Балашов Л.Е. Философия

Подождите немного. Документ загружается.

236

Геометрические образы внутренних и внешних про-

тиворечий. Понятия внутреннего и внешнего противоре-

чий можно выразить через геометрические представления.

Идеальным геометрическим образом внутреннего про-

тиворечия является круг, как воплощение замкнутости и

бесконечности процесса взаимоперехода противоположно-

стей.

Идеальным геометрическим образом внешнего проти-

воречия является стрела; она, также как необратимый пе-

реход одной противоположности в другую, имеет одно на-

правление, имеет начало и конец.

Если говорить о более точном соответствии геометриче-

ских образов реальным противоречиям, то следует сказать,

что геометрическим образом внутреннего противоречия яв-

ляется не круг, а сильно сжатая спираль, а геометрическим

образом внешнего противоречия — не прямая стрела, а

слегка изогнутая. Эти поправки — результат взаимного

влияния внутренних и внешних противоречий. Если бы не

было внешних противоречий, то взаимопереход противопо-

ложностей длился бы бесконечно долго и конец в точности

совпадал бы с началом; мир был бы точной копией элеатов-

ского бытия. Если бы не было внутренних противоречий, то

процессы в природе были бы совершенно необратимы и

протекали бы очень быстро, мгновенно; господствовали бы

абсолютная неустойчивость, абсолютный хаос и абсолют-

ная раздробленность; мир был бы подобен кратиловскому

потоку или мифическому первичному Хаосу.

10.5. Сложные (органические)

противоречия

Как уже говорилось выше, отличие сложных про-

тиворечий от простых того же рода, что и отличие жи-

вых организмов от неорганических систем.

Всякое сложное противоречие составлено из внут-

ренних и внешних противоречий, есть такая организа-

ция этих противоречий, при которой они не только ис-

ключают друг друга, но и обусловливают, дополняют,

опосредствуют друг друга.

Сложные противоречия отличаются друг от друга

прежде всего степенью сложности. Сложное проти-

воречие 1-ой степени составлено из простых (внутрен-

них и внешних). Сложное противоречие 2-ой степени

237

составлено из сложных противоречий 1-ой степени и

т. д. Это аналогично тому, что мы наблюдаем при

сравнении уровней организации живой материи. Од-

ноклеточные организмы — простейший уровень орга-

низации живой материи и они составлены непосредст-

венно из атомов и молекул — частиц и тел неоргани-

ческой природы. Развитые многоклеточные организмы

составлены из клеток. Человеческое общество состав-

лено из людей — высокоразвитых живых существ.

10.6. Гармонические и антагонистические

противоречия

По мере усложнения противоречий в живой приро-

де и, далее, в человеческом обществе они дифферен-

цируются на противоречия типа "Q" и типа "Р" вплоть

до возникновения полярно-противоположных. К таким

полярно-противоположным сложноорганическим про-

тиворечиям относятся гармонические и антагонисти-

ческие противоречия. В первых преобладают внутрен-

ние противоречия, во вторых — внешние.

Примерами гармонических противоречий в живой

природе являются взаимоотношения мужских и жен-

ских организмов и особей, различные формы симбиоза

растений и/или животных. В человеческом обществе

это любовь, дружба, сотрудничество, кооперация, мир

(как антитеза войны) и т. д.

Примерами антагонистических противоречий в жи-

вой природе являются различные формы борьбы жи-

вых существ — борьбы самцов за обладание самкой,

борьбы за обладание пищей, территорией и т. д. В че-

ловеческом обществе — это вражда, война и т. д. (дра-

ка, схватка, бой, битва, поединок, сражение, борьба в

узком смысле).

Между гармоническими и антагонистическими

противоречиями "располагаются" промежуточные —

слабогармонические и слабоантагонистические проти-

238

воречия. В жизни мы можем найти немало примеров

этих противоречий (например, приятельские отноше-

ния — в одном случае, и размолвка, ссора — в дру-

гом).

Сложноорганическим противоречиям типа "Q" и

типа "Р" соответствуют сложноорганические взаимо-

действия, каковыми являются, по нашему мнению,

единство и борьба.

Единство

— взаимодействие гармонического ти-

па; в его основе лежит гармоническое противоречие.

