Балашов Л.Е. Философия

Подождите немного. Документ загружается.

456

говорим: “ты врешь, лжешь”, “ты заблуждаешься”, “ты

ничего не понимаешь”.

4). Мы любим крепкие выражения, грубые слова-

паразиты (“блин”, “с...” и т. д.), сквернословим. Неко-

торые думают, что сквернословие, крепкие выражения

“украшают” их. Да, в ненормальных отношениях это

может быть так. Вспомним, однако, что говорил еще

Аристотель: "из привычки сквернословить развивается

склонность к совершению дурных поступков" (Поли-

тика, 1336 b).

5). Мы любим обобщать, легко делаем из мухи

слона. Человек допустил оплошность, что-то не так

сказал, сделал, а мы сразу вешаем ярлык: "глупый",

"эгоист", "хам", «подлец» и т. п.

6). "Это твои (ваши) проблемы" — невежливое и

неуважительное отстранение от проблем другого че-

ловека. То же самое можно сказать по-другому: "я, к

сожалению, не могу тебе (вам) здесь помочь".

"Это твои (ваши) проблемы" может быть просто

хамским, оскорбительным, если говорящий несет от-

части ответственность за возникновение этих проблем.

Не нужно показывать-демонстрировать другому

человеку, что он остался наедине со своими пробле-

мами, что он одинок, что он не очень умен, не очень

умелый, знающий. Если ты не можешь помочь друго-

му человеку, то должен хотя бы не лишать его надеж-

ды на помощь и не лишать его самоуважения.

Ты хочешь совершенствоваться, быть лучше,

быть достойным любви, добра, хочешь, чтобы тебя

уважали? Так следи за собой, за своими словами-

действиями, чисть себя, не давай себе в этом покоя!

15.14. Культура

К сведению тех, кто понимает под культурой не-

что аморфное и безбрежное, кто включает в ее со-

457

став вещи, несовместимые с нормальной человечно-

стью. Культура — это совокупность знаний и уме-

ний, направленных на самосохранение, воспроиз-

водство, совершенствование человека

и вопло-

щенных отчасти в нормах жизни (обычаях, тради-

циях, канонах, стандартах языка, образования и

т. п.), отчасти в предметах материальной и духов-

ной культуры. Всё, что выходит за рамки этих знаний

и умений, что разрушает человека или препятствует

его совершенствованию, — не имеет отношения к

нормальной человеческой культуре и служит только

одному: богу антикультуры.

Различают культуры: духовную и материальную,

внутреннюю и внешнюю, отдельного человека и того

или иного сообщества. Говорят еще о научной, худо-

жественной, политической, нравственной, техниче-

ской, педагогической, языковой (речи) и т. д. культу-

рах.

Феномен антикультуры

В последние 80-100 лет пышным цветом «расцвела» ан-

тикультура

. Сначала она поразила Запад, а после 1991 года

активно внедряется в нашу российскую действительность.

Черты антикультуры:

1) постоянная обращенность к теме смерти, некрофи-

лия: бесконечные романы и фильмы ужасов, катастроф,

триллеры, боевики и т. п., информационная некрофилия в

средствах массовой информации [СМИ].

2) проповедь-пропаганда анормального в разных его ви-

дах: театр абсурда; философия абсурдизма; психоделиче-

ская философия; наркотическая антикультура; романтиза-

ция преступника [когда антигерои-преступники изобража-

ются как герои], чрезмерное внимание к отклонениям в сек-

суальном поведении [садизму, мазохизму, гомосексуализ-

Под человеком здесь имеется в виду и отдельный че-

ловек, и разные общности людей, и человечество в целом.

Не следует путать этот термин с термином «контр-

культура». Контркультура — это протестная культура; в

ней могут быть как положительные моменты для культуры,

так и отрицательные.

458

му]; пристрастие к изображению психопатологии, болез-

ненных проявлений человеческой психики, достоевщина.

3) нигилизм по отношению к старой культуре, разрыв с

ней или попытки ее «осовременивания» до неузнаваемости,

одним словом, нарушение баланса между традициями и но-

ваторством в пользу последнего; новаторство ради новатор-

ства, соревнование за то, чтобы своим «новаторством»

сильнее удивить, поразить воображение зрителя, читателя,

слушателя.

