжимо для остальной массы лю-

дей, ибо у гениев более высокие эволюционно-энергетические творческие возможности и более

мощные источники знаний.

Фома, по-видимому, первым высказал мысль о существовании качественных изменений

существ Тонкого Мира. Это касается их избранности, интеллекта, состояния и положения в про-

странстве, что не противоречит настоящей теории.

Сигер Брабантский (Siger de Brabant) (1235-1282), нидерландский философ преподавав-

ший в Парижском университете, развивал идею циклического характера мировых процессов. Вы-

сказал замечательную мысль, которая стоит в согласии с представлениями Ибн-Сины, что дея-

тельность Творца носит не свободный волевой характер, а определена необходимостью вы-

бора оптимальных путей развития. Из настоящей Теории следует, что деятельность Творца на

всех этапах Его жизни и творчества определяется сущностью Генома Мира и вытекающими из

него Законами Мира. Сигер Брабантский выступал против утверждения о создании Мира из ни-

чего. Это следует особо подчеркнуть, так как и сейчас есть учёные и философы, стоящие на этой

глубоко ошибочной позиции, в основе которой лежит атеизм. Мир не может быть создан из ниче-

го. Он создан на базе Протоса - протоэнергии Мира (см. § 4.4.1).

Византийский теолог и церковный деятель Григорий Палама (1296-1359) проповедовал

идею о различии сущности Бога и Его энергии, пронизывающей мир и сообщаемой челове-

ку.

Немецкий теолог и философ Николай Кузанский (Nicolaus Cusanus) (1401-1464) развивал

учение об Абсолюте как совпадении противоположностей, об иерархической организации

Универсума, о тождестве

(?) бесконечного “максимума” и бесконечного “минимума”. По-

лагал, что человек как микрокосм отражает Универсум.

Великий польский астроном Николай Коперник (Kopernik, Copernicus) (1473-1543) соз-

дал гелиоцентрическую систему (1515-1543). Совершил переворот в естествознании, разрушив

многовековое представление о Земле как центре Вселенной. Доказал, что Земля вращается вокруг

Солнца и вокруг своей оси, чем и объясняются видимые движения небесных светил.

Великий немецкий теософ, врач, естествоиспытатель Парацельс (Paracelsus) (1493-1541)

внёс много нового в понимание творения Мира и Его сущности. Взгляды этого выдающегося учё-

ного ранее не могли быть оценены по достоинству, так как для этого требовалось создание совре-

менной Теории о Космосе и Его творении. Лишь после этого появилась возможность раскрыть ис-

тинную силу этого вдохновенного, просветлённого мыслителя. Парацельс проповедовал, что пер-

воначальная и подлинная Причина всего сущего - это Yliaster

. Однако Yliaster - это не Бог.

Это следует из того, что, по Парацельсу, после того как творение произошло, Yliaster растворился.

Это утверждение великого теософа Средневековья непротиворечиво. С позиций Теории творения

Мира (см. гл. 4), “Yliaster” может быть растолкован как идея, заложенная в Протосе до со-

творения “Слова”, т. е. до момента открытия Протосом Формулы Творения - Генома Мира.

По Парацельсу, когда Yliaster растворился, начал действовать Ares - разделяющая, дифференци-

рующая и индивидуализирующая сила Высшей Причины. Очевидно, под термином “Ares” сле-

дует понимать Геном Мира, но об этом можно только предполагать, так как это понятие не было

чётко определено. “Высшая Причина” - это Творец-Абсолют, родившийся благодаря функцио-

нированию вита-частиц в соответствии с Геномом Мира. По Парацельсу, Бог - Высшая Причи-

Бесконечный “максимум” и бесконечный “минимум” - абсолютные антиподы, однако их взаимодействие

абсолютно комплементарно, согласованно. И в сущности Абсолюта бесконечный “минимум” теряет свою

проявленность. Вследствие этого Абсолют несёт в себе Абсолютную Мудрость и Любовь, что проявляется в

излучаемой Им животворящей Гармонизирующей Энергии Мира - Святом Духе.

Использованы материалы о Парацельсе, изложенные в книге Ф.Гартмана [91].

