Бадж Уоллис. Древний Египет. Духи, идолы, боги

Подождите немного. Документ загружается.

МАГИЯ — ОСНОВА ЕГИПЕТСКИХ РЕЛИГИЙ

121

Маг иногда принимал облик, характер и имя некоего бога, или

сверхъестественного существа, имея целью заставить неодушев-

ленные предметы повиноваться его воле или вселить страх в ду-

хов зла. В текстах мы нередко встречаем упоминание о каком-то

чародее или жреце, воскликнувшем: «Я — Тот!», «Я — Ра», «Я —

Огонь, сын Огня» и т. д. Часто он призывает богов помочь ему и

сообщает им, что, если они пойдут навстречу, приношения им

значительно возрастут, так же как и их собственное могущество.

Ну а если нет, им же будет хуже. Возлияния прекратятся, потому

что Нил иссякнет, солнце, луна и звезды потускнеют, земля будет

уничтожена, да и с небесами будет покончено. И чародей, и жрец

требовали немедленного и безоговорочного подчинения со сто-

роны всех живых существ и неодушевленных предметов, потому

что они являлись обладателями «великих и ужасных имен», а по-

скольку имя личности есть сама личность и название вещи есть

сама вещь, владельцы великих и ужасных имен были их вассала-

ми. Как мы видели раньше, имя бога создавало хека, которой он

жил. А так как боги в определенное время выполняли ритуалы

хека и произносили свои имена, тем самым достигая чудесных

результатов, чародей считал, что, повторяя эти ритуалы и эти

имена, он получит и те же результаты. Эта идея лежит в основе

всех форм симпатической магии.

Чародей осуществлял свое могущество на расстоянии, исполь-

зуя амулеты самых разнообразных форм, а также с помощью фи-

гурок людей, животных и т. д. Считалось, что некоторые камни

содержат хека, им чародей передавал часть собственной магиче-

ской силы через прикосновение, произнесение заклинаний или

написание заклинаний на них. Так, в Книге мертвых говорится

о моделях священного скарабея — scarabaeus sacer, жука-голиафа

и сердцах из различных видов камней, — причем каждый имел

свою магическую формулу, — подголовнике, уджате или глазе Ра,

Тет (Дед), Тьет, скипетре уадж и т. д. Некоторые из них привя-

зывались на шеи мумий. В династические времена изготавливали

шабти — фигуру бородатой мумии. На ней писали заклинания,

которые должны были заставить ее работать на усопшего в под-

земном мире. Занимали ли они место жертвы, убитой во время

погребальных убийств (текену), — неизвестно. Фигуры предста-

вителей четырех столбов Гора

, четыре глиняных лотка, и четыре

горящих факела, и четыре глиняных кирпича, имели особое зна-

Их имена следовало писать на их плечах.

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

122

чение в одной религиозной церемонии, описанной в абзаце гла-

вы cxxxvii А, речь в которой шла о действиях, имеющих целью

сделать усопшего равным Осирису. Ни один человек не мог при-

сутствовать на церемонии, за исключением отца или сына чаро-

дея или жреца, в то время как жрец должен был быть чист телом,

пройдя через церемониальное очищение. Несколько дней перед

церемонией он держал пост. Ритуал был очень древним, как за-

клинания, появившиеся еще во времена Зуфу (Хеопса), сын ко-

торого Хертатаф нашел их записанными на папирусе, спрятанном

в ящике в храме богини Уннут в Гермополе — городе Тота. Па-

пирус был написан собственноручно Тотом.

