Балашов Л.Е. Философия

Подождите немного. Документ загружается.

266

это же явление выступает как причина по отношению

к другому явлению, являющемуся его следствием

(удар кия по шару — причина начавшегося движения

шара). Причинность означает переход одного явления

в другое и ничего больше. Цепь причин и следствий —

это цепь последовательных переходов от одного явле-

ния к другому, от другого к третьему и так до беско-

нечности. Мир явлений — это мир бесконечных при-

чинно-следственных цепочек. Наглядный пример: если

домино поставить на ребро в один ряд близко друг к

другу, то при толчке крайнего домино упадут последо-

вательно один за другим все домино. Внешний толчок

является причиной падения первого домино; это паде-

ние является причиной падения второго и так далее.

Другой пример: цепь причин и следствий, вызвавших

смерть человека. Непосредственной причиной смерти

может быть шок. Причиной шока — сильная боль.

Причиной боли — ожог участка тела. Причиной ожога

— прикосновение к горячему или горящему предмету.

Причиной прикосновения — толчок этого человека

другим человеком в направлении данного предмета.

Причиной этого поступка другого человека может

быть месть, злоба, ненависть и т. д.

Ярким примером причинно-следственной цепочки

является цепная (химическая или ядерная) реакция.

Итак, любое явление есть причина и следствие, но в

разных отношениях, по отношению к разным другим

явлениям. Иными словами, любое явление имеет при-

чинно-следственный характер. Это значит, что нет

беспричинных явлений, как нет и явлений, исчезаю-

щих без следа, в небытие. Какое бы явление мы ни

взяли, оно обязательно стоит в ряду явлений, одни из

которых порождают его, а другие являются его следст-

виями.

Вопрос о причинности — один из самых сложных

философских вопросов. Вокруг него скрестились шпа-

ги многих философских учений и направлений. И это

267

не случайно. В мире явлений, т. е. в мире, относитель-

но независимом от законосообразной действительно-

сти, причинность является единственным упорядочи-

вающим фактором. Если нет причинности, то возмож-

но все, что угодно. А от признания беспричинности до

признания чудесности происходящего один шаг. Это

уже не наука и не философия, а религия и мистика. Ес-

ли и есть между явлениями связь, зависимость, то это

— причинность. Иногда так и говорят: причинность

есть форма связи между явлениями. С таким понима-

нием причинности можно согласиться, если под при-

чинной связью иметь в виду именно зависимость яв-

лений, а, не ту связь, которая образует целостность.

(Примером последней является химическая связь, об-

разующая то или иное химическое вещество). Причин-

ная связь есть просто зависимость одного явления от

другого, а этого другого от третьего и так до беско-

нечности. В случае связи, образующей целостность,

имеет место взаимозависимость сторон целого. А в

случае причинной связи имеет место односторонняя

зависимость одного явления от другого.

Таким образом, суть причинности в том, что она

указывает на зависимость одного явления от другого,

что то или иное явление возникло не из ничего, поро-

ждено не какой-то чудесной, сверхъестественной си-

лой, а другим явлением. 3емлетрясение — явление, но

в качестве причины оно порождает целый ряд других

явлений — разрушение зданий, гибель людей, живот-

ных. В свою очередь, землетрясение — не божья кара,

а следствие критических напряжений в земной коре,

возникающих на стыке геологических платформ и в

местах разломов.

Из принципа причинности, т. е. из признания все-

общности причинно-следственной связи явлений, вы-

текают два важных вывода:

а) ничто не возникает из ничего и не исчезает без

следа, т. е. не переходит в ничто. Это — отрицатель-

268

ное выражение принципа причинности;

б) всякое явление порождается другим явлением и,

в свою очередь, порождает третье явление и так до

бесконечности. Этот вывод является положительным

выражением принципа причинности.

Отсюда становится ясным, почему причинность

относится к структуре категории явления. Ведь явле-

ния, мир явлений — это в подлинном смысле альфа и

омега существования причинно-следственной связи.

Искать причину явлений можно только в других явле-

ниях, а не в чем-нибудь другом. Вне мира явлений ее

нет и быть не может. Всякая причинно-следственная

связь есть только звено в бесконечной цепи причин и

следствий. Поскольку она состоит из причин-явлений

и следствий-явлений, то как бы далеко мы не просмат-

ривали эту цепь в причинную сторону или следствен-

ную, везде увидим только явления. В.Я. Перминов,

комментируя Декарта, отмечает, что такое понимание

причинности есть лозунг позитивной науки

Принцип «все явления имеют причину в других яв-

лениях» ясно показывает, что причинность целиком

принадлежит к миру явлений.

