Балашов Л.Е. Философия

Подождите немного. Документ загружается.

486

В третьем тысячелетии люди создадут космиче-

скую цивилизацию, освоят околосолнечное простран-

ство и с большой долей вероятности начнут осваивать

галактическое пространство. Может быть даже они

выйдут за пределы галактики и будут осваивать про-

странство Метагалактики.

Если во втором тысячелетии люди ничего не знают

о существовании внеземных цивилизаций, а лишь

предполагают, что таковые существуют, то в третьем

тысячелетии, безусловно, будут установлены контакты

с внеземными цивилизациями.

3. В третьем тысячелетии сильно изменится биоло-

гический тип человека. Будет идти, с одной стороны,

процесс дивергенции, расхождения генетических ти-

пов людей вследствие увеличения разнообразия усло-

вий их космической жизни, а, с другой, процесс кон-

вергенции, схождения генетических типов вследствие

естественного или искусственного смешения типов.

4. В 3-ем тысячелетии люди увеличат продолжи-

тельность своей жизни как минимум, на порядок.

5. Вполне возможно создание небиологического

и/или смешанного (биотехнического) типа человека.

6. В 3-м тысячелетии люди освоят околосветовые

скорости, а может быть и сверхсветовые.

В чем состоит исторический прогресс?

Критерий исторического прогресса: прогресс в деле

свободы. Конкретно это выступает в виде усиления-

дублирования естественных биологических органов:

органов чувств, действия и движения, психики-мозга и

т. п.

Прогресс в скорости и в возможностях передви-

жения: приручение лошади, изобретение колеса, ко-

лесной повозки, лодки, парусного корабля, паровоза,

железной дороги, парохода, автомобиля, самолета,

вертолета, космической ракеты, космического корабля.

487

Прогресс в возможностях действия: овладение ог-

нем (генерирование тепла, приготовление пищи, изме-

нение формы материала), изобретение стрелы и других

метательных снарядов, изобретение пороха, машин и

механизмов (водяной и ветряной мельниц, ткацкого

станка, самопрядки и т. д.), паровой машины, электро-

генератора, электродвигателя, динамита, атомной бом-

бы, атомного реактора.

Прогресс в возможностях физического развития:

возникновение и развитие физической культуры и

спорта.

Прогресс в возможностях профилактики болезней

и их лечения: возникновение и развитие медицины, в

частности, изобретение антибиотиков, пересадка серд-

ца и других органов.

Прогресс в способах добывания пищи и добывания-

выращивания различных материалов для одежды и

т. д.: охота с применением орудий, скотоводство, зем-

леделие, современное сельское хозяйство.

Прогресс в возможностях получения информации:

зрительной: изобретение очков, телескопа, микроско-

па, подзорной трубы, бинокля; внечувственной: ульт-

развука, радиолокации, радиотелескопов.

Прогресс в возможностях сохранения и передачи

информации: изобретение членораздельной речи,

письменности, переход от иероглифической к буквен-

ной письменности, изобретение глиняных плиток, бу-

маги, книгопечатания, телеграфа, телефона, радио, ки-

но, телевидения, проигрывателей, магнитофонов, ксе-

рокопирования, видеотехники.

Прогресс в возможностях сохранения, передачи и

переработки информации: изобретение ЭВМ, персо-

нального компьютера, интернета.

Прогресс в возможностях эмоционального обще-

ния: развитие искусства и художественной литерату-

ры.

Прогресс в возможностях познавательной дея-

488

тельности и общения: возникновение и развитие нау-

ки.

Прогресс в возможностях интеллектуальной дея-

тельности и общения: развитие философии.

Периодизация человеческой истории

Человеческую историю можно разделить на четыре

больших периода:

1) первобытный период: присваивающе-

производящий;

2) аграрно-ремесленно-торговый (начиная с неоли-

тической революции до конца XVIII в.);

3) машинно-информационный (с конца XVIII века

— с момента изобретения паровой машины — до при-

мерно середины-конца XXI века);

4) космический.

Первобытный период — присваивающе-

производящий период. Это не только эпоха присваи-

вающей деятельности, иначе первобытные люди ничем

не отличались бы от животных. Особенностью перво-

бытных людей по сравнению с высшими животными

было то, что они присваивали себе природные богат-

ства с помощью изготавливаемых ими различных ору-

дий деятельности: огня, рубила, топора, ножа, лука,

копья, сети и т. д.