Фигуры животных и людей играли важную роль в религиозной

магии и в том, что мы называем черной магией. При XVIII дина-

стии и в более поздние времена египтяне верили, что воинство

инфернальных существ заполонило восточный небосвод, чтобы

помешать солнцу взойти. Главу их звали Апоп, или Апопи, и в

Книге врат он изображается ужасным крокодилом. В эпоху Древ-

него и Среднего царств он занимал место, принадлежавшее Сету,

и, как считалось, вызвал громы и молнии, ураганы и штормы,

песчаные бури, ливни, затмения, туманы и мрак. Чтобы предотвра-

тить наступление подобных катаклизмов, жрецы делали большие

фигуры крокодилов, которые периодически сжигали в великом

храме Амона-Ра в Фивах. Брали воскового крокодила с вырезан-

ным на спине именем и наносили ему глубокие раны, разбивали

голову, перебивали позвоночник, отрезали конечности, короче,

фигуру полностью уничтожали. Затем разжигали огонь и останки

воскового крокодила бросали в пламя, мужчины оскверняли их

мочой и растаптывали в пыль левой ногой. А тем временем жрец

призывал проклятия на крокодила. Ритуал повторяли в любое

время, когда на ясном небе, днем или ночью, появлялось нечто

несущее угрозу, в чем можно было углядеть козни Апопа.

Использование фигурок в черной магии обычно называют en-

voûtement, что означает следующее: из воска, глины или другой

субстанции изготавливается фигура, при этом лицо (лат. in+vultus)

и облик должны быть отображены как можно точнее, причем

следует учесть и другие особенности. Цель — после выполнения

над ней определенных враждебных ритуалов заставить личность,

которую представляет фигура, испытать всю ту боль и унижение,

которые чародей навлекает на восковую фигуру. Издеваясь над

восковой фигурой, колдун повторяет магические заклинания,

которые, по его разумению, переносят боль и страдания на чело-

МАГИЯ — ОСНОВА ЕГИПЕТСКИХ РЕЛИГИЙ

123

века, где бы он ни был. Но envoûtement можно выполнять как и

со злой, так и с доброй целью. Древнейший пример использова-

ния восковых фигур со злым умыслом приведен в Туринском

папирусе. Несколько придворных Рамзеса III использовали кол-

дуна по имени Хуи, чтобы тот изготовил восковые фигуры царя

и его приближенных и написал на них имена и соответствующие

заклинания. Фигуры должны были быть тайно принесены во дво-

рец, чтобы их злое влияние причинило боль и в конце концов

Гигантский змей Апоп и его союзник — крокодил Сешсеш

ждут, чтобы помешать восходу бога солнца на рассвете. На

них нападают абебутиу — «гарпунеры» Ра, им помогает

, древний

бог с ушами осла, и ряд богинь, выполняющих магические действия

с помощью канатов. Монстры оказываются на некоторое время обез-

движены, и солнце встает, но на следующее утро все повторяется

снова

Апоп, прикованный к земле Гебом, богом земли, и его сонмом богов

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

124

убило царя. Заговор был раскрыт, главари обвинены в государ-

ственной измене. Сорок мужчин и шесть женщин были казнены,

несколько высокопоставленных заговорщиков были вынуждены

совершить самоубийство. Много интересных примеров исполь-

зования магических фигур в наше время можно найти в книге

Элворти «Дурной глаз», Лондон, 1895. Об их использовании у

евреев писал Гастер в статье «Меч Моисея».

Колдун мог проявить свои магические силы посредством за-

клинаний и магических формул, написанных на папирусе или

полотне. Сравните рисунки двух ладей Ра (Книга мертвых, глава

cxxx), изображения богов Великой эннеады (глава cxxxiv), Джад-

жау (главы cxliv и cxlviii), богов ветров (глава clxi), а также озна-

комьтесь с главами clxii, clxiii, clxiv и др. Защитные силы могли

быть переданы большим и маленьким каменным монументам,

примеры — так называемый киппи Гора и великая стела Меттер-

ниха (см. далее). Кроме драмы странствий Исиды по Дельте, на-

писанной на этой стеле, на ней вырезаны сотни фигурок богов,

виньетки с магическими сценами и магическими амулетами.

Среди атрибутов чародея был эбеновый жезл. Нектанеб, царь-

чародей, тоже использовал такой, занимаясь магией, и по пре-

данию, колдуны, стоявшие вместе с Моисеем перед фараоном,

также имели их. Жезл Моисея не только принес победу израиль-

тянам, но также выполнял функции лозы — когда им ударяли по

камню, из него начинала течь вода. Шумерский бог Нингишзи-

да, сын Ниназу, очень умелый знахарь, тоже имел жезл власти и

силы.