Борьба — взаимодействие антагонистического ти-

па; в основе борьбы лежит антагонистическое проти-

воречие.

Единство и борьба — это сложноорганические ана-

логи внутреннего и внешнего взаимодействий (связи и

столкновения). Сравнивая, например, борьбу и столк-

новение, мы видим, что они, с одной стороны, похожи

друг на друга, где-то даже совпадают, а, с другой, раз-

нятся как сложное и простое. Столкновение бильярд-

ных шаров или даже случайное столкновение людей

на улице — это нечто простое, одномоментное. А вот

борьба самцов или борьба людей на ринге, ковре —

это весьма сложные, длящиеся во времени формы

взаимодействия, в которых мы видим и множество

разных столкновений, и разные кратковременные свя-

зи-сцепления.

Борьба, как правило, заканчивается победой одной

стороны и поражением другой.

Наиболее острой формой борьбы, антагонистиче-

ского противоречия в человеческом обществе является

война (военное столкновение (конфликт).

Если теперь сопоставить единство и связь, то уви-

"Единство" берется здесь лишь в одном из значений —

как цельность многоразличного, сплоченность, сложная

гармоническая связь противоположного (например, едино-

мыслие, единство действий, любовь, единство семьи, един-

ство народа, нации).

239

дим, с одной стороны, их очевидное сходство, а, с дру-

гой, не менее очевидное различие, подобное различию

между борьбой и столкновением. Единство, как прави-

ло, весьма сложное гармоническое взаимодействие, а

связь — очень простое взаимодействие, сцепление.

(Про связь можно сказать, что она механическая, а про

единство такого не скажешь).

Нередко вместо слова "единство" употребляют сло-

во "гармония"; при этом имеют в виду практически то

же самое. Употребление слова "гармония" в самом

широком смысле, эквивалентном слову "единство", да-

ет нам право обозначить этим словом сложнооргани-

ческие противоречия, лежащие в основе гармониче-

ских взаимоотношений, взаимодействий. То, что эти

гармонические противоречия именно противоречия, не

должно вызывать сомнения. Возьмем такой пример —

любовь мужчины и женщины. В любви мужчина и

женщина выступают как гармонические противопо-

ложности: только благодаря своим противоположным

половым качествам они любят друг друга

. Их любов-

ные взаимоотношения, духовные и физические, весьма

сложны. Если они заканчиваются, то не победой или

поражением одной из сторон, а общим делом их любви

— рождением и воспитанием детей.

Гармонические противоречия направлены на воспроиз-

ведение, сохранение и развитие живых индивидов, на со-

хранение и развитие надиндивидуальных сообществ, в ча-

стности, на продолжение рода.

Антагонистические противоречия направлены на

изменение, трансформацию индивидов и надиндиви-

дуальных сообществ вплоть до их преобразования в

другие, более высокоорганизованные индивиды, со-

Могут сказать, а как же гомосексуальные отношения?

Ответ прост. Во-первых, гомосексуальные отношения не

так уж часты; они — исключение из правила, которое лишь

подтверждает правило. Во-вторых, и в гомосексуальных

отношениях образуются так или иначе своеобразные проти-

воположности, именуемые "активом" и "пассивом".

240

общества или до их уничтожения.

Гармонические противоречия — большей частью,

по преимуществу "внутри" (внутри живого организма,

индивида, сообщества), а антагонистические противо-

речия — большей частью, по преимуществу "вне",

"между".

10.7. Золотая середина

Золотая середина — середина между крайностями,

единство противоположностей, исключающее крайно-

сти. Находиться между Сциллой и Харибдой, между

молотом и наковальней.

Крайность — это противоположность, исключаю-

щая, вытесняющая, не допускающая другую противо-

положность.

Крайность нежелательна или даже опасна. Опасная

крайность — это либо Сцилла, либо Харибда.

«Бросаться в крайность» — нарушать меру.

ЛК

лп

пп

ПК

Рис. 16

ПК — правая крайность

ЛК — левая крайность

пп — правая противоположность

лп — левая противоположность

— область золотой середины (нормы-меры)

Ниже приводится таблица противоположностей и

крайностей (табл. 4), поясняющая схему взаимоотно-

шения золотой середины, противоположностей и

крайностей.

