Бадж Уоллис. Древний Египет. Духи, идолы, боги

Подождите немного. Документ загружается.

ДРЕВНИЕ ЕГИПЕТСКИЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ СИСТЕМЫ И ДОГМАТЫ

161

изображается держащим скипетр в форме змея, который был пер-

воначально фетишем. Змей — это Камутеф

, «тот,

кто закончил свое время», предполагалось, что он бережно хра-

нит настоящую душу Амона. При XVIII династии Фивы стали не

только столицей Египта, но и метрополией всего известного ми-

ра. Египетское царство включало часть Нильской долины длиной

1700 миль и очень большую территорию Западной Азии. Амон

стал «повелителем тронов мира», отождествление с богом солнца

стало полным при Тутмосе III, его богатства увеличивались бла-

годаря покорению новых территорий, и его жречество стало ве-

личайшей и самой могущественной теократией из всех когда-

либо известных в Египте. Божество величали Амон-Ра, царь богов

: Амон-Ра Несу Нетеру, что греки

переводили как .

Книга Амми Туат и Книга врат показывают, что Амон-Ра

плыл вдоль реки Туата ночью и на короткое время давал обнов-

ленную жизнь и воздух всем обитателям подземного мира мерт-

вых. Но представляется удивительным тот факт, что имя Амона

не найдено ни в одной из старейших копий фиванской Книги

мертвых. Очевидно, бог не имел определенного положения в

царстве Осириса. Он не появляется в копиях периода Саитской

династии и Птолемеев, а в главах clxii—clxv назван «господином

фаллоса, быком-скарабеем, богом множества имен». Эти главы,

вероятно, имеют нубийское происхождение, поскольку культ

Амона был твердо установлен в Напате в Х веке до н. э.

Аменхотеп IV, также известный, как Эхнатон (Ахенатон), пы-

тался заменить культ Амона культом материального солнечного

диска солнца Атона, но он столкнулся с такой сильной оппози-

цией, что покинул Фивы и основал на севере новую столицу, на-

звав ее Ахетатон. Результат его правления, вернее, отсутствия

правления оказался катастрофическим для Египта, потерявшего

за это время большинство своих азиатских колоний. После его

смерти культ Амона был быстро восстановлен и продолжал про-

цветать в период правления XIX и XX династий. Мало-помалу

жрецы Амона узурпировали власть последних Рамессидов XX ди-

настии, и в конце концов верховный жрец Амона объявил себя

царем Египта. Проницательные жрецы оказались негодными ца-

рями. В конце концов им пришлось покинуть Фивы и бежать в

Напату, где они основали новый дом Амона-Ра, где культ этого

6 У. Бадж

Ладья бога солнца силы, в которой бог находится под охраной змея

Мехен, отправляется в плавание по реке Туата, чтобы навестить и

дать жизнь жителям подземного мира Египта. Хепри, бог солнца

следующего дня, находится на носу ладьи

Аменхотеп IV и его супруга, поклоняющиеся Амону и получающие

благословение из многих рук божества

ДРЕВНИЕ ЕГИПЕТСКИЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ СИСТЕМЫ И ДОГМАТЫ

163

бога продолжал процветать. Однако жрецы снова совершили ошиб-

ку, слишком активно вмешиваясь в дела государства. В итоге цар-

ство возглавили нубийцы. Правительство обосновалось в Мероэ,

столице острова Мероэ, и там культ Амона процветал до тех пор,

пока остров не был завоеван черными воинами с юга. Победа

эфиопского царя Эзана и его успешные военные кампании на

юге практически уничтожили всю мероитскую цивилизацию. Да-

рий установил культ Амона в оазисе Харга в V веке до н. э., и храм

Амона (Юпитер Аммон в Сивахе) был широко известен во вре-

мена Александра Великого. Жрецы Амона приняли старую догму

жрецов Ра периода IV династии и объявили, что Амон воплоща-

ется в царицах Египта, что цари Египта — его сыновья, а царица

Хатшепсут — его дочь. Следствием этой догмы стало то, что Алек-

сандр Великий бескровно покорил Египет.

Жрецы Амона неустанно превозносили величие и могуще-

ство своего божества, но тексты, и в первую очередь гимны,

показывают, что простые египтяне, как правило, придержива-

лись иных взглядов, считали, что он сам долго страдал, и при-

писывали ему благожелательность, сострадательность и доброту.

Поэтому они обращались к нему, как к любящему отцу, в горе

и болезни. Они были убеждены, что его человеческая часть спо-

собна чувствовать, симпатизировать и понимать их трудности.