Сила и влияние целителя были наиболее очевидны для людей,

когда целитель действовал как настоящий врач. Пациент полага-

ет, что тот обладает полными знаниями о медицине и лекарствах,

но эффективность их действия на человеческий организм обес-

печена чарами мага. В течение многих веков магия, религия и

целительство были тесно связаны, и один и тот же человек, как

правило, являлся чародеем, теологом и целителем. Любой чело-

век мог выполнить магические обряды и проговаривать заклина-

ния, но только на человека ученого можно положиться и ожидать

от него результата. Чем больше ученость, тем сильнее магия. Ког-

да Рамзес II (?) захотел отправить в Бехтен чародея-жреца, чтобы

тот изгнал дьявола из сестры его жены, он собрал своих придвор-

ных и велел отыскать не только рехи-хета

, то есть

того, кто знает вещи (магические), но жреца, который умен, чьи

МАГИЯ — ОСНОВА ЕГИПЕТСКИХ РЕЛИГИЙ

125

пальцы тренированы в письме и манипуляциях с магическими

инструментами

, и к тому же име-

ет отношение (или является писцом) к «Дому жизни»

. Ученый чародей-жрец знал, как выбрать наиболее под-

ходящий для этого действия день и час, ориентировался по рас-

положению определенных небесных тел. Он знал, каким тоном

следует говорить, когда умолять духов или богов, а когда и гро-

зить им. Он также знал, следует ли произносить заклинание че-

тыре раза или семь. Четыре и семь — магические числа, часто

встречающиеся в религиозных и магических текстах. Так, мы

имеем четыре алтаря, четыре лампады или горящих факела, че-

тыре места рождения в Абидосе, четыре двери небес, четыре руля,

четыре сосуда с кровью, четыре глиняных кирпича, четыре стол-

ба или четверых сыновей Гора, четырех духов, четверых прослав-

ленных богов, четыре стороны света и т. д. Примеры числа семь:

семь Хатхор, семь Арити, семь коров и их бык, семь богов озера

огня, семь душ Ра, семиглавый змей, семьдесят семь богов, семь-

десят глаз, семьдесят ушей и два и сорок (то есть 6 × 7) «совет-

ников» в зале суда.

И без слов ясно, что занятие чародейством, религиозным или

нет, должно было привлечь множество жуликов и шарлатанов.

Ритуальные церемонии таких личностей были всего лишь слабой

копией обрядов, проводимых херихебом, а их заклинания, как

следует из Магического папируса Гарриса, были всего лишь бес-

смысленным набором слов. Такие люди дискредитировали рабо-

ту чародеев, так что их деятельность запрещали священнослу-

жители и проклинали невежды. Херихеб и его приближенные

считали свою профессию исключительно важной для человече-

ства. А тот факт, что они превращали древние ритуалы и закли-

нания в составные части религиозных культов, доказывает, что

они стремились отнять магию у шарлатанов и закрепить за ней

место религиозной науки. Они считали, что глубокая древность

магии дает на это право. Благосклонность богов и их помощь

могла быть получена только ведением аскетического образа жиз-

ни и соблюдением церемониальной чистоты. Херихеб и его по-

мощники также должны были быть очищены не только от гре-

ховных деяний, но и от любой скверны. Наилучших результатов

При этом правитель Бехнета просил только рехи-хета, см. Бехтен-

скую стелу.

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

126

мог добиться тот, у кого чистый ум живет в чистом теле. Даже

жрицы, певшие песни Осирису, не допускались к богослужению,

пока с их тел не были удалены все волосы. Также все предметы,

использовавшиеся в ритуалах, должны были быть новыми и чи-

стыми: папирус, вода, земля, металл и т. д.

По мере духовного становления египтян значение магии, при-

меняемой не для религиозных целей, стало уменьшаться, так что

в погребальных папирусах персидского периода и эпохи Птоле-

меев старые заклинания отсутствуют. Сохранились фрагменты

главы cxxv и виньетка, иллюстрирующая взвешивание сердец

перед Осирисом, иногда добавляли также текст старого гимна.

Многие погребальные папирусы этих периодов содержат копии

текстов, которые, хотя и носят похоронный характер, совершенно

отличаются от текстов Книги мертвых, например, Книга дыха-

ния, книга «Да процветет имя мое», Книга прохождения вечности

и др. Но нет никаких свидетельств того, что магия, используемая

в повседневной жизни, вообще прекратила свое существование.