на и Сущность всех вещей. Бог является Отцом не только Сына, но и всего сотворённого, что

когда-либо было, есть или будет. Творение произошло посредством Воли, присущей Творя-

щей Силе

, выраженной в “Слове”. Комментируя эти утверждения Парацельса, можно заме-

тить, что он не мог знать о Геноме Мира и о генетике как науке. Именно поэтому, в современной

трактовке, “Воля” есть Законы Мира.

По Парацельсу, все вещи невидимо, или потенциально, содержались в Первопричине, или

Боге. Это положение его учения полностью согласуется с Теорией Мироздания, публикуемой в

настоящей книге. Оно согласуется также и с цикличностью творения новых Вселенных, согласно

восточной космологической школы. В соответствии с последней, после завершения очередной Ма-

ха Пралайи (отдыха, сна Природы) следует новый виток расцвета жизни - Маха Манвантара. И

число подобных циклов беспредельно. Оспаривать же это утверждение восточной космологии,

очевидно, бессмысленно.

По Парацельсу, Magnus Limbus - Источник, Хаос, в котором содержится то, из чего

был сотворён Мир, а также и духовный источник Мира. По Парацельсу, Magnus Limbus со-

стоит из материи и духа. Magnus Limbus, очевидно, - Всемирный Вакуум, но не Протос, ко-

торый ещё не имел материальных структур. Однако Вакуум - не хаос, а организованная систе-

ма, которая находится в непрерывном изменении элементарных вакуумных частиц вследствие

пронизывающих Его информационных потоков. Эти частицы тут же восстанавливают свои струк-

туры (гл. 38). Вакуум пронизывает также “духовная” энергия. Её современная астрофизическая

наука трактует как реликтовое излучение - якобы остаточное тепловое излучение после произо-

шедшего, согласно современной науке, около 12-20 млрд. лет назад после “Большого Взрыва”

Парацельс был ближе к истине, чем современные учёные, полагая, что Magnus Limbus (Вакуум)

состоит из материи (Ideos, по Парацельсу) и духа. Согласно Парацельсу, из Ideos были образованы

стихии (или элементы) Огня, Воды, Воздуха и Земли, возникшие духовно (в современном пони-

мании, - эволюционно-генетически), путём трансформации, т. е. целенаправленными усилиями

Иерархов Мира. Парацельс писал: “Дух (информационная система Творца - Б.А.) живёт, и Жизнь

есть Дух; и Жизнь и Дух создают все вещи, но по сути они одно, а не два. Язык говорит, и всё же

говорит не он, ибо именно Дух говорит через язык; и не будь Духа, язык бы молчал, ведь одна

плоть говорить не может”. Нельзя не согласиться и с утверждением Парацельса, что все элементы

имеют свой единый Yliaster (Протос). Это так, если полагать, что из Протоса возникли вита-

частицы как первоначальная почти бесконечно малая основа жизни и эволюции энергоматериаль-

ного Мира.

По Парацельсу, Космос “является продуктом Космического Мышления и Космической

Энергии, действующих не случайным и произвольным образом, но согласно определённому по-

рядку, созданному предшествующими причинами, которые сами являются следствиями других

причин и которые составляют Закон” (цит. по Ф.Гартману [91]). В соответствии с настоящим Уче-

нием, этот Закон есть Геном Мира и вытекающие из него Всеобщие Законы Мира.

Парацельс полагал, что элементы имеют невидимую духовную природу и наделены душой.

В соответствии с настоящей Теорией, душа - это: сопутствующая телу информационно-

генетическая система, пронизывающая, структуры эволюционно подчинённых сущностей.

Благодаря своим свойствам душа является также барьером, пропускающим или задерживающими

ту или иную космическую информацию и тем самым направляет развитие данной сущности по

тому или иному пути. У человека качества души зависят от его воли и генетики.

Парацельс утверждал, что “природа жизни Вселенной едина, и источником её может быть

только одно вечное Единство. Вселенная - это организм, в котором все природные вещи пребыва-

ют в гармонии и симпатии. Это Макрокосм. Всё есть плод единого мирового созидательного уси-

лия; Макрокосм и человек (Микрокосм) едины. Они суть одна констелляция, одно влияние, одно

дыхание, одна гармония, одно время, один металл, один плод”. Великий теософ утверждал, что в

Обратите внимание: “Творящая Сила”, но пока ещё не Творец!