Для них он был милосердным, добрым и прощающим. Он за-

щищал слабых от сильных, угнетенных от угнетателей. Он по-

читал униженных, давал силу слабым, исцелял больных, кормил

голодных и нуждающихся, защищал сирот, выручал вдов и по-

могал всем, кто в горе призывал его. Он откликался на молитвы

и исполнял самые заветные желания каждого человека. Когда

же он выступал в роли судьи, то неизменно был справедливым,

беспристрастным, неподкупным и благочестивым. Обидчики и

грешники бывали наказаны, а праведники вознаграждены по

заслугам. Как и Бог евреев, Амон был «бдительным» богом: от-

ступники, изменники и клятвопреступники были ему отврати-

тельны. Из многих источников следует, что для получения по-

мощи Амона человеку следовало признать свое ничтожество и

проявлять смирение. Судя по текстам, он совершал это почти

так же, как и автор псалмов, называвший себя ничтожным пе-

ред богом. Но похоже, египтяне не знали покаяния в нашем

понимании этого слова, хотя, скорее всего, обращаясь за по-

мощью к Амону, понимали, что такое «сокрушенное и кающее-

ся сердце».

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

164

В 1929 году К. Сете опубликовал замечательный труд под на-

званием «Амон и восемь древних богов Гермополя», в котором

утверждает, что, если прототип Бога евреев и христиан когда-то

существовал, это мог быть только Амон-Ра, царь богов. Его ар-

гументация вполне продуманна и убедительна, сопровождается

цитатами из самых разных текстов всевозможных периодов. Та-

ким образом, труд Сете весьма широк и глубок, и даже те, кто

не согласен с итоговым выводом, признают, что работа проде-

лана огромная, она выполнена с большим мастерством, как это

и свойственно великолепному мастеру, чье знание египетских

текстов не сумел превзойти никто.

Все доказательства, собранные Сете, не оставляют сомнений

в том, что в более поздний период египетской истории Амон по-

читался как «дыхание жизни» и дух, позволявший оживить все.

Он был сух эн анх

, «дыханием жизни», и 

у греков. Сете считает, что творящий ветер, который витал над

водами Нуну, и дух бога, который двигался на поверхность воды,

имели столько общего, что Яхве можно считать идентичным Амо-

ну. Он указывает, что позже дух бога из Бытия стал независимым

Здесь я привожу опубликованный Бругшем рисунок, изображающий

три ряда богов Харги, который ясно указывает на фаллическую при-

роду многих из них. Я провел четыре дня в Харге, изучая рельефы

и пытаясь восстановить имена, но большинство из них остались не-

узнанными

ДРЕВНИЕ ЕГИПЕТСКИЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ СИСТЕМЫ И ДОГМАТЫ

165

существом в виде Святого Духа христианства, так же как и глаз солн-

ца отделился от солнца и развился в независимое божество. Но, по

моему мнению, нет никакой необходимости искать прототип Свя-

того Духа в Египте или где-то еще, потому что фундаментальные

представления евреев относительно творения были в корне отлич-

ны от аналогичных концепций египтян. Знаменитый немецкий

ученый, занимавшийся изучением истории ассирийцев, обнаружил

прототип Святого Духа в вавилонских табличках, но его открытие

было отвергнуто всем научным миром. Причем самыми яростны-

ми критиками этого открытия были его собственные коллеги.

Сете сравнивает ковчег Амона с легендарным ковчегом За-

вета еврейского народа и выдвигает предположения, что в обоих

не было ничего, кроме воздуха. Яхве, как и Амон, невидим и мо-

жет представляться только воздухом. О происхождении ковчега

Завета известно мало. Он мог быть символом отдельного племени,

возможно, того, к которому принадлежал Иосиф. Но во времена

Моисея это была национальная святыня, в которую по велению

Бога он вложил откровение (Исх. xxv, 16, 21) или скрижали с за-

поведями (Втор. х, 2). Первый ковчег, несомненно, содержал что-

то кроме воздуха, и естественно предположить, что это что-то

было священным камнем или каким-либо фетишем. Затем это

что-то было заменено каменными табличками с заповедями. Ков-

чег, о котором упоминается в Послании к евреям (ix, 4), содержал

золотой сосуд с манной, расцветший жезл Аарона и скрижали.

