Бадж Уоллис. Древний Египет. Духи, идолы, боги

Подождите немного. Документ загружается.

ДРЕВНИЕ ЕГИПЕТСКИЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ СИСТЕМЫ И ДОГМАТЫ

151

телем иероглифической письменности мету нетер ,

то есть «слов бога». Книга мертвых показывает, что существовала

особая «Книга Тота»

, и копии отдельных ее

частей были сделаны для использования в храмах. На эти копии

ссылаются

греки, когда говорят о гермети-

ческих книгах египтян. Тот был основателем египетской литера-

туры и в качестве такового звался «владыкой книг»

. Он

был «первым законодателем»

. Он создал не-

бесные тела и был богом первого месяца египетского года. Он

был хранителем всех знаний, как богословских, так и мирских,

языка и медицины, владел искусством хека

— магии.

С начала и до конца он был Ур-хекау

, чье

слово по любому вопросу было абсолютным и окончательным.

Как Анубис (Анпу

) он был великим богом задолго до

того, как люди начала слагать легенды об Осирисе. Он создал по-

рядок на земле и в небесах, успокоил и умиротворил богов и лю-

дей. Он установил баланс между ночью и днем в начале мира, и,

как «судья двух борющихся богов», Уп Рехуи

то есть Гора и Сета, он поддерживал мир на земле и в небесах

Он был «писцом правды»

, и «судьей правды» , причем

его беспристрастность и справедливость были абсолютными.

«Повелитель правды»

, он «опирался на правду». Отношение к

Тоту богов может быть проиллюстрировано отрывком из Текстов

пирамид.

«Тау, отец богов, Шу и Тефнут, Геб и Нут, Осирис и Исида,

Сет и Нейт, и все боги в небе и на земле, и в странах (?), и [те,

кто] на севере, и на юге, и на западе, и на востоке, и [те, кто] в

номах Гора, и те, кто в храмах Гора, довольны великим и могу-

Он был «примирителем» Сехепти par excellence.

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

152

щественным словом , которое вышло

из уст Тота относительно Осириса. [Оно запечатано] печатью

жизни, печатью богов».

В другом месте сказано, что вердикт Тота был следующим:

«Сет — лжец, Осирис — прав»

Большая виньетка сцены суда в фиванском погребальном па-

пирусе Нового царства показывает, что суд мертвых практически

перешел от Осириса к Тоту. Именно Тот является смотрителем

весов

и блюстителем весов ,

он же осматривает коромысло весов, а Осирис все время непо-

движно сидит. И его вердикт «маа херу»

, то есть

«правдивый голосом (или словом)», принимался собранием бо-

гов и их главой — Осирисом, сыном Исиды.

Любопытно, что в текстах практически ничего не говорится

о происхождении Тота по отцу. Вероятно, его можно считать

кем-то вроде Мельхиседека, не имевшего ни земного отца, ни

земной матери, среди египетских богов. Существует единствен-

ное упоминание о его отце в папирусе Ну (Книга мертвых, гла-

ва cxxxiv), где мы читаем:

Тот, сын Анера, вышедший из двух Анеров.

Судя по всему, в этом абзаце дается ссылка на древний миф.

При Птолемеях и в более поздние времена Тота звали «Вели-

кий Великий»

, что на Розеттском камне передано следую-

щим образом: .

Его именовали также «Великий Великий Великий»

, то есть «великий Великий Великий Великий». Одно

время считалось, что эта форма — оригинал греческого имени Тота

Вариант в Небтени .

ДРЕВНИЕ ЕГИПЕТСКИЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ СИСТЕМЫ И ДОГМАТЫ

153

 (Тер Максимус). Имя Тота, за которым следовал

знак «великий», повторенное восемь раз, было найдено в демо-

тическом папирусе, а бог назван «повелителем Хемену, великим

богом». Хемену, Гермополь греков, был городом восьми первич-

ных богов хаоса. Профессор Гриффит транскрибирует

, как

2а, а восемь знаков «великий» — (2а)і = 8 , то есть «дважды

великий в кубе» = .