Температура “реликтового излучения”, равная 2,7° К, может быть объяснена и как вторичное явление, свя-

занное с треками фотонов и других частиц, несущих ту или иную информацию сущностям Эволюциони-

рующего Мира.

природе нет ничего мёртвого. Всё является органическим и живым, и потому Мир представля-

ет собой живой организм. И это утверждение стоит в полном согласии с Теорией Мироздания.

“Нет ничего телесного, что не обладало бы душою, сокрытой в нём. Не существует ничего, в

чём бы не было сокрытого начала жизни

”. Под “телесным” он понимал атомарно-молекулярный

мир.

Как и все великие посвящённые, Парацельс полагал, что в природе нет смерти, и умирание

существ состоит в их возвращении в тело их матери. Происходит угасание и подавление одной

формы бытия, возрождение и активная деятельность в другом, более духовном мире в форме, но-

вые способности которой отвечают её новому окружению.

По Парацельсу, жизнь - это универсальный вездесущий принцип, и нет ничего, в чём

не было бы жизни.

Таким образом, Парацельс, как и его выдающиеся предшественники - философы древности

и средневековья, фактически пришёл к тем же суждениям и обобщениям о природе Мира, что и

автор этой книги, построивший публикуемую здесь Теорию Мироздания на основании анализа

фактических научных данных, интуитивных озарений и логических суждений.

Парацельс обладал удивительным даром проникновения в Природу и суть процессов. Он

был удивительным врачевателем, пользующимся огромным уважением и авторитетом у современ-

ников. Его теософские представления указывают на космический источник его необыкновенного

дара. Не могут не вызывать доверия его суждения о душе, которые не противоречат суждениям

восточной космологической науки и религиям Мира. Идеи о душе, особенно в наше время, когда

зло и скепсис буквально пронизывает атмосферу, когда голый практицизм стал основой идеоло-

гии, а гедоническая культура пользуется особым спросом у молодёжи, когда официальная (орто-

доксальная) наука строится практически только на атеистической основе, признающей только фи-

зическую плоть, очевидно, особенно важно узнать, что же по поводу души мыслил Великий Пара-

цельс.

Он писал: “Материя ... сообщается с духом посредством промежуточного элемента, кото-

рый получает от духа. Это связующее звено между материей и духом есть принадлежность всех

трёх царств природы. В царстве минералов оно именуется Stannar, или Trughat, в царстве растений

- Leffas, в соединении с жизненною силой растительного царства оно образует Primum Ens, обла-

дающий сильнейшими целебными свойствами... В животном царстве полуматериальное тело это

именуется Evestrum, у человеческих же существ - “звёздным человеком”

. Всякое живое существо

сообщается с Макрокосмосом и Микрокосмосом посредством этого промежуточного элемента, или

души; душа принадлежит Mysterium magnum

, откуда была получена, форма же её и свойства оп-

ределяются качеством и числом духовных и материальных элементов.”

Парацельс совершенно справедливо утверждал, что всё наше знание - самооткровение

Природы, а все наши возможности - результат взаимодействия с Природой, имеющей боже-

ственное происхождение. И в этом он абсолютно прав: “Не может человек ничего прини-

мать на себя, если не будет дано ему с неба” (Иоан. 3: 27). Человек зависит от Природы, а со-

стояние природы, как он справедливо полагал, зависит от состояния человечества в целом.

Итальянец Франческо Патрици (Patrizi, Patrizzi) (1529-1597) рассматривал Мир как

становящуюся бесконечность, иерархическую одушевлённость и органичную целостность,

пронизанную “светом” божественного всеединства. И здесь всё - Истина.

Величайший философ в истории человечества итальянец Джордано Бруно (Bruno) (1548 -

1600) учил о бесконечности, единстве и всеобщей гармонии Вселенной, которая есть отраже-

ние бесконечной творческой энергии Божества. Он стоял на позициях пантеизма, совершенно

справедливо утверждая, что “материя всё создает из себя, ибо природа есть двигатель себя са-

мой, который действует изнутри”. Существует бесчисленное множество постоянно изме-

няющихся и совершенствующихся миров. Звёзды - суть солнца, вокруг которых по эллип-

По существу, здесь речь идёт о Геноме Мира.