Это широко распространенное еврейское предание должно было

базироваться на некоем историческом факте. В любом случае нет

никаких свидетельств тому, что евреи верили, что «невидимый»

воздух представляет Яхве. Возникает и другой вопрос: почему бы

образ Амона-Амонет не обозначить как какое-нибудь свойство

или качество, являющееся невидимым и потому непознаваемым?

Если Хух и Хухет, Кук и Кукет представляют некое качество или

свойство Нун, почему бы Амону и Амонет не являть то же самое?

И Амонет Нун, и древняя фиванская богиня Амонет, вероятно,

были совершенно разными персонажами.

Древняя фиванская богиня Амонет, судя по всему, была фор-

мой Нейт из Саиса. Утверждают, что она дала жизнь Ра и Амону-

Ра. Она была двуполой и ассоциировалась с Мином. Нейт-Амонет,

Ахат-Амонет и Исида-Амонет были богинями плодородия, кото-

рым поклонялись в Дельте задолго до того, как старый Амон и

царь богов Амон-Ра обосновались в Фивах. Ее культ был низве-

ден ради культа Мут, древней местной богини Фив.

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

166

Мут, госпожа Ашеру , была мест-

ной богиней-грифом Фив. Мут — это додинастическое

название

грифа, но оно стало именем собственным, только когда жрецы

Амона сделали богиню вторым членом триады. Ее святилище рас-

положено рядом с островом, до сих пор существующим в Карна-

ке, и она изображалась в виде женщины с телом грифа вместо

головы. Обычно к ней применялись эпитеты Урт

— «вели-

кая» и Усерт

— «могущественная». Она была матерью,

женой и дочерью Амона и матерью Хонсу. Она была самосоздан-

ной богиней

. Иными словами, она родила, но

сама никогда рождена не была. Возможно, она родственна боги-

не Мут

, упомянутой в Текстах пирамид.

Хонсу

был третьим членом фиванской триады. Он

являлся одной из форм бога луны и в то же время «посланием»

. Его главное святилище находилось в Фивах, но поклоня-

лись ему в разных местах. Известно две его формы: Хонсу — «творец

судеб в Фивах» и Хонсу-Неферхотеп. Как бога молодого меся-

ца его называли Хонсу-Па-Харт

, Хонсу-ребенок,

а как бога полной луны — Хонсу-Нунну

—

«Хонсу сильный юноша». Под влиянием первого женщины за-

чинали детей, размножался скот, зародыш рос в яйце, и всякая

гортань была полна свежим воздухом. Он был источником произ-

ведения потомства, как Атон, Амон, Ра и Мин, и его звали «бык

своей матери» — Камутеф

. Он изображается в

виде мумии, как Пта и Осирис, с месяцем и полной луной

на голове. Сзади на шее его висит менат

, он держит фетиши-

символы Осириса и Исиды и

. Хонсу разделял с Тотом обязан-

ности небесного летописца и «подсчитывал время»

Династическое название грифа нерт.

Также известна богиня .

ДРЕВНИЕ ЕГИПЕТСКИЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ СИСТЕМЫ И ДОГМАТЫ

167

Хонсу-Па-Ари-Сехеру имел власть над всеми злыми духами.

В части II настоящей книги изложена легенда о его путешествии

в Бехтен.

Триада Элефантины

Хнему (Хнум) , первый член триады, обычно изо-

бражается в виде плоскорогого барана

— его священного

животного. Это один из старейших египетских богов, и его имя

в додинастические времена действительно обозначало барана. Он

упоминается в Текстах пирамид как

и часто изображается в

виде человека с головой барана

. Первоначально он был боже-

ством Первого катаракта, впоследствии был идентифицирован с

Нену и, как гласит легенда, привел в Египет Нил из великого

Мирового океана через две пещеры Керти

на острове

Элефантина. Там он разделил реку на две части, одну отправил

на юг, а другую — на север. Текст в Дендере упоминает о четырех

реках, которые, как четыре реки в Бытии, текли на север, юг,

запад и восток. Известно две богини паводка — Мерт

юга

и Мерт севера. В текстах, написанных при Новом царстве, кото-

рые приводятся в книге Бругша «Религия», Хнему именуется сле-

дующим образом:

Хонсу-летописец

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

168

«Создатель людей, творец богов, отец, который был в начале

Создатель вещей, творец вещей, которые будут, источник ве-

щей, которые есть, отец отцов, мать матерей

Отец отцов богов и богинь, господин вещей, создавший сам

себя, творец небес, земли, Туата, вод и гор

. Поддерживающий

небо на четырех столбах, поднимающий его в вечность

Иногда Хнему имел четыре бараньих головы — в таком виде

он звался Шефт-Хат; головы обозначали, что он был богом Эле-

фантины, Латополя, Хетт-Урта, Гипселя, Гермополя и Тмуита.