Несомненно, значительная ее часть была усвоена гностиками,

теми, кто занимался кабалистикой, и египтянами, принявшими

христианство.

Тексты пирамид (в редакции Масперо и Сете) содержат мно-

жество заклинаний, как магических, так и религиозных, которые

использовались в эпоху Древнего царства. Те, что были в ходу в

эпоху Среднего царства, написаны на огромном прямоугольном

саркофаге из местности Эль-Баша и в некоторых других местах

(см. «Гроб Амаму» под редакцией Берча и др. тексты). Большое

число религиозных заклинаний, касающихся исполнения об-

рядовых действий, найдено в фиванской Книге мертвых (ред.

Бадж). Другой весьма интересный свод заклинаний и заговор

приведен в Магическом папирусе Гарриса, опубликованном в

работе Баджа «Иератические тексты Британского музея». О еги-

петской магии много писал Ф. Лекса. Об отношении коптов к

древнеегипетской магии египтян, обращенных в христианство,

писал доктор М. Кропп в книге «Избранные коптские магические

тексты». Описание египетской магии всех периодов дал Гардинер

в Энциклопедии Гастингса. Доктор Т. Хопфнер пролил свет на

греко-египетскую магию в труде «Открытия греко-египетской

магии». Это очень ценная книга, но ее следует переиздать, ввиду

большой ширины листа и мелкого шрифта ее неудобно читать.

Доктор Хопфнер также опубликовал множество интересных ста-

тей о греческой магии.

«Верховный бог» чародея принимал различные облики. Предпола-

галось, что он включал в себя силы и лики основных древних кос-

мических богов, ему приписывались возможности всех богов неба,

земли и Туата. Все великие тифонианские животные заключены в

овал, образованный телом змеи, на котором он стоит. Рисунок № 1

воспроизведен Хопфнером с экспоната Лейденского музея, а № 2 — с

глиняного амулета, изображенного фон Биссингом в «Культах древ-

них египтян».

№ 1

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

128

Далее приведены примеры заклинаний:

1. Возвращайся обратно, ты, крокодил-враг Мака, сын Сета!

Ты не должен бить своим хвостом, ты не должен хватать до-

бычу своими лапами, и ты не должен открывать свой рот!

Вода обратится в огонь перед тобой.

Сияние семидесяти семи богов в твоих глазах.

Ты крепко скован в кольцах змеи Наит, великой супруги бога

Сара (?).

Ты крепко скован четырьмя оковами из металла с юга, ко-

торые на носу божественной ладьи Ра. Слава!

Стой спокойно ты, крокодил Мака, сын Сета! Бойся меня!

Я Амон, бык своей матери.

Специальные правила: напишите эти слова на фигуре бога Амо-

на, имеющего четыре лица на одной шее. Фигура должна быть

изображена на глине, крокодил — под ее ногами, восемь богов

Гермополя должны находиться справа и слева, чтобы вознести

ему хвалы.

2. Водное волшебство... настоящее таинство Дома жизни.

«Яйцо воды, которая пролита на землю. Единственный сущий

из восьми богов Хнему (Гермополя), повелитель небес, повели-

№ 2

МАГИЯ — ОСНОВА ЕГИПЕТСКИХ РЕЛИГИЙ

129

тель Туата, житель гнезда, глава Мерджесджес. Я вышел с тобой

из воды. Я поднялся с тобой из божественного гнезда. Я бог Мену

из Коптоса».

Специальные правила: это заклинание следует читать над яйцом

из навоза, которое должно быть в руке человека, стоящего на

носу ладьи. Если что-то покажется на поверхности, бросьте яйцо

в воду.

3. «Я избранный за миллионы лет, тот, кто пришел из Туата,

чье имя неизвестно. Если его божественное имя будет написано

на берегу реки, она смоет его, если на земле — вырвется огонь.

Я бог Шу в облике Ра. Я пребываю в глазу своего отца. Если то,

что на воде откроет свой рот или сотворит насилие своими ру-

ками, я заставлю землю упасть в воду. Юг станет севером, и

земля тоже».