“Звёздный человек” Парацельса соответствует “астральному человеку” Ф.Гартмана.

Mysterium magnum - первичная материя. Соответствует Парабрахману ведантистов.

тическим и круговым орбитам (что впоследствии было подтверждено И.Кеплером) вращаются

планеты, населённые существами такого же или даже более высокого уровня развития, чем

человек на Земле. (О том же писал и К.Э.Циолковский.)

Дж.Бруно полагал, что каждое небесное тело суть живое существо, а Вселенная в це-

лом - живой организм. Он развивал учение о монадах, каждая из которых есть элементарные,

простейшие частицы всего живого, комбинации которых создают индивидуальность, физи-

ческую и психическую сущность, обладающую ощущением, т. е., пользуясь современной тер-

минологией, - информативной восприимчивостью. Вселенная по существу однообразна, её

внешней бесконечности во времени и пространстве соответствует внутренняя субстанци-

альная бесконечность, т. е. бесконечно малые размеры составляющих её элементов. Таким

образом, Дж.Бруно как бы подытожил учения о Мире философов предшествующих веков, развил

их и развернул перед человечеством образ Мира, все существенные черты учения о котором были

впоследствии подтверждены и продолжают подтверждаться наукой.

Выдающийся немецкий астроном и философ Иоганн Кеплер (Kepler) (1571-1630) откры-

тием трёх законов движения планет, выраженных в математической форме, научно обосновал

учение о мировой гармонии.

Соответственно космогоническому учению Якоба Бёме (Bohme) (1575-1624), Божество-

Творец рождается из ничто и вечного покоя, а затем создаёт вечную природу, духовный и

после этого земной мир. Однако по вопросу творения Творца-Абсолюта из “ничто” и “вечного

покоя” это представление Бёме расходится с Теорией Творения, излагаемой в настоящей книге

(см. раздел II), ибо Протос, в котором зародилась эволюционирующая жизнь, - это своего рода

бурлящий котёл энергии с хаотичным броуновским движением осциллирующих плазменно-

энергетических корпускул.

Бёме полагал, что во всём заключено как доброе, так и злое

начало. Однако при этом сле-

дует сделать оговорку, что при этом речь идёт о вселенных, но не о Творце, ибо лишь Он обладает

исключительно только положительным Началом, проявляющимся в бесконечной Любви и Мудро-

сти при сотворении и управлении Миром.

По Томасу Гоббсу (Hobbes) (1588-1679), Вселенная есть совокупность всех тел, и нет

такой реальной её части, которая не была бы телом. В этом определении можно усмотреть

идею о материальности Вселенной, высказанной ещё в очень тёмной форме. Фактически же речь

должна идти о формообразовании живой материи на уровне элементарных частиц. Однако в этом

определении Вселенной упущена её важнейшая составляющая, без которой эволюционирующая

жизнь мгновенно бы угасла - это Мировая Гармонизирующая Энергия, или энергия Святого Духа

(см. § 4.4.6).

Рене Декарт (Descartes) (1596- 1650) - французский математик, физик, физиолог, фило-

соф, предложил космогоническую теорию, объясняющую образование и движение небесных тел

вихревым движением частиц материи; материя состоит из мельчайших частиц (corpuscula),

различающихся по форме и величине; в мире нет пустого пространства, ибо расстояние есть

модус протяжения, которое не может существовать без протяжённой субстанции. По всем

этим положениям космогоническая теория Декарта не расходится с Теорией Мироздания (см. раз-

дел II).

НОВАЯ ИСТОРИЯ

Франциск Гельмонт (Helmont) (1614-1699) создал собственное учение о монадах, побу-

дившее Г.Лейбница к исследованиям по этому вопросу.

Английский философ Джон Локк (Locke) (1632-1704) полагал, что восприятие божест-

венных (космических) идей, их анализ и синтез происходят в душе. С современных позиций, это

представление должно быть дополнено функциями головного мозга, на который возложена задача

Следует говорить не о Злом Начале, а о Стимулирующем.