Центрами его культа были в Абу

, Элефантина и на остро-

ве Сенмут

, современный остров Бигге, когда он жил

как наместник или заместитель Хап-Ура

небесного Нила

Хнему и Пта были архитекторами вселенной, они выполняли

работы по творению, как их планировал Тот, и под руководством

Тота и Маат. Хнему, как и Ра, Осирис, Хатхор и другие божества,

существовал в семи формах или ипостасях, изображения которых

порой можно найти на стенах замков позднего периода. Вот их

имена:

Хнему Нехеп

, то есть Хнему-гончар.

Хнему Хенти-Тауи-Нетеру

, то есть Хнему,

повелитель двух земель богов.

Хнему Сехет-Аш-Ф

, то есть Хнему,

«плетущий свет».

А б у — город слона, Элефантины, на острове Первого катаракта,

напротив Асуана.

Легенда о страшном семилетнем голоде, случившемся во время прав-

ления Джосера, царя III династии, потому что Хнему не сумел дать воду

для ежегодного разлива, приведена в части II.

ДРЕВНИЕ ЕГИПЕТСКИЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ СИСТЕМЫ И ДОГМАТЫ

169

Хнему Хенти-Пер-Анх , то есть Хнему, пра-

витель Дома жизни.

Хнему Неб-Та-Анхет

, то есть Хнему, пове-

литель Земли жизни (могилы).

Хнему Хенти-Неджемджем Анх

, то есть Хне-

му, правитель Дома жизненных радостей (?).

Хнему Неб

, то есть Хнему, господин.

В период правления Птолемеев древний характер Хнему-Хнума,

как божества Первого катаракта и водного бога, вообще был за-

быт, и он стал гончаром, изображаемым человеком с головой

барана, сидящим перед гончарным кругом, который он крутит

ногой, руками вылепляя человека. Его сопровождает Тот, кото-

рый держит пальмовую ветвь с зазубринами, на ней он отмечает

число лет, отведенных человеку, изготавливаемому Хнему.

Сатет, или Сати , ,

Сатет, или Сати, была вторым членом триады Элефантины,

узурпировавшим место богини-лягушки Хекет

, которая

была древнейшим женским двойником Хнему. Она изобража-

ется в виде женщины с головным убором из грифа (?), носит

Мер, бог паводка (разлива Нила) Хнему, гончар

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

170

белую корону и пару весьма необычных рогов. Она держит лук

и стрелы, и ее имя связано с

, что означает «стрелять»,

«выливать воду» и др. Возможно, она была местной богиней охо-

ты, которая стала богиней разлива Нила. Рога

предполагают связь

с Исидой звезды Пса (Сириуса), хотя она была Герой греков. Ее

первым домом был остров Сахел (теперь затопленный Асуан-

ским водохранилищем), и, возможно, местом ее происхождения

является Судан. Ее культ на Элефантине был очень древним,

потому что в Текстах пирамид мы читаем: «Геб ведет его (то есть

царя) через двери небес, и богиня Сетет

омывает его

в водах четырех сосудов очищения в Абу

(Элефан-

тина)». А усопший говорит: «Я был в Абу

в храме Сатит»

(Книга мертвых, глава cxxv).

Анкет первоначально была суданской водной нимфой.

Она изображается в виде женщины с короной из перьев (крас-

ного попугая?) на голове. Создается впечатление, что она была

чем-то вроде наложницы Хнему, и ее отличительные особен-

ности весьма неприличны. Ей был посвящен храм на острове

Сахел, а в храме Филе ее называли «госпожой небес, царицей

богов». Греки идентифицировали ее с Гестией.

СЕМЬЯ ГЕБА И НУТ

Группа богов и богинь, из которых Осирис был самым стар-

шим и считался самой важной фигурой, образует семью, кото-

рая должна рассматриваться как единое целое. Хотя эта группа

богов очень древняя, она является искусственным образованием,

и вполне возможно, что в далекой древности фетиши — предки

этих богов — имели мало или вообще ничего такого, что пред-

полагало бы их действительное родство. Каждый член группы

разделял с различными природными богами определенные каче-

ства и навыки, но именно то, что они составляли семью, подоб-

ную человеческой, привлекало к ним египтян всех исторических

Сете полагает, что это могли быть рога антилопы, но ее никогда не

изображали с головой этого животного.