Триада Мемфиса

Главой триады был Пта , первоначально бывший фети-

шем и изображавшийся в виде мумии со сведенными ногами, как

Мин, Осирис и Хонсу. У него короткие бакенбарды и puntite —

пунтитская бородка, а сзади на шее висит менат

— символ

мужественности и плодовитости. Его руки в погребальных бинтах

вытянуты, и в них он держит

, и символ Исиды , или ,

и . Он стоит на пьедестале Маат . Иногда он носит диск с

рогами

или диск между перьями и ленту, которая тя-

нется за ним. Бругш и некоторые другие египтологи связывают

его имя со словом пт[а] — резать, гравировать, и тексты под-

тверждают эту точку зрения, потому что он был богом—покро-

вителем ремесленников и рабочих по камню и металлу и даже тех,

кто пользовался кистью и красками. Когда Мена построил на ле-

вом берегу Нила в 32 километрах к югу от современного Каи-

ра Анебхедж

или , или «Белые стены», то есть

Мемфис, он превратил район в ном

, и местный фетиш при-

обрел очень большое значение. Одно из названий Мемфиса —

Хе-т Ка Пта

, то есть «дом Ка Пта». Иначе говоря,

весь город считался храмом этого бога. Некоторые египтологи

считают, что от этого названия произошло греческое название

Египта — Aiguptos. Название Мемфис , судя по всему,

образовалось от Мен-Нефер

, гробница Осириса.

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

154

В текстах династического периода Пта ассоциируется с древ-

нейшими фетишами и богами Египта. Так, мы имеем:

Пта-Нуну

, то есть Пта-Хаос.

Пта-Хап , то есть Пта-Нил.

Пта-Тенен

, то есть Пта-Земля

Пта-Атон

, то есть Пта—солнечный диск.

Он также ассоциируется с богами мертвых, то есть Пта-Асар

(Осирис), Пта-Секер, Пта-Секер-Асар и даже Пта-Секер-Тем,

иначе говоря, Пта-Секер и заходящее, умирающее солнце. Как

Пта-Тенен бог объединен с еще более древним богом земли Ге-

бом. В качестве такового он больше не изображается лысым, а

носит на голове пару рогов с солнечным диском между ними, а

за ними — два высоких пера. Такая корона напоминает голов-

ной убор Осириса и являлась символом старого нома Абидоса

(Тени, греческий Танис). Сете предполагает, что, так как Мена,

основатель Мемфиса, был из Абидоса, он мог пожелать, чтобы

Варианты или .

Пта чародеев — повелитель все-

го первичного вещества, хозяин

великих богов-змей Верхнего и

Нижнего Египта

Пта как страж одной из арит Оси-

риса (папирус Ани)

ДРЕВНИЕ ЕГИПЕТСКИЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ СИСТЕМЫ И ДОГМАТЫ

155

его бог имел внешнее сходство с богом, которому поклонялись

в его родном городе на юге. А видя, как каменные стены его

города поднимаются над затопленными полями вокруг, он впол-

не мог осознать, что подражает примеру божества, которое под-

няло кусок земли из вод первичной бездны.

Сехмет,

или , или , была женским двойником

Пта и матерью Нефер-Тема

, и Имхотепа

,  у греков. Она изображалась женщиной с головой

львицы или крокодила или уджатом

. В каком-то смысле она

была женским двойником Мина, потому что ее правая рука под-

нята, она держит нож, а тело имеет форму как у Мина. Имя Сехмет

означает «могущественная» и произошло от

— «быть

сильным». Как космическая богиня, она была яростным, обжи-

гающим, уничтожающим жаром солнечных лучей и называлась

Глазом Ра

. В виде кобры под именем Мехенит

она охраняла голову своего отца Ра. Ее идентифицировали с бо-

гиней огня Несерит

и Уаджит или Буто и Пехат

и Убасти , последняя изображалось женщиной

с кошачьей головой. Древнее предание гласит, что поклонение

Сехмет, Шу и Тефнут пришло в Египет из Бугема, страны, рас-

положенной на территории нынешнего Судана. Необычная три-

ада Сехмет—Убасти—Ра упоминается в Книге мертвых, вероятно,

суданского происхождения. Убасти была в общем-то доброй бо-

гиней, близкой Хатхор.