241

ПК пп лп ЛК

трусость осторожность смелость, отвага,

храбрость

безрассудство,

отчаянность

застенчивость,

самоуничижение,

забитость

скромность гордость

гордыня,

высокомерие,

надменность

кичливость

альтруизм,

самоотвержение

любовь к другим любовь к себе эгоизм,

себялюбие

расточительность щедрость бережливость скупость

жадность

доверчивость доверие бдительность подозрительность

легковерие вера сомнение,

скепсис

скептицизм,

неверие, безверие

прекраснодушие,

мечтательность

оптимизм реализм,

трезвость

пессимизм

растворение в

общении

общение уединение одиночество

национализм,

шовинизм

патриотизм интернациона-

лизм

космополитизм

сибаритство,

распутство

полнота жизни умеренность аскетизм

бесстыдство,

цинизм

раскованность стыдливость робость,

стеснительность

В педагогике:

диктат, деспо-

тизм,

тирания

требовательность

чуткость попустительство

В Древней Греции идея меры или золотой середи-

ны была одной из самых важных в системе жизненных

принципов. Девиз «ничего слишком» («всё в меру»)

был начертан на стене главного греческого храма —

храма Аполлона в Дельфах. Величайший философ

Древней Греции, Аристотель, разработал целую тео-

рию золотой середины. И впоследствии философы не

раз возвращались к этой теории. А. Шопенгауэр, на-

пример, в подтверждение теории золотой середины

приводил следующие соображения: «Всякое человече-

ское совершенство родственно какому-нибудь недос-

татку, в который оно может перейти; но точно так же

и, наоборот, каждому недостатку соответствует из-

вестное совершенство. Поэтому заблуждение, в кото-

рое мы впадаем иногда относительно какого-либо че-

242

ловека, часто основывается на том, что мы в начале

знакомства смешиваем его недостатки с родственными

им совершенствами или же наоборот. Оттого нам то-

гда осторожный кажется трусом, бережливый — ску-

пым или же расточитель — щедрым, грубость — пря-

мотою и откровенностью, наглость — благородною

самоуверенностью и т. д.» («Parerga und Paralipomena»

— А. Шопенгауэр. Афоризмы и истины. М., Харьков,

2000. С. 657).

10.8. Противоречия в мышлении

Реальные противоречия (внутренние и внешние,

гармонические и антагонистические) своеобразно пре-

ломляются, отражаются в человеческом мышлении.

Внутренние и гармонические противоречия могут

выступать в виде логически непротиворечивых мыс-

лей, суждений, высказываний. Внешние и антагони-

стические противоречия могут выступать в виде логи-

чески противоречивых мыслей, суждений, высказыва-

ний.

На одном полюсе мышления мы видим известные

законы (принципы, правила) логики — прежде всего

закон тождества и закон запрета противоречия. Они

требуют тождества-соответствия в мыслях (об одном и

том же), требуют тождества-соответствия мыслей

предмету мыслей.

На другом полюсе мышления мы видим логически

противоречивые суждения, парадоксы, антиномии и

т. п. Они продуцируют несовпадение, нетождество

мыслей (об одном и том же) вплоть до их противопо-

ложности, продуцируют несовпадение, нетождество,

несоответствие мыслей предмету мыслей.

В первом случае работает логика, во втором — ин-

туиция. Логика и интуиция — порядок и хаос мышле-

ния, мышление по правилам и мышление без правил.

Логика — против отождествления нетождественного и

243

растождествления тождественного, интуиция не про-

тив отождествления нетождественного и растождеств-

ления тождественного; она допускает и/или продуци-

рует противоречивые суждения, антиномии, парадок-

сы. Последние играют отрицательную роль в мышле-

нии, мешают правильному (логическому) мышлению.

Тем не менее именно они заставляют думать, будят

мысль, тревожат, беспокоят мысль человека. Столкно-

вение противоречащих мыслей неотъемлемая состав-

ная часть мыслительного процесса.

(Когда люди утверждают об одном и том же разное

или даже противоположное, то возникает ситуация не-

определенности или конфликта. Неопределенность, в

свою очередь, в зависимости от активности или пас-

сивности субъекта может либо провоцировать поста-

новку задачи, либо сковать и даже парализовать его

волю. Ситуация конфликта возникает в тех случаях,

когда требуется однозначное понимание или решение,

а его нет и нет. Эта ситуация может возникнуть как в

мышлении одного человека, так и в общении разных

людей.)