4) воинствующий иррационализм: от постмодернист-

ских изысков и вывихов до восхваления мистицизма.

К сожалению, деятели культуры всё больше превраща-

ются в оборотней — деятелей антикультуры.

Во-первых, вместо того, чтобы «чувства добрые» «лирой

пробуждать» (А.С.Пушкин), «сеять разумное, доброе, веч-

ное» (Н.А.Некрасов), они пустились во все тяжкие: в изо-

бражение картин и сцен, демонстрирующих насилие, убий-

ство, преступное поведение в целом, грубость, хамство, ци-

низм, всякие кривлянья, ёрничанья, издёвки.

Во-вторых, красота, прекрасное у нынешних деятелей

культуры не в моде: чем уродливее-безобразнее изображае-

мое, тем лучше (примеры: «Жизнь с идиотом» Виктора

Ерофеева, «Лебединое озеро» в постановке Мориса Бежара,

«Идиот» Достоевского в телепостановке Ф.Бондарчука и

т. п.).

В-третьих, истина не приветствуется. Характерный

пример: в телевизионной рекламе (телеканал ОРТ и др. в

1999 г.) прозвучало: «Реальные факты менее интересны,

чем фантазии и заблуждения». Эта реклама многократно

передавалась по телевидению. Вдумайтесь только, что

внушается людям: мир иллюзий, ирреальный мир более ин-

тересен, чем реальная жизнь ?! Да здравствуют манилов-

щина, мюнхгаузеновщина, кастанедовщина, всякого рода

дурманы, духовные и материальные! — Это почти прямой

призыв к безумствованию, к уходу из реальной жизни

вплоть до наркотической бредомании.

Одним словом, добро, красота, истина — фундамен-

тальные человеческие ценности, на которых основывается

жизнь, — деятелей антикультуры почти не интересуют, а

если и интересуют, то только в обертке-окружении анор-

мального (отклоняющегося или патологического).

Антикультура — это чрезмерное развитие определен-

ных теневых сторон культуры, раковая опухоль на ее теле.

Опасность антикультуры не только в прямом действии на

сознание и поведение людей. Она мимикрирует, маскирует-

ся под культуру. Люди нередко обманываются, ловятся на

удочку антикультуры, принимая ее за культуру, за дости-

жения культуры. Антикультура — болезнь современного

459

общества. Она разрушает культуру, разрушает челове-

ческое в человеке, самого человека как такового. Она

страшнее любой атомной бомбы, любого Усамы бен Ла-

дена, потому что она поражает человека изнутри, его

дух, сознание, тело.

Пропаганда анормального в современном обществе

Современное общество, его атмосфера в целом зараже-

ны бациллами анормального (аморального, преступного

сознания). Кино и телевидение переполнены сценами наси-

лия, убийства, всякими ужастиками, монстрами, показами

катастроф, гибели людей. Преступники и убийцы нередко

выставляются героями (наглядный пример: часто демонст-

рируемый по телевидению отечественный кинофильм «Ге-

ний», где в главной роли известный киноактер А.Абдулов).

Мы наблюдаем бесконечное смакование подробностей-

деталей насилия, преступлений, убийства, грубо-

го/жестокого обращения с людьми. Язык и поведение лите-

ратурных и киногероев, как правило, лишены нормальной

человечности, деликатности, такта. Сплошное хамство,

грубое обращение, грубый площадный язык вплоть до мата.

Всё это дети, подростки, молодые люди видят, впитывают в

себя как губка, заряжаются этой негативной энергией, на-

чинают подражать. Им начинает казаться, что всё в этом

обществе возможно, допустимо, приемлемо. Отрицатель-

ная энергия преступного сознания, разлитая в современной

культуре, в фильмах, книгах, в средствах массовой инфор-

мации, проникает в неокрепшие умы молодых людей.

