Бадж Уоллис. Древний Египет. Духи, идолы, боги

Подождите немного. Документ загружается.

ДРЕВНИЕ ЕГИПЕТСКИЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ СИСТЕМЫ И ДОГМАТЫ

141

пирусе Ну (Книга мертвых, глава cxlix), где мы читаем: «Хапи

приходит с [его] водами, он стоит (или поднимается) у той на-

сыпи (?) Хериаха»

Жречество Гелиополя было самым богатым, влиятельным и

могущественным теократическим органом Египта, с глубокой

древности занимавшимся классификацией богов. Однако по-

нять их систематизацию довольно сложно, нам она представля-

ется искусственной и непоследовательной. Они разделили богов

на три группы, по девять богов в каждой, Песдж Нетеру

или

= = . Так или иначе, мы

имеем, как указано в Текстах пирамид:

Великую девятку и

Малую девятку .

Эти две девятки изображаются

—

«великие и могущественные дважды девять богов» в соедине-

нии с душами Гелиополя. Далее сказано, что, когда мертвый царь

стал Нау, быком девяти богов, и проглотил семь кобр на семи

шеях, он отдавал приказы своим семи, и трижды девять богов

слушали его прика-

зы и подчинялись ему.

Согласно тем же Текстам пирамид эннеада, или девятка, мог-

ла включать больше девяти богов, так:

1. Тем.

2. Шу.

3. Тефнут.

4. Геб.

5. Нут.

6. Исида.

7. Сет.

8. Нефтида.

9. Тот.

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

142

10. Гор.

11. Великая девятка.

12. Малая девятка.

13. Рат.

В другую девятку входили:

1. Живущий в Оне.

2. Живущий в Анджете.

3. Живущий в Хет Серк Ка-Хотеп.

4. Живущий в Сех-Нетер (?), живущий в Капе.

5. Живущий в Хедж-Пар.

6. Живущий в Сахе (Осирис).

7. Живущий в Теп.

8. Живущий в Хетт-Ур-Ка.

9. Живущий в Уну юга.

10. Живущий в Уну севера.

Еще один вариант девятки:

1. Тем.

2. Шу.

3. Тефнут.

4. Геб.

5. Нут.

6. Осирис.

7. Осирис Хенти-Аменти.

8. Сет из Омобоса.

9. Гор из Эдфу.

10. Ра.

11. Хенти Арити.

12. Гор.

13. Уаджат

Согласно Текстам пирамид, каноническая Великая девятка

Гелиополя включала следующих богов:

1. Тем

2. Шу

3. Тефнут .

В папирусе Солт (Британский музей Солт 825, или 10051) в девят-

ку входят: Ра, Шу, Тефнут, Геб, Нут, Гор, Исида, Нефтида.

ДРЕВНИЕ ЕГИПЕТСКИЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ СИСТЕМЫ И ДОГМАТЫ

143

4. Геб .

5. Нут

6. Осирис .

7. Исида .

8. Сет

9. Нефтида

Мы уже видели, что создавший себя бог был двуполым, и,

надо полагать, его отпрыски были такими же. Девятка стала со-

обществом космических богов, а именно Тем, Шу и его женский

аналог — тепло, свет и влага, Геб и его женский аналог, земля и

небо, Осирис и его женский аналог, семя жизни и произрастание,

Сет и его женский аналог, мрак и разрушение. Если мы предпо-

ложим, что Осирис и Исида, Сет и Нефтида — отдельные боже-

ства, тогда трудно понять, почему они сгруппированы вместе с

пятью космическими богами. Вопрос еще более усложняется,

когда разные виды мифов об Осирисе повествуют нам, что Оси-

рис произвел на свет Анубиса, своего сына от Нефтиды, которую

он перепутал со своей женой Исидой, и что Осирис уже после

смерти произвел на свет сына от Исиды. Когда жрецы Гелиопо-

лиса формулировали свою теологическую систему, поклонение

богу-соколу, старому Гору, и поклонение Осирису, то есть тому,

кто воскрес из мертвых с помощью магии, были обычными в

Дельте, не говоря уже о культе Нейт в Сисе (западная Дельта) и

культе Убаст, или Сехмет, в восточной Дельте. И в регионе, где

позднее был построен Мемфис, должна была существовать какая-

то форма поклонения фетишу или человеку Пта. Судя по Текстам

пирамид, жрецы Гелиополиса много позаимствовали из религи-

озных верований египтян додинастического периода, причем не-

которые из них они понимали или интерпретировали неправиль-

но. Их власть основывалась прежде всего на богатстве и большом

политическом значении, а не на религиозном учении. Культ Ра

основывался на культе Гора и был абсолютно материалистиче-

ским по характеру. Он был принят высшей знатью и официаль-

ными лицами, но еще задолго до падения Древнего царства его

ощутимо потеснил культ Осириса. И хотя жрецы Ра сумели воз-

вести на престол трех сыновей жреца Ра Сахабу, они, как и позже

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

144

жрецы Амона в Фивах, не смогли удержаться на захваченных ими

позициях.