Специальные правила: прочитайте это четыре раза и [дайте] в

руку человека изображение уджата (глаза Ра) с фигурой бога Ан-

хера в нем.

4. «Приди ко мне, о образ бога миллионов лет. Я ветер, солн-

це, единственный. Я был скрыт вчера, и я родился сегодня. Кто

знает его имя, будет как он, который имеет семьдесят семь глаз,

данных ему, и как он, который имеет семьдесят семь ушей, дан-

ных ему. Приди ко мне! Пусть мой голос будет услышан, как голос

Великого гоготуна (то есть земного гуся, отложившего космиче-

ское яйцо) ночью. Я принц Бах (то есть бог паводка), я принц

Бах». [Повторите это четыре раза.]

Магические имена, используемые в магии (из папируса Гарриса

в Британском музее):

1, 2. Атир-Атисау. Атиркаха-Атисау.

3, 4. Смауиматему-Атисау. Смаутанемуи-Атисау.

5. Смаут-Текаиу-Атисау.

6. Смаут-Тека-Баиу-Атисау.

7. Смаут-Джакараджа-Атисау.

1. Тауархаса-Кина-Хама.

2, 3. Сеннфет-Та. (Батхетет).

4, 5. Сатитауи. Анрахакатха-Сатитауи.

6. Хаубаирхуру (?).

7. Хаари.

5 У. Бадж

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

130

Следующие отрывки из «Демотических магических папиру-

сов Лондона и Лейдена» Гриффита и Томпсона иллюстрируют

ритуалы и заклинания, которые использовались в Египте в рим-

ский период.

3) Ты идешь в тихое чистое темное место, выходящее на юг,

и очищаешь его (и) водой с натром, и ты берешь новую белую

лампу, в которой не было красной земли или смолы, и помеща-

ешь чистый фитиль 5) в нее и наполняешь ее настоящим маслом

после предварительного написания этого имени и изображения

этих фигур на фитиле; 6) ты ставишь ее на новый кирпич перед

собой, его нижняя часть покрыта песком; и ты произносишь эти

заклинания над лампой семь раз подряд. Ты достаешь ладан в

форме 7) лампы и смотришь на лампу, видишь бога над лампой,

и ты ложишься на тростниковую циновку, не говоря 8) ни с кем

на земле. Тогда он даст ответ на твою мечту. Смотри на заклина-

ние. Формула

9) Хо! Я есть Мурау, муриби, Бабель, Баоф, Бамуи,

великий Агафодемон, 10) Мурабхо, форма... души, которая оби-

тает высоко в небесах. 11) Табот, Боуэль, Моуихтахи (?), Лахи,

Болбох, Ай, Аа, Тат, Боуэль, Йохель

, первый слуга великого

бога, того, кто дает свет, спутника пламени, того, в чьих устах

огонь не гаснет, великого бога, который сидит 13) в огне, того,

кто среди огня, который в озере огня, в чьих руках величие и сила

бога; открой себя мне 14) здесь и сейчас, как ты открылся Мои-

сею, что ты сделал на горе, перед кем ты сотворил тьму и свет.

15) Я молю, чтобы ты явился мне здесь и сегодня, и заговорил со

мной, и дал мне правдивый ответ безо всякой лжи. Я буду про-

славлять тебя в Абидосе, я буду прославлять тебя в небесах перед

(Phre) Фре, я буду прославлять тебя перед луной, я буду прослав-

лять тебя перед тем, кто восседает на троне, кто не уничтожен.

Он (= ты) славен. Петери

, Патер

, Энфе

, 18) О бог, который над

небесами, в чьих руках дивый жезл, который создал божество,

божество не создавало его. Спустись ко мне (19) в центр этого

пламени, которое здесь перед тобой, ты Боуэль

, и позволь мне

видеть дело, о котором 20) сегодня я прошу истинно без фальши.

Пусть оно будет видно (?), пусть оно будет слышно (?). О великий

бог Сисихооут, иначе говоря Армиооут, приди 21) ко мне и дай

На полях написано: смотри на заклинания, которые ты пишешь на

фитиле.

Каждое из этих десяти имен написано дважды.

Написано дважды.