Да что говорить о молодых людях?! И взрослые, зрелые

люди порой не выдерживают этого давления криминализи-

рованной культуры. В октябре по каналу телевидения НТВ

был показан сюжет с поимкой серийного убийцы, врача

скорой помощи Сергеева из Санкт-Петербурга. Уже в три-

дцатилетнем возрасте этот любитель детективов (как он

сам о себе сказал на одном из допросов) встал на преступ-

ный путь сначала ограблений, а потом и убийств. На его со-

вести 10 убийств! Когда в литературе, в кинематографе, на

телевидении — бесконечные боевики, детективы, то это не-

избежно ведет к криминализации общества, к тому, что лю-

ди, вольно или невольно отравляясь всеми этими миазмами

преступного сознания, всё в большем количестве становят-

ся на путь преступлений.

Бесчисленные сцены с показом преступного поведения

ведут лишь к увеличению преступности, воспитывают и

плодят всё новых и новых преступников.

460

Деятели кино-телевидения, писатели порой оправдыва-

ют свое пристрастие к детективному жанру тем, что крими-

нальные сюжеты их фильмов, телепередач, книг отражают

жизнь, что якобы такова жизнь. Я с полной ответственно-

стью заявляю: они клевещат на жизнь, на людей, на

Россию, на человечество! В подавляющем большинстве

своем люди живут нормальной жизнью, родят, воспиты-

вают, учат детей, строят, лечат, производят материаль-

ные и духовные блага. Преступность и борьба с нею — это

лишь ничтожная часть жизни людей, России, человечест-

ва. Преступники, подобно болезнетворным микробам, мо-

гут лишь паразитировать на теле общества. Не этим живет

общество! Основная жизнь людей — это либо любовь, ро-

ждение и воспитание детей, воспроизводство новой жизни,

либо производство материальных и духовных благ, жизнь в

культуре, материальный-духовный прогресс. Всё остальное

находится на периферии жизни. Преступность — это пери-

ферийная, маргинальная

жизнь. Соответственно и показы-

вать ее нужно в этой пропорции. Не 80-90 процентов экран-

ного времени, а каких-то 10 процентов. Художники, писа-

тели, телевизионщики не должны идти на поводу у марги-

налов и тех, кто готов смотреть жизнь этих маргиналов.

Кстати, первые используют порой такую аргументацию для

обоснования своей позиции: людям нужно показывать ин-

тересное, занимательное; боевики, детективы, как правило,

интересны, занимательны; значит, людям нужно их показы-

вать. — Это логически ошибочная аргументация. Боевики и

детективы — лишь малая часть интересного, занимательно-

го. Объем понятия «интересное, занимательное» неизмери-

мо больше объема понятия «боевик-детектив». Людям ин-

тересна любовь, перипетии любви, интересна борьба в раз-

ных ее некриминальных видах (в спорте, в поисках неизве-

данного, непознанного, в творчестве, в науке, в политике, в

экономике), в том числе соревновательные формы борьбы,

конкурентная борьба. Занимательны путешествия, приклю-

чения, исторические события, жизнь животных, растений,

юмор, сатира, комедия и т. д. и т. п. Ссылаются также на

спрос, что де детективы пользуются повышенным спросом.

На самом деле это артефакт, искусственно вызванный

феномен (когда предлагают на рынке в качестве инте-

ресного-занимательного преимущественно что-то одно,

то и получают соответствующую реакцию в виде повы-

Маргинальный — находящийся на краю, на перифе-

рии, на обочине, в стороне; маргинал — человек с марги-

нальным сознанием и поведением. К маргиналам относятся

преступники, политические и религиозные экстремисты,

люди с девиантным (отклоняющимся) поведением.

461

шенного спроса на это одно). Если бы писатели, кинемато-

графисты, телевизионщики создавали больше интересной

продукции недетективного характера, то и структура спроса

изменилась бы в пользу этой продукции.

15.15. Наука

В философии наука рассматривается двояко: как

элемент, тип культуры, как структурный элемент об-

щества, играющий важную роль в его жизни, и как

форма познавательной деятельности, форма поиска ис-

тины. Соответственно этому она и рассматривается в

двух разных разделах философии. Как социально ор-

ганизованная форма познания — в настоящем разделе,

а как форма деятельности — в разделе «методы и

формы человеческой деятельности».