Тем, старый солнечный бог, был, как утверждалось, сыном

Нуну, то есть первичного хаоса; его более низкое по сравнению

с Ра положение было утверждено жреца-

ми Гелиополя, которые имя своего бога Ра

стали прилагать к его имени, именуя его

Ра-Тем. Имя Тем, вероятно, связано с темм

— «быть совершенным». Он был

обликом заходящего солнца и изображался

в виде человека с двойной короной

на го-

лове, держащего скипетр — символ царской

власти и знак «жизни» анх

. Этот знак, обыч-

ной называемый crux ansata, по моему мнению,

представляет один или больше репродуктив-

ных органов только Исиды, потому что ге-

ниталии Осириса представлены знаком

Шу  у греков, был, в свою очередь, природной силой,

космическим богом, царем и теологической абстракцией. Он

был светом солнца, теплом, сухостью и воздухом. Он изобража-

ется с одним или несколькими перьями

на голове. Он и Теф-

нут часто изображались львом и львицей. Шу поддерживал не-

беса, и на многих изображениях он показан преклонившим

колени с поднятыми руками, поддерживающими небо с солн-

цем на нем. Четыре столба небес

— один из его символов.

Центром культа Шу и Тефнут был город Хериаха, который рас-

полагался между Гелиополем и Вавилоном (Фустатом). Их свя-

тилище Менсет разделялось на две части: Шу жил в

верхнем Менсете, а Тефнут в нижнем. Греки знали священное

поселение как Леонтополь. Слезы Шу и Тефнут, которые, как

говорили, лились в изобилии, падая на землю, превращались в

растения, содержащие ладан. Из этих растений христиане вы-

жимали масло, которое входило в . Копты использовали

его в церемониях посвящения. Легенда о правлении Шу изло-

жена во второй части настоящей книги.

Тефнут

, женский двойник Шу, была влагой и влаж-

ным производительным теплом небес, а также, по заявлению не-

Мангуста-бог, форма

Сета, который, как

считали, воплотился

в мангусту

ДРЕВНИЕ ЕГИПЕТСКИЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ СИСТЕМЫ И ДОГМАТЫ

145

которых ученых, дождем и облаками. Но могла существовать и

другая богиня с таким же именем, потому что в тексте Унаса мы

имеем бога по имени Тефен

и богиню Тефент . Как

солнечная богиня она носила на голове диск с коброй

. Мы уже

знаем, что у солнечного бога была драма, связанная с его глазом,

и тексты более позднего времени повествуют, что глаз покинул

его и отправился в Нубию, где принял облик дикой львицы или

рыси. Когда бог услышал об этом, он направил нубийского бога

Ари-Хемс-Нефера, форму Шу, и Тота, чтобы вернуть глаз. Они

приняли облик павианов и очень скоро обнаружили глаз в Буге-

ме, возле горы Восходящего солнца, где родился Осирис. Тот

применил к глазу свои магические силы, вернул его солнечному

богу и поместил на прежнее место на его лице. Павианы возли-

ковали, и они, вместе с остальными павианами, ежедневно при-

ветствуют солнце на рассвете. Они изображены на виньетке к

главе xv Книги мертвых. Старейшую египетскую троицу образо-

вали бог солнца, бог земли Геб и богиня неба Нут. Ее, вероятно,

вытеснили жрецы Гелиополя, заменив ее своей троицей — сол-

нечный бог, Шу и Тефнут. В любом случае восстановление Тотом

глаза богу солнца, вероятно, относится к восстановлению некой

религиозной догмы или верования.

Геб, или Гебеб

, , , , ,  у греков,

был божеством земли, который породил Осириса, царя Северно-

го (Нижнего) Египта и Сета, царя Южного (Верхнего) Египта.

Земля

образовала его тело. Его женским двойником была Нут

, , , , , , , богиня неба. Будучи

двуполым богом, Геб породил великое яйцо, из которого вышло

солнце в облике феникса

(по Геродоту). Его называют Великим

Гоготуном, и он гоготал

, прежде чем отложил

яйцо (Книга мертвых, главы liv—lix). В ритуальном тексте, обнару-

женном в пирамидах, сказано, что Геб приносил царские дары

, а не царь.

С древнейших времен Геба называли титулом, который не

давали ни одному другому божеству, а именно Эрпат Нетеру

, или Эрпат всех богов .

Имеется в виду птица Бену.