Следует особо сказать о том, что причинная связь

обладает «свойством» необратимости, однонаправлен-

ности — от причины к следствию. Этим она отличает-

ся, как мы уже говорили, от связи, образующей цело-

стность. Данное «свойство» причинной связи служит

еще одним «аргументом» в пользу того, что причин-

ность относится или принадлежит к структуре катего-

рии явления. Как мы установили раньше, явление и

необратимость — соответственные категории. Необ-

ратимость в явлениях и реализуется в виде однона-

правленности причинно-следственной связи. Причин-

но-следственная связь прямо, непосредственно выра-

жает необратимый характер перехода от одного явле-

Перминов В.Я. Проблема причинности в философии и

естествознании. М., 1979. С. 161-162.

269

ния к другому. (Простой пример: чашка разбилось о

пол; столкновение чашки с полом причина; бой чашки

— следствие. Это отношение причины и следствия

нельзя обратить, т. е. бой чашки не может быть причи-

ной ее столкновения с полом).

Представление об однонаправленном характере

причинно-следственной связи прочно закрепилось в

философии и науке. Более того, это представление ис-

пользуется как непререкаемый аргумент для обосно-

вания тезиса о необратимости временного порядка.

Покажем теперь, что причинно-следственная связь

относится исключительно к сфере являющейся дейст-

вительности, что качество причины (следствия) могут

иметь только явления, но никак не вещи, тела, предме-

ты и т. п.

В самом деле, если употреблять понятие причины в

точном категориальном смысле, то оно применимо не

к вещам, телам, предметам, а именно к явлениям. На-

пример, нельзя говорить: причина атома, бумаги, ав-

томобиля, камня, ложки, электрона и т. д. Напротив,

можно и нужно говорить о причине распада ядра ато-

ма, горения бумаги, движения автомобиля, загрязне-

ния ложки, аннигиляции электрона. Причинами и их

действиями, следствиями могут быть только явления,

т. е. отношения вещей через их свойства, а не сами

вещи. Именно воздействие одного на другое является

причиной третьего. Если нет воздействия, то нет и

причины.

Выше явление было охарактеризовано как различ-

ное и противоположное в действительности. И в этом

случае причинность как нельзя лучше подходит к то-

му, чтобы характеризовать именно являющуюся дей-

ствительность. Причинно-следственное отношение

возникает там, где нечто имеет причину не в себе са-

мом, а в другом. Представление о причинности есть

представление о том, что одно есть причина другого.

Одно явление порождается другим, это другое —

270

третьим и так до бесконечности. Отношение порожде-

ния одного явления другим есть, иными словами, по-

рождение различия и противоположности в действи-

тельности. И чем меньше следствие похоже на причи-

ну, тем больше оно явление. Говорят, например, о Яв-

лениях Природы, Явлениях Духа. В этих выражениях

подчеркивается как раз момент отличия явлений от то-

го, что предшествовало им, из чего они возникли. Яв-

ление с Большой Буквы вносит в действительность

противоположение, контраст. (Такое явление обычно

называют событием, феноменом).

В отличие от являющейся действительности внут-

ренняя действительность (закон) имеет причину, точ-

нее, основание не в другой действительности, а в себе

самой, т. е. является причиной самой себя, causa sui,

как сказал бы Спиноза. Causa sui — это тождество с

самим собой, но не причинность в истинном значе-

нии

Гегель проводил в свое время различие между при-

чинно-следственным отношением и взаимодействием.

Он отмечал, что взаимодействие, в отличие от при-

чинно-следственного отношения, хорошо выражается

спинозовским causa sui («причина самого себя»). В на-

стоящее время ученые употребляют термин «взаимо-

действие» в самом широком смысле, как любое реаль-

ное отношение вещей. С другой стороны, они стали

делить взаимодействия на внутренние и внешние, под-

разумевая под первыми циклические взаимодействия,

носящие замкнутый характер, а под вторыми разные

незамкнутые процессы, столкновения, соударения и

т. п., т. е. то, что мы называем явлениями. Внешние

взаимодействия ученые называют взаимодействиями

При органическом соединении (взаимоопосредствова-

нии) внутренней и внешней действительности возникает

новая «комбинация» причинности и законосообразности:

целесообразность. См. об этом подробнее ниже, п. 16.2

«Целесообразность, целеполагание, целенаправленность».