Первобытные формы объединения людей еще

близки к стадам-стаям животных: это семьи, общины,

роды, племена, племенные союзы. Если семьи и общи-

ны во многом напоминают семьи-стаи-стада высших

животных, то роды, племена и племенные союзы —

это уже чисто человеческие объединения. Они основа-

ны не только на родстве, общности происхождения, но

и на общности языка. Язык, членораздельная речь —

мощное орудие общения людей, их взаимодействия в

разных видах деятельности.

В первобытном обществе можно выделить два

489

больших периода:

1) присваивающе-орудийный, доогненный

2) огнеделательный (последние примерно 500 ты-

сяч лет, по некоторым данным — 1 миллион лет).

Отделение человека от животных началось на при-

сваивающе-орудийной стадии. Именно орудийная дея-

тельность способствовала революционным изменени-

ям в биологии предчеловека, значительно увеличила

удельный вес головного мозга, стала основой для сле-

дующих революций в становлении человека.

Овладение огнем — первая революция в истории

собственно человечества. Оно резко увеличивает про-

изводительность человеческого труда, увеличивает до-

суг, усиливает общение людей и тем самым расширяет

возможности развития членораздельной речи.

Овладение и пользование огнем — главный фактор

изменения антропологического типа человека, прежде

всего относительное-абсолютное уменьшение челюст-

ной части и относительное-абсолютное увеличение

объема мозга. Благодаря огню человек лишился воло-

сяного покрова. Труд сам по себе этого сделать не мог

(ведь есть некоторые виды животных, которые нахо-

дятся в состоянии трудоподобной активности, напри-

мер, бобры, белки, птицы, и тем не менее они имеют

густой покров). Постоянный обогрев с помощью огня

позволил людям селиться в местах с холодной зимой.

Искусственно был создан перепад температур: у до-

машнего очага тепло-комфортно, а за пределами дома

холодно. Выходя из дома люди стали одеваться, сна-

чала в звериные шкуры, а затем изготавливая ткани и

тканевую одежду. Искусственный покров в виде одеж-

ды и привел в конце концов к потере естественного

волосяного покрова. Физический труд сыграл здесь не

пусковую роль, а роль ускорителя-катализатора про-

цесса.

Пользование огнем развивает ловкость, манипуля-

ционные способности человеческой руки, способству-

490

ет развитию орудийной деятельности. Ведь огонь —

нечто весьма переменчивое, капризное, опасное. Чело-

век должен быть ловким, уметь работать руками и

всем телом, чтобы поддерживать огонь, держать его в

определенных рамках и добиваться от него нужного

эффекта. По поводу орудийной деятельности следует

сказать особо. Ничто так не принуждает человека по-

стоянно пользоваться орудиями, как огонь. Ведь го-

лыми руками его не возьмешь. Нужно держать в руке

палку, рогатку или что-нибудь подобное, чтобы под-

держивать и использовать огонь. Нужно заготавливать

для огня хворост, что-то вроде дров. Значит, надо ма-

нипулировать руками, ломать-рубить прутья, ветки,

стволы. Даже охота на животных с использованием

дубинок, рогаток и метательных орудий не так универ-

сальна-постоянна как пользование огнем. Огнем учат-

ся пользоваться все, от мала до велика, и мужчины, и

женщины, и взрослые и дети. Далее, для приготовле-

ния мясной пищи на огне человек вынужден учиться

разделывать туши убитых животных, а для разделыва-

ния он волей-неволей осваивает режущие и рубящие

инструменты (нож и т. п.).

Благодаря владению огнем человек значительно

расширил свои представления о свойствах различных

предметов.

Утверждение Ф. Энгельса о том, что труд создал че-

ловека, является неверным. Это утверждение базируется на

марксистской апологии людей из низших слоев общества,

занимающихся разными видами физического труда — ре-

месленниками, крестьянами, рабочими. Марксисты назы-

вают их трудящимися и противопоставляют их “парази-

там”-эксплуататорам. Вспомните: труд и капитал, “трудо-

вой народ”, серп и молот, плехановскую группу “Освобож-

дение труда”. Эта апология труда сослужила дурную услугу

Ф. Энгельсу в исследовании проблем происхождения чело-

века. Как в отношении современных ему социальных про-

блем преобладал упрощенный, классовый подход, так и