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

146

В Текстах пирамид мы имеем:

Геб, мудрые уста, Эрпат богов

Храм Геба был в Бата

в Гелиополе, где дары прино-

сились в виде мотыг. Храм Нут назывался Хетшенат

его местонахождение неизвестно. Другого бога земли звали Акер

. Он упоминается в Текстах пирамид. Две головы льва

находились у него на обоих концах туловища. В Книге мертвых,

главы xxxi и lxix, есть любопытная ссылка на Геба и Нут. Усоп-

ший говорит: «Я Осирис, который заперт в своем отце Гебе и

матери Нут в день великого разрезания (или убийства)». Бругш

считал, что это разрезание

относится к акту саморасчле-

нения Осириса со стороны Ра, о чем упомянуто в главе xvii. Боги

являлись из капель крови, стекавших с фалло-

са Ра

Нут, «дочь Ра, повелительница небес, царица богов» появля-

ется в облике женщины с сосудом на голове, грушевидным кув-

шином, или предметом, по форме похожим на матку, который,

вероятно, был ее фетишем. Хатхор, Мут, Нубит, Апит, Таурит,

Хекет и другие богини были формами Нут. Согласно одной ле-

генде, Нут произвела на свет пятерых детей одновременно, но,

согласно другой легенде, каждый из детей родился в один из пяти

эпагоменальных дней года

. Осирис в первый день

(несчастливый), Гор во второй день (счастливый или несчастли-

вый), Сет в третий день (несчастливый), Исида в четвертый день

(счастливый)

, Нефтида в пятый день (несчастливый).

Остальные члены Великой эннеады Гелиополя — Осирис-

Исида и Сет-Нефтида — являются семьей Геба, их его женский

двойник Нут произвела на свет в один день. О них — в следую-

щих главах.

Он сравнивает наказание, которому Кронос подверг своего отца

Урана.

Прекрасный праздник небес и земли.

ДРЕВНИЕ ЕГИПЕТСКИЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ СИСТЕМЫ И ДОГМАТЫ

147

ДРЕВНИЕ ЕГИПЕТСКИЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ

СИСТЕМЫ И ДОГМАТЫ (ПРОДОЛЖЕНИЕ)

Тот, бог мудрости, и его спутники

Тот, по-египетски Джхути

— это  или 

у греков, его имя обычно появляется в виде — ибиса, сидя-

щего на знамени. О происхождении Тота известно мало, да и

значение его имени пока не получило удовлетворительного объ-

яснения. По очень древней легенде, Тот является сыном Гора,

чье семя попало в тело Сета через посредство листьев салата (?).

Семя Гора проросло, и на свет появился Тот, вышедший из лба

Сета. По другой версии, Сет вынул из собственного лба золотой

диск, который Тот, выхватив, возложил себе на голову в качестве

украшения. Древний вариант легенды был отвергнут автором

«Соперничества Гора и Сета», опубликованного доктором Гарди-

нером. Сете считает, что Джхути указывает на происхождение и

означает «тот, кто из Джхута».

Тот изображается человеком с головой ибиса, он держит ски-

петр и

, обычный для всех богов. Как летописец, он носит пол-

ный лунный диск в полумесяце, как божество мертвых (Осирис),

он носит корону Атеф

с рогами, коброй, солнечным диском

и т. д. Подобно лунному богу Ааху

, он имеет форму му-

мии с локоном волос Гарпократа, месяц и полную луну, а также

скипетры и другие атрибуты Осириса

. Он также появляет-

ся в виде павиана и ибиса. В династические времена Тот являет-

ся подчиненным и секретарем Ра и Осириса. Он вел дела бога дня

и был летописцем солнечного бога ночи, Осириса. Он создал

письменность и счет, руководил движением небесных тел, сме-

ной месяцев и времен года. В ранний период он, возможно, был

астральным богом и поддерживал равновесие на небесах. Он мог

быть членом троицы Пта—Гор—Тот, позже Ра—Гор—Тот. Тот был

Диалектические вариации — , , .

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

148

божеством слова , так же как и сердцем Пта из Мемфи-

са, Тема из Гелиополиса и гортанью Амон-рен-ф, то есть того,

чье имя скрыто. После произнесения слова Тотом солнце появи-

лось из хаоса и свет залил мир. Все было создано произнесением

слов

Тотом. Титулы Тота: Управляющий годами;

Вычисляющий время жизни; Место-

блюститель Ра;

Главенствующий над живу-

щими звездными богами. «Белым диском» его называли, когда

ночь была прекрасна, а его неспешное, но никогда не прерываю-

щееся движение по ночным небесам дало ему титулы «Бык не-

бес», «Бык Аменти» и «Бык среди звезд».