271

потому, что в них как минимум участвуют две сторо-

ны, действующие друг на друга. На самом же деле

внешнее взаимодействие есть не взаимодействие, а

воздействие одного на другое, почему оно и называет-

ся внешним. Когда мы ударяем по бильярдному шару

кием, то передаем ему часть энергии кия и она уже не

возвращается к кию. Во внешнем взаимодействии

осуществляется необратимый переход энергии, им-

пульса и даже массы от одного к другому. Это и слу-

жит основанием для различения причины и следствия.

Во внутреннем взаимодействии (например, во взаимо-

действии ядра атома и электронной оболочки) проис-

ходит обмен энергией, импульсом, массой между пе-

рехода сторонами взаимодействия. В нем нет выде-

ленного перехода от одного к другому, поэтому нет и

причинно-следственного отношения. Внутреннее

взаимодействие, обусловливающее существование це-

лостных объектов, не выделяет какого-то одного на-

правления действия сторон и поэтому в подлинном

смысле является взаимодействием.

Некоторые философы пытаются универсализиро-

вать причинно-следственную связь, распространить ее

и на область внутренних взаимодействий. На самом

деле каузальность лишь частичка всемирной связи.

Ученые и философы нередко говорят о причинных

законах. Насколько оправданно это выражение с точки

зрения категориальной логики? Ведь причинность от-

носится к миру явлений, а закон характеризует внут-

реннюю сторону действительности. Как будто здесь

противоречие. Нужно, однако, иметь в виду, что при-

чинные законы не совсем законы, что они тяготеют к

миру явлений и что истинной сферой причинных вы-

сказываний является уровень рассуждения о явлениях,

о связи явлений. О причинных законах можно гово-

рить только как о частных, т. е. таких, которые неза-

метно, плавно переходят в сами явления. Чем общее

закон, тем он дальше отстоит от явлений и тем меньше

272

он может быть интерпретирован как причинный закон.

Представление о причинно-следственном отноше-

нии будет неполным, если не упомянем о промежу-

точном звене отношения — действии, связывающем

причину и следствие. Действие и следствие иногда

отождествляют, не проводят между ними различия.

Отсюда путаница понятий и пустые споры об одно-

временности или неодновременности причины и дей-

ствия (следствия). Авторы, акцентирующие внимание

на отношении «причина-действие», склонны отстаи-

вать тезис об одновременности причины и действия. А

те авторы, которые больше обращают внимание на от-

ношение «причина-следствие», отстаивают, как прави-

ло, тезис о предшествовании причины следствию. В

итоге те и другие правы. Речь ведь идет о разных по-

нятиях: действии и следствии. Если действие причины

— процесс создания следствия, то следствие — ре-

зультат действия причины. Поясним это на примере.

Если толкнуть шарик вдоль гладкой поверхности, то

он начнет двигаться. Толчок является причиной воз-

никновения движения. Последнее является действием

причины. Шарик будет двигаться и после того, как

действие толчка прекратится. Это его движение по

инерции есть уже не действие, а следствие толчка.

Причина и действие всегда совпадают во времени,

т. е. между ними отсутствует временное отношение

«раньше-позже». Не может быть такого положения,

когда причина есть, а действие отсутствует, или, на-

оборот, действие есть, а причина уже исчезла. Причи-

на не существует до своего действия. Так же и дейст-

вие не существует после причины. Cessante causa

cessat effectus — с прекращением причины прекраща-

ется и действие. Например, если ускоряющееся движе-

ние тела имеет своей причиной некоторую силу, при-

ложенную к телу, то с устранением этой причины пре-

кращается и ускоренное движение. Согласно второму

закону Ньютона F = ma ускорение тела прямо пропор-

273

ционально приложенной к нему силе и если сила об-

ращается в нуль, то и ускорение прекращается). Пред-

полагать существование действия после причины —

это значит предполагать существование действия без

причины, беспричинного действия. Причина действу-

ет — в этом выражении подчеркивается живая связь

причины и действия, факт их одновременного сущест-

вования.

Смысл понятия следствия состоит в том, что оно

выражает остаточный эффект от действия причины.

Следствие сохраняется после того, как действие при-

чины прекратилось, или, во всяком случае, оно в каче-

стве причины передает «эстафету» другому следствию.