Парадоксы

Парадоксальный ум относится к уму

оригинальному так же, как жеманство к

грации.

Ж. Лабрюйер

...как только противоречия признают-

ся, вся наука должна разрушиться.

К. Поппер

Концепция диалектических противоречий родилась

из противопоставления формально-логическому зако-

ну запрета противоречия. Согласно этому закону нель-

зя говорить об одном и том же да и нет. Например,

нельзя говорить, что человек существует и не сущест-

вует. А некоторые философы (во главе с Гегелем) счи-

тают, что так можно говорить. Что такое движение по

244

их мнению? — Тело находится в данном месте и в то

же время не находится. Вот их характеристика движе-

ния как реально существующего противоречия в фор-

мально-логическом смысле. На самом деле, диалекти-

ческое противоречие — не утверждение и отрицание в

одном пакете. Оно представляет собой некое единство,

взаимодействие противоположностей. Последние же

не только отрицают друг друга. Возьмем белое и небе-

лое. Белое – утверждение, а небелое – отрицание ут-

верждения. Ясно, что небелое не является противопо-

ложностью белого. Таковой является черное. В черном

же есть содержание, которое путем отрицания белого

никак не высвечивается. Ведь небелым является и зе-

леное, и красное, и желтое и черное... Как видим, по

гегелевски настроенные философы путают отрицание

и противоположность. Отрицательное понятие вклю-

чает в себе абсолютно всё. Если рассматривать небе-

лое, то здесь имеется в виду цвет. А при формально-

логическом подходе небелое – всё, кроме белого. Ис-

тинно диалектическая формула – это соединение про-

тивоположностей типа белого и черного.

В марксизме постоянно путали формально-

логические противоречия с диалектическими, и от это-

го возникло много парадоксов и софистических уло-

вок, которые приводили к грубым ошибкам и трагеди-

ям. Это было характерно не только для марксистов.

Есть такое высказывание Екатерины Медичи, матери

французского короля Карла IX: “С ними человечно —

быть жестоким, жестоко — быть человечным” — так

она сказала в оправдание резни гугенотов, устроенной

в Варфоломеевскую ночь). Она обернула понятия. Это

пример псевдодиалектики, парадоксального высказы-

вания. То же у Шекспира: "Чтоб добрым быть / Я дол-

жен быть жесток" — Гамлет.

Известный философ ХХ столетия К. Поппер резко

выступал против диалектики Гегеля именно по причи-

не ее парадоксальности. Критический запал

245

К. Поппера можно понять. Действительно, эта путани-

ца с логическими и реальными противоречиями ведет

порой на дорогу ложного и ядовитого философствова-

ния, что пагубно отражается на философии и культуре

в целом. К. Поппер демонстрирует, какие опасные ни-

гилистические выводы можно сделать из вроде бы

безобидного отождествления Гегелем бытия и ничто.

В самом деле, немецкий философ недвусмысленно за-

являет о тождестве бытия и ничто, предварительно,

правда, выхолостив содержание бытия [говоря о нем

как о чистом, лишенном конкретных определений бы-

тии]. По форме это тождество бытия и ничто выглядит

как логическое противоречие “А и не-А”. А раз логи-

ческое противоречие — из него может вытекать всё,

что угодно, в частности прямо противоположные жиз-

ненные концепции: оптимистическая, жизнеутвер-

ждающая и нигилистическая, жизнеотрицающая. Ге-

гель как философ-оптимист склонял чашу весов в сто-

рону бытия, бытийности [не случайно он “снимал” бы-

тие и ничто не в исчезании, не в прехождении, а в

становлении, т. е. в направленности к бытию]. Хайдег-

гер же из гегелевского отождествления бытия и ничто

вывел нигилистическую концепцию “бытия, идущего к

смерти”.

ГЛАВА 11. СТАНОВЛЕНИЕ

11.1. Общая характеристика становления

Становление не является видом движения, измене-

ния, как это принято думать. Оно включает в себя

движение, но не сводится к нему. В подлинном смысле

становление есть единство материи и движения, т. е.

того, что двигается, изменяется и самого движения,

изменения. Изменение просто указывает на факт изме-

нения, что происходит какое-то изменение. Становле-