Основная деятельность Тота — возвращение глаза Ра и во-

дворение его на положенное ему место на лице бога. Сет про-

глотил глаз и Ра, и его предшественника Гора, но был вынуж-

ден изрыгнуть его. Гор кастрировал Сета. Часто применяемый

к Тоту эпитет —

«Возвращающий это», то есть глаз,

и возможно, данный титул первоначально принадлежал Анхеру

— очень древнему божеству Абидоса. Как «наполняю-

щий» глаз луны в день полной луны Тот был назван «Напол-

няющим»

Древнейшим центром культа Тота был Унуресу — «Уну юга»

, центр XV нома Верхнего Египта; греки называли его

Гермополь. Там Тот почитался как глава восьмерки, или группы

из восьми первобытных богов, четырех богов с головами лягушек

и четырех богинь с головами змей. Позднее город назывался Хе-

мену

, то есть «Город восьми»

. Именно здесь, по утвержде-

нию жрецов, находился тот клочок земли

, на кото-

рый впервые встал бог солнца. Первоначально Хемену, или часть

его, был центром культа зайца

, который стал эмблемой нома,

но со временем это отошло на второй план, и часть, бывшая свя-

щенной для Тота, приобрела первостепенное значение. Это яв-

Возможно, или . У арабов это Ашмунен.

ДРЕВНИЕ ЕГИПЕТСКИЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ СИСТЕМЫ И ДОГМАТЫ

149

ствует из факта, что греки назвали город Гермополем, то есть

город Гермеса или Тота, кроме того, он был известен как «Дом

ибиса» и «Дом Тота». Одно время здесь поклонялись группе из

пяти богов, о которой ничего не известно, кроме того, что их гла-

ву звали «Великий бог среди пяти», но им не мог быть ни Оси-

рис, ни Тот. В надписи на стене храма Амона, построенного Да-

рием в городе Харга, мы читаем о «Горе, пяти живущих душах,

который живет в Нену». В папирусе Гарриса есть упоминание о

пяти великих богах, которые вышли из Хемену, когда не было ни

небес, ни земли, и Шу (солнце) не посылал свои лучи. Нет ника-

ких свидетельств, указывающих на то, что главой этой пятерки

богов был Тот. Судя по текстам, в Хемену в одно время поклоня-

лись пяти богам, в другое время — восьми, и Тот был главой вось-

мерки богов.

Согласно Текстам пирамид, в восьмерку богов с Темом вхо-

дили:

Нау.

Нунет.

Амон.

4. Амент.

Тем и.

6, 7.

Руру-ти (лев и львица).

Шу.

9. Тефнут.

В храме Харга мы имеем:

Нену.

Ненут.

3. Хеху.

4. Хехут.

Кекуи.

Кекуит.

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

150

7. Герх.

Герхет.

№ 1 и 2 — это первичная бездна, Мировой океан и Нил не-

бес и земли.

№ 3 и 4, 5 и 6, 7 и 8 представляют некие свойства океана:

проникающую силу воды, шторм, дымку, туман, мглу. В Амоне

и Аменте из Текстов пирамид Сете видит ветер, который дует

над Нуну, и идентифицирует их с духом бога, который витал

над водами.

Догмы жрецов Гермополя были таковыми:

1. Тот был разумом, рассудком, интеллектуальной силой са-

мосозданного и самосущего бога. Он был духом и душой пер-

вичного океана. Он был светом и жизнью и дал жизнь людям.

2. Четыре бога и четыре богини помогали Тоту управлять Ну-

ну. Это Нун и Нунет, Хух и Хухет, Кук и Кукет, Амон и Амент.

3. Эти боги создали холм в Гермополисе, на который встал

бог солнца.

4. Эти боги создали солнце и помогли ему встать на холм

Гермополиса.

5. Восемь богов — это старейшие боги Египта, они были от-

цами и матерями солнца.

Эти взгляды были диаметрально противоположными уче-

ниям жречества Гелиополя, и, вероятно, здесь не обошлось без

борьбы. Теология Тота отличалась высотой духа, а его харак-

тер и качества можно описать первыми словами Евангелия от

Иоанна: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Сло-

во было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало

быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В нем

была жизнь, и жизнь была свет человеков». Можно сказать, что

Девять богов творения в Египте имели много общего с бога-

ми творения шумеров. Сходство между двумя группами богов

слишком очевидное, чтобы быть случайным. Причем было бы

неверным утверждать, что египтяне позаимствовали своих бо-

гов у шумеров или шумеры у египтян, однако можно предпо-

ложить, что теологические системы этих народов произошли от

общего, но очень древнего источника.

По мере становления представлений в династический период

роль Тота-творца стала постепенно отходить на второй план. Те-

перь особенно подчеркивалось, что он был автором и изобрета-