Итак, как уже было сказано вначале, наука — кол-

лективное познание или, по другому, социально орга-

низованная форма познания. Она встроена в культуру,

в жизнь общества и оказывает гигантское влияние на

все сферы жизни.

Два противоположных взгляда на науку: 1) она —

всё в современной жизни (сциентизм) и 2) она играет

ограниченную позитивную или даже отрицательную

роль (антисциентизм). В первом случае имеет место

преувеличение роли науки, во втором — пренебрежи-

тельное отношение к ней или ее демонизация. Очень

важно не допустить скатывания в ту или иную край-

ность.

В самой науке постоянно идут споры между узкими

специалистами и философствующими учеными, между

эмпириками-экспериментаторами и теоретиками.

Одни считают, что наука играет в человеческих де-

лах чисто инструментальную роль, на добро и зло

«взирает равнодушно». Другие уверены в том, что

наука как часть жизни тесно связана и с нравственны-

ми проблемами, и с политикой, и с материальной

практикой. Здесь можно рассудить так: поиск истины

462

имеет относительно самостоятельное значение и в то

же время истина не отделена китайской стеной от доб-

ра, блага, красоты.

15.16. Искусство

Искусство — коллективное чувствование. В вопро-

се об искусстве постоянно идет спор между теми, кто

делает упор на коллективности (крайнюю позицию за-

нимают сторонники «искусства для народа, для всех»),

и теми, кто делает упор на чувствовании (здесь край-

нюю позицию занимают сторонники «искусства для

искусства», «чистого» искусства).

Гегель отстаивал позицию первых. Он писал:

«...художественные произведения должны создаваться

не для изучения и не для цеховых ученых, а они...

должны быть понятны и служить предметом наслаж-

дения непосредственно сами по себе. Ибо искусство

существует не для небольшого замкнутого круга, не

для немногочисленных очень образованных людей, а в

целом для всего народа.» (Гегель. Соч. Т. XII. С. 280)

На такой же позиции стоял марксизм. Известно та-

кое высказывание В. И. Ленина: “Искусство принад-

лежит народу”. В советское время это высказывание

было руководящим принципом в художественной по-

литике государства. Художественной интеллигенцией

он переосмысливался в таких не менее крылатых сло-

вах Е. Евтушенко: «В России поэт больше чем поэт».

Сторонниками указанной точки зрения были два

художественных гения России — Л. Н. Толстой и

П. И. Чайковский. Первый категорично утверждал:

«Причина, почему декадентство есть несомненный

упадок цивилизации состоит в том, что цель искусства

есть объединение людей в одном и том же чувстве.

Это условие отсутствует в декадентстве. Их поэзия, их

искусство нравятся только их маленькому кружку точ-

но таких же ненормальных людей, каковы они сами.

463

Истинное же искусство захватывает сущность души

человека. И таково всегда было высокое и настоящее

искусство.» (Л. Н. Толстой. Полн.собр.соч. Т. 41. С.

136). Второй же был более мягок, но не менее убеди-

телен: «Я желал бы всеми силами души, чтобы музыка

моя распространялась, чтобы увеличивалось число

людей, любящих ее, находящих в ней утешение и под-

пору».

С другой стороны, деятели искусства всегда высту-

пали за то, что искусство должно быть внутренне сво-

бодным, незаинтересованным, неутилитарным, одним

словом, относительно самостоятельной сферой жизни.

В последнее время указанная дискуссия приняла

форму борьбы между сторонниками-деятелями эли-

тарного искусства (или искусства для немногих, для

избранных) и сторонниками-деятелями массового ис-

кусства («масс-культуры»).

Мне представляется, в этом вопросе нужно отсечь

крайности и признать, что имеют право на существо-

вание как искусство для многих, так и искусство для

некоторых. Ведь и коллективность имеет разные мас-

штабы-уровни: от узкого круга друзей-

единомышленников до человечества в целом.