Принцип «причина предшествует следствию» является

всего лишь развернутым (и, можно добавить, упро-

щенным, огрубленным) толкованием слова «следст-

вие», корнем которого является «след», означающий

то, что остается, сохраняется после некоторого воздей-

ствия, изменения. Следствие не так тесно связано с

причиной как действие, но и оно обязательно «стыку-

ется» с ней во времени и пространстве. Непрерывность

перехода причина

действие

следствие — это,

можно сказать, закон причинной связи. Между причи-

ной и следствием нет никакого временного интервала,

промежутка. Причина длится во времени (какое-то

время) и ее дление непрерывно переходит в дление

следствия. С другой стороны, следствие обязательно

выходит за рамки временных границ действия причи-

ны. Это тоже закон причинной связи, выражаемый

обычно в виде принципа «причина предшествует след-

ствию». Суть причинности не только в том, что она

порождает различие явлений (следствие должно быть

отлично от причины, иначе оно сливается с ней), но и

в том, что она порождает различие во времени, разли-

чие моментов времени, а именно, различие между

прошлым, настоящим и будущим.

Отношение причины и следствия предполагает ко-

274

нечность существования причины во времени, вре-

менный характер ее действия, так как следствие так

или иначе выходит за рамки временного существова-

ния причины. Иными словами, следствие оконечивает

причину. И это вполне объяснимо с точки зрения ло-

гики соответствий. Причинно-следственное отношение

как отношение явлений соответственно конечному.

11.7. Вещь — свойство — отношение

Выше речь шла об отношениях между явлениями.

Теперь следует заглянуть внутрь явления. Если рас-

членить его мысленно на «части», то получим триаду

категорий «вещь-свойство-отношение». Эта триада ха-

рактеризует явление со стороны его внутреннего со-

держания. Отсюда «внутреннее» определение катего-

рии будет таким: явление есть целокупность, объеди-

няющая вещь, свойство и отношение, или, по-

другому, есть отношение вещей через их свойства.

Указанные субкатегории выражают различные мо-

менты, стороны явления. Последнее только тогда име-

ет место, когда налицо все три момента. Ни вещи, ни

свойства, ни отношения в отдельности не составляют

явления. Они в таком случае суть лишь абстракции.

Вещь только тогда вещь, когда она является, т. е. ко-

гда она вступает в отношения с другими вещами и

проявляет в этих отношениях свои свойства.

Таким образом, вещи, свойства и отношения слу-

жат для выражения, раскрытия являющейся действи-

тельности.

В традиционной формальной логике понятия вещи,

свойства и отношения трактуются как предельно ши-

рокие абстракции, под которые можно подвести лю-

бые конкретные определения. (В качестве аналогов

этих понятий в логическом мышлении фигурируют

понятия, признаки предметов и суждения, умозаклю-

чения. Понятия делятся на конкретные и абстракт-

275

ные соответственно различию предмета, свойства

предмета и отношения между предметами. Конкрет-

ными называются понятия, в которых мыслится пред-

мет или совокупность предметов как нечто самостоя-

тельно существующее. Абстрактными — понятия, в

которых мыслится свойство предмета или отношение

между предметами, взятые отдельно от предмета,

предметов. Суждения делятся на экзистенциальные

суждения или суждения существования, атрибутивные

суждения и релятивные суждения или суждения с от-

ношениями). Соответственно и в философии сущест-

вует подобная трактовка этих понятий. В этой трак-

товке есть то рациональное зерно, что в ней угадыва-

ется соответственный характер категорий. Вещь мож-

но в известном смысле сопоставить с тождеством, а

отношение — с противоположностью. Определение

явления как отношения вещей через их свойства впол-

не оправданно с этой точки зрения. Ведь отношение и

явление соответственны одной и той же категории —

противоположности.

Вещь. «Вещь» нередко рассматривают как синоним

понятий «тело», «предмет», «объект», «система». Ме-

жду тем это существенно различные категории. Хотя в

практике словоупотребления их сплошь и рядом ото-

ждествляют, приравнивают, это, однако, не дает права

современному философу рассматривать их как одно и

то же. С точки зрения категориальной логики указан-

ные понятия обозначают разные категории, относя-

щиеся к разным категориальным семействам, подсис-

темам. Тело — вид материи, о котором можно сказать,

что оно движется. Предмет и объект — определяются

в рамках категории деятельности как противостоящие

субъекту (см. ниже стр. ). Система определяется в

рамках категориального семейства, подсистемы «сис-

тема-структура-элементы». Вещь — в рамках под-

системы «вещь-свойство-отношение». Таким образом

все указанные категории имеют специфическое содер-