логического мышления в комплексе с сопутствующим данному человеку его астральным телом.

Последнее может иметь разные уровни космических связей.

Нидерландский философ Бенедикт Спиноза (Spinoza, d'Espinosa) (1632-1677) полагал,

что в Природе не может существовать ничего, противоречащего её Законам. Добро и зло суть

характеристики связей, которые мы устанавливаем между вещами. Но с точки зрения бесконеч-

ности зла нет.

Великий немецкий математик, физик, философ Готфрид Вильгельм Лейбниц (Leibniz)

(1646-1716), творчески развивая философское учение о Вселенной, пришёл к следующим основ-

ным положениям: 1) разумная соразмерность и божественное единство Вселенной; 2) значитель-

ность индивидуального, личного в сущностях Вселенной, однако каждая из них находится в точ-

ном соответствии со всеми другими, что является следствием закона их внутреннего развития

(учение о предустановленной гармонии); 3) количественное и качественное разнообразие Вселен-

ной; 4) динамичность Вселенной. В сущности, это учение о единой гармонично развивающейся

Вселенной в соответствии с присущими ей Едиными Законами. Эти идеи Лейбница почти по всем

положениям согласуются с Теорией Мироздания. Противоречие может быть лишь по учению о

предустановленной гармонии, которая, со всей очевидностью, нарушается в состоянии хаоса, за-

кономерно возникающему в ходе эволюционного развития систем. Именно в этом состоянии

большая часть из сущностей, входящих в сложную комплексную систему, не обладая достаточ-

ным умом и волей, теряют ориентиры, резко уклоняются от требований Законов Мироздания и в

конце концов теряют право на последующую жизнь или в этом своём воплощении, или даже в бу-

дущем. Это относится, прежде всего, к разумным существам. Однако рассматривая эволюцию

Вселенной в целом, следует согласиться с тем, что даже если на определённых этапах развития

систем предустановленная гармония и нарушается, однако, в соответствии с Законами Мирозда-

ния, она, в целом, вновь восстанавливается. Важнейшую роль в этом процессе играет Закон есте-

ственного космического отбора, включающий Закон отрицания отрицания. На возникновение уче-

ния о предустановленной гармонии, по-видимому, сильное влияние оказали открытия И.Кеплером

законов движения планет по космическим орбитам.

Лейбниц развил учение о монадах: Бог - первомонада, все другие монады - её излучения

(эманации).

Английский философ Джон Толанд (Toland) (1670-1722) - последователь учения о един-

стве материи и движения, проповедовал идею материальности вечной и бесконечной Вселен-

ной, однако не отразил в своих работах идеально-духовную сущность организации Вселенной и

Мира.

Английский философ Антони Шефтсбери (Shaftesbury) (1671-1713) проповедовал идею

единства и гармонии человека и Вселенной и бесконечном видении Мира правящим им Гением

(Творцом). Это учение чрезвычайно актуально сейчас, когда человечество, включая и руководящие

структуры, в значительной своей части, живёт “без царя в голове”, игнорируя необходимость со-

блюдения Законов Мира.

Физик, математик и астроном уроженец Далмации Руджер Иосип Бошкович (Boškovic)

(1711-1787) разработал теорию о динамическом атомизме - о непротяженных и неделимых

материальных частицах (точках), между которыми действуют силы притяжения и отталки-

вания, подчиняющиеся Всеобщему Закону. Фактически это интуитивный выход на описание

Фундаментального Закона Мира - взаимодействия одно- и разнозаряженных тел.

Французский философ-просветитель Дени Дидро (Diderot) (1713- -1784) полагал, что

атомы являются носителями ощущений и мышления; из их соприкосновения возникает

единое сознание человечества и Вселенной. О чувствующих, страдающих и счастливых атомах

писал также и К.Э.Циолковский.

Китайский философ Дай Чжэнь (1723-1777) вслед за Анаксагором, Чжу Си и др. выска-

зывал идею о взаимодействии двух Начал - идеального (ли) и материального (ци). Благодаря взаи-

модействию противоположных сил - положительного ян и отрицательного инь процесс движения

в мире вечен.