15.17. Религия

Религия является особым типом общественного

сознания, воли и бытия. Как общественное сознание

она выступает в виде коллективного верования, веры в

сверхъестественное, прежде всего, в бога (богов). Как

общественная воля она выступает в виде тех или иных

норм-правил поведения, частью моральных, частью

правовых, частью сугубо религиозных. Как форма об-

щественного бытия она выступает в виде системы об-

рядов и религиозных действий (молитв, крестного

знамения, поста и т. д.).

464

В известном смысле, религия — первоначальная

синкретическая (слитная) форма культуры, свойствен-

ная детству человечества. Она содержит в себе и эле-

менты знания, и элементы искусства, и элементы фи-

лософии, и элементы морали и права… Начиная с ан-

тичной эпохи она постепенно теряла монополию на

истину, красоту, добро, мудрость. На смену религии

пришли-приходят специализированные формы куль-

туры — наука, искусство, философия… Сейчас рели-

гия в значительной мере утратила свои позиции в об-

ществе, несмотря на отдельные всплески интереса к

ней. Ведь человечество волей-неволей взрослеет, муд-

реет.

Религиозная вера — это детское сознание взрос-

лого человека. В самом деле, центральным пунктом

религиозной веры является вера в бога. А что такое эта

вера? — Не что иное как экстраполяция детского свер-

хуважения-сверхобожания родителей на отношение к

воображаемому существу — богу, небесному отцу-

вседержителю. Детское сознание ребенка, видящего в

родителях, в отце и матери всемогущих существ, бес-

конечно любящего и боящегося их, сохраняется у не-

которых взрослых в виде веры в бога — небесного от-

ца-вседержителя. Это одно из проявлений инфанти-

лизма взрослых.

Кстати, сами проповедники религии говорят о дет-

скости как черте истинно религиозного сознания. В

Новом Завете читаем: “Кто не примет Царство Божие

как дитя, тот не войдет в него”. В картине М. В. Не-

стерова “Душа народа” мальчик идет впереди народа.

Этим религиозно настроенный художник хотел выра-

зить мысль, что путь взрослым указывает ребенок, что

взрослыми должно руководить детское сознание.

Инфантилизм, детскость взрослых — весьма рас-

пространенное явление. Оно, с одной стороны, посто-

янно возобновляется благодаря воспроизводству но-

вых и новых взрослых с такими особенностями психи-

ки-сознания-поведения, а, с другой, поддерживается

465

всякими лидерами (начальниками, командирами, ру-

ководителями вплоть до государственных деятелей),

поскольку взрослыми с детским сознанием легче

управлять.

Инфантилизм взрослых выражается прежде всего в

несамостоятельности. Последняя как медаль имеет две

стороны: безусловное некритическое подчинение-

поклонение одному (своему) и безусловное отверга-

ние, неприятие другого (чужого). Это как раз мы на-

блюдаем в поведении верующего. Верующий некрити-

чески-сверхположительно относится к своей религии и

сверхкритически-сверхотрицательно к чужой религии,

вообще к другим взглядам-представлениям-

поведению.

Истинно взрослый, зрелый человек не нуждается

в вождях, ни небесных, ни земных

Как социальное явление религия выполняет три ос-

новные функции: утешения — для нуждающихся и

страдающих (“Христос терпел и нам велел”, обещание

райской жизни за гробом), устрашения — для недо-

вольных и дерзких (“Бог накажет”, “Бог гневается”,

обещание адских мук после смерти, “геенны огнен-

ной”, “плача и скрежета зубов”, страшного суда) и за-

местителя любви — для всех, кто испытывает недос-

таток в реальной любви (“Бог есть любовь”). Во всех

этих функциях имеет место иллюзорное замещение ре-

альных чувств и действий: иллюзорное утешение, ил-

люзорное устрашение, иллюзорная любовь.

Потеря близкого человека — безутешное горе. Ре-

лигия наперекор реальности смерти утешает: душа

бессмертна и поэтому близкий человек по-настоящему

не умер, что его душа попала в рай и т. д. и т. п.

Человек способен к асоциальному поведению (ху-

лиганство, подлость, преступление, бунт и т. п.). Рели-

Примерно так назвал первую главу своей книги “Здра-

вый смысл войны и мира” Г. Уэллс: “Взрослым людям не

требуются вожди”.