Нефер-Тем изображается мужчиной с головой льва

и или

цветком лотоса с перьями. На голове он носит изображение сво-

его старого фетиша — лотоса, поддерживающего два пера, с дву-

мя менатами, подвешенными к черенку (см. рис. на с. 156). Лотос

говорит о его связи с солнцем, а неразвитая форма тела — с Ми-

ном. В Текстах пирамид мы читаем: «Царь Унас поднялся, как

Нефер-Тем из лотоса в ноздрях Ра». В Книге мертвых (глава lxxxi)

усопший говорит: «Я есть тот священный лотос, появившийся от

божества света, страж у ноздрей Ра»

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

156

Имхотеп (Имоут) занял место Нефер-Тема в триаде Мемфиса

при Новом царстве. Его храм, который назывался «Дом Имхоте-

па», находился рядом с Мемфисом, и, поскольку греки называли

его , вероятно, они считали его искусным врачом,

подобно Эскулапу. Здание находилось рядом с Серапеумом и

упоминается в «Ритуале бальзамирования». В греческой надписи,

найденной в Филе, его называют могущественным в чудесах сы-

ном Тенена (бога земли), дающим жизнь всем людям, создателем

месяцев и времен года. Он приходит ко всем, кто зовет его, дает

сыновей бездетным; он великий херихеб, образ и подобие Тота.

Он спроектировал и построил «Дом из камня», который Манефон

Сехмет (Сехмит) Нефер-Тем Имхотеп (Имоут)

Сехмет-Убасти-Ра

ДРЕВНИЕ ЕГИПЕТСКИЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ СИСТЕМЫ И ДОГМАТЫ

157

приписывает Тосорфросу (Джосеру), и так называемую «Ступен-

чатую пирамиду». Обожествление Имхотепа, имя которого не

встречается в фиванской Книге мертвых, вероятно, имело место

при XXVI династии.

АМОН ИЗ ФИВ И ЕГО ГРУППА БОГОВ

АМОН ИЗ ФИВ И ЕГО ФЕТИШ

1. Амон-Ра во главе Южного Апта (Луксора), повелитель небес, и его

боги. 2. Мут, повелительница небес, хозяйка мира. 3. Хонсу (Нефер-

хотеп). 4. Мин с символом и храмом. 5. Исида. 6. Неб Хемену (Тот).

7. Маат. 8. Повелительница Аменти (Хатхор). 3). 9. Осирис. 10. Унне-

фер-Хенти-Аменти. 11. Гор двух горизонтов. 12. Тот, кто из камеры

бальзамирования. 13. Хетт-Хет (Хатхор). 15. Повелитель дома врача.

15. Нефтида

Миот Хонсу (Неферхотеп) Хонсу

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

158

Амон, Мут и Хонсу

Амон

— Амонет

является одним из древнейших египетских

богов. Этот двуполый бог был одним из четырех первичных

бо-

гов, которые жили в водной бездне Нуну и которым поклонялись

в городе Зайца, впоследствии ставшем городом Тота, названным

греками Гермополем. Имя Амон произошло от Амон

—

«скрывать» или «быть скрытым». Из текстов явствует, что егип-

тяне понимали его имя как «скрытый», «невидный», «невиди-

мый», возможно даже «неизвестный» и «непознанный». В гимнах

Амону сказано, что он скрывает свое имя от детей своих, в этом

имени Амон; он скрывает себя; он скрывает себя от людей и пря-

чет от богов, его цвет (то есть внешность) неизвестен. Общепри-

нятое имя бога —

, Амон-Рен-Т, «скры-

вающий свое имя»

. Более того, душа Амона тоже была скрыта

или невидима. В Лейденском папирусе его называют «баи», то

есть существо, наделенное душой, и эта скрытая душа подняла

его голову из Нену, когда больше ничего еще не существовало. С

этой точки зрения он был духом творения, который, являясь ис-

точником всей жизни, сам оставался невидимым. Сете, цитируя

демотические тексты, утверждает, что Амон представляет собой

, то есть дыхание жизни, но не атмосферу , хотя и мог

быть богом ветра par excellence. Он идентифицировался с богом-

сфинксом из Гизы, защищавшим храмы от песчаных бурь пусты-

ни. Другие тексты показывают, что Амон — это дыхание, которое

есть все, а Амонет — это северный ветер. Все это представляется

вполне вероятным, когда речь идет об Амоне-Амонет, но возни-

кает закономерный вопрос, следует ли идентифицировать Амона

из Нену с местным божеством Фив. Ранние египтологи думали,

что фиванский Амон был скрытой созидательной силой творе-

ния, и идентифицировали его с Минном. В нем весьма сложно

увидеть душу вселенной или дух бога, который двигался над по-

Варианты чтения Амон, Амун, Амону, Амуну.

Вариант чтения Амаунет.

Это были Нену и Ненет, Хеху и Хехет, Каку и Кекет, Амон и Амонет.

Змей-бог, названный , упоминается в Текстах пи-

рамид. Масперо переводит этот иероглиф как «le dieu sans nom» (бог без

имени).