Выдающийся немецкий философ Иммануил Кант (Kant) (1724-1777) разработал космого-

ническую гипотезу происхождения Солнечной системы из первоначальной холодной (!) пылевой

туманности, в ходе эволюционного развития которой сначала возникло центральное массивное

тело - будущее Солнце, а потом уже - планеты. “Тёмная материя” (§ 38.4) и есть такая холодная

“туманность”.

Английский химик и философ-материалист Джозеф Пристли (Priestley) (1733-1804) ут-

верждал, что природа материальна, Дух - свойство материи.

Согласно теории Мироздания, Святой Дух - это Гармонизирующая Энергия Мира,

продуцируемая Абсолютом. Остальные духовные составляющие Мира - производные Логосов

и других мыслящих сущностей Мира являются мировой информационно-логической и гене-

тической системой Мира. Память о явлениях, событиях, их взаимосвязях, причинах и след-

ствиях хранится в кристаллических структурах мыслящих сущностей Мира, откуда они и

черпают необходимую информацию. Святой Дух имеет другое предназначение: он восста-

навливает дискретно и перманентно возникающие энергетические потери эволюционирую-

щих систем, поддерживая их жизнедеятельность (§ 4.4.6).

Выдающийся биолог-эволюционист Жан Батист Ламарк (Lamarck) (1744-1829) предло-

жил целостную концепцию эволюции органического мира, в основе которой лежит “внутреннее

стремление организмов к прогрессу”, их “градация ” - совершенствование организации, движущей

силой которой является изначальное стремление природы к прогрессу. И это действительно так,

ибо движение Мира и всех его сущностей к прогрессу заложено в самой сущности Генома Мира, в

первочастице эволюционирующего Мира - Протомонаде Мира. Он также считал, что приспособ-

ления организмов к изменениям среды обитания приводят к уклонениям от изначально за-

программированного развития, чем также обусловлен прогресс видов. И это положение пол-

ностью согласуется с излагаемой в этой книге Теорией Мироздания.

Французский астроном, математик и физик Пьер Симон Лаплас (Laplace) (1749-1827) -

автор одной из первых гипотез о возникновении Солнечной системы, которая, согласно его гипо-

тезе, родилась из газовой, очень горячей туманности, в результате вращения которой под действи-

ем силы всемирного тяготения и появилось Солнце, а от него под воздействием центробежных сил

отделились планеты. Согласно Теории Мироздания, космические тела возникают не только на ос-

нове скоплений “тёмной материи” - сравнительно плотных и холодных газо-пылевых облаков (см.

§ 38.4), которую к эволюционирующей жизни побуждает Информационная система Высших Ие-

рархов (Мира, вселенных, галактик). Гипотеза И.Канта всё же, по-видимому, больше соответству-

ет истине.

Выдающийся французский зоолог Жорж Кювье (Cuvier) (1769-1832) - один из авторов

теории катастроф.

Великий немецкий философ Георг Вильгельм Фридрих Гегель (Hegel) (1770-1831) соз-

дал на объективно-идеалистической основе систематическую теорию диалектики. Её центральное

понятие - развитие Абсолюта (Мирового Духа). Гегель по-видимому, первый гениально понял,

что в процессе эволюции развивается не только органический мир, но и организующий его и

управляющий им Абсолют. Однако в то время не было никаких фактических, научно установлен-

ных данных о существовании элементарных частиц, в частности фермионов. И отсюда вынужден-

ная мистичность представлений Гегеля о Тонком Мире. Гегель увязал с развитием Мирового Духа

Законы единства и борьбы противоположностей (суть этого Закона была изложена Гераклитом как

учение о единстве, гармоническом взаимодействии и борьбы противоположностей) и перехода ко-

личественных изменений в качественные (основы Закона заложены Анаксагором и Демокритом).

Однако в ранг Законов диалектики их ввёл никто другой, как Гегель. Он же открыл Закон отри-

цания отрицания, в соответствии с которым в момент квантового перехода в новую фазу

витка эволюционной спирали или, тем более - на новый виток происходит отторжение тех

качественных признаков и особей, которые не пригодны для будущего эволюционного раз-

вития системы, так как будут тормозить её развитие и в конце концов станут гибельными

для неё.