ДРЕВНИЕ ЕГИПЕТСКИЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ СИСТЕМЫ И ДОГМАТЫ

159

верхностью воды. Домом фиванского Амона мог быть Гермополь,

и вероятно, что правители Фив приняли его своим богом после

покорения правителей Гераклеополя, когда смогли назвать себя

«царями двух земель, севера и юга», то есть всего Египта.

О ранней истории Фив известно мало. Район вокруг них был

номом

, а сам город назывался . Затем он стал «городом

Амона»

или «городом Уаст Амона» .

Это Но у Иезекииля, ххх, 16 и Но-Аммон у Наума, iii, 8. Греки

называли его Диосполь, город Юпитера, которого они идентифи-

цировали с Амоном. Столицей нома Фив был Ани

, кото-

рый располагался на берегу Нила в восьми милях к югу от со-

временного Луксора. Богом города был священный бык по имени

Монту . Греки исказили название города, сделав его

Гермонтисом (Страбон), копты называли его Ермент, а арабы —

Армант. После войны характер бога изменился, и бог творения

стал могущественным богом войны. Правители Фив выказывали

уважение к своему божеству, включая его имя в свои личные име-

на, как, например, Ментухотеп.

После раскопок в Карнаке Г. Легран пришел к выводу, что

Ментухотеп построил святилище в Фивах на месте древнего хра-

ма, существование которого может быть прослежено до III дина-

стии. Если так, в начале правления XII династии Амон занял

место Монту, как бог войны, и так же, как и он, получил имя

«сильного быка». Цари XII династии построили храм Амона, на-

званный Апт Асут

, и их первый царь назвал себя Аме-

немхетом, то есть «Амон впереди». Слава, известность и могуще-

ство Амона росли с увеличением числа побед разных царей; его

жрецы назвали божество «Царь богов» и предположили, что он

существовал раньше, чем на земле появился Египет. Затем они

добавили к его имени Ра, сделав Амоном-Ра. Он изображался

носящим символы могущества и независимости бога солнца. Как

Осирис, Мин и Хонсу, он изображается в виде мумии со сведенны-

ми вместе ногами и зовется Фаи А

— «тот, у кого священная

Знак нома первоначально изображался так: , скипетр — фетиш,

перья и короткий шнурок — дополнения.

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

160

рука»; Камутеф , «бык своей матери»,  у гре-

ков, Каишути

— «тот, у кого высокие перья».

Формы Амона, как бога ветра, и Мина различались, и храм

первого был в Северном Апте, то есть Карнаке, а второго — в

Южном Апте, то есть в современном Луксоре. Тот факт, что Мин

ведет свое происхождение от фетиша, доказывается предметом,

найденным Г. Леграном. Это была небольших размеров, явно

переносная святыня, украшенная фигурами льва и сфинкса и со-

держащая верхнюю часть фигуры Мина, который представлен

появляющимся из предмета, который некоторые исследователи

считали моделью пупка. Эта святыня проносилась по городу в

праздничных процессиях, посвященных богу, и желающие могли

помолиться ей, попросив потомство, и даже дотронуться, чтобы

получить особую помощь. Культ Мина был всеобщим в ранний

период в Коптосе и Ахмиме и, возможно, в Фивах тоже, и нет

сомнений, что Амон узурпировал облик и власть Мина, так же

как и бога войны Монту. А политические и торговые соображе-

ния, возможно, повлияли на жрецов, которые хотели привлечь

большую часть торговли Коптоса, конечного пункта великого

караванного пути с Красного моря к Нилу.

Священным животным Амона был шефт — баран

, воз-

можно, из-за своей плодовитости, драчливости и симпатичной

внешности. Он известен натуралистам как Ovis platyura aegyp-

tiaca. Такие овцы были завезены в Египет при Среднем царстве.

К этому времени баран Хнему (Ovis longipes aegyptiaca) уже был

исчезнувшим видом. Дух Амона жил в Рни

, или бара-

не-сфинксе, много статуй которого есть на аллее криосфинксов

в Фивах. Изображения антропоморфи-

зированного Рни неизвестны

. Сете, ссылаясь на тексты, утверж-

дает, что Р[е]х[е]н — это жизнь Амона

Священной птицей Амона был смен — гусь

, который

в каком-то роде связывает Амона с богом земли Гебом. Но пред-

ставляется более вероятным, что птица ассоциируется с Амоном

из-за своей смелости и плодовитости. В Книгах Туата Амон часто

Но известно одно изображение Амона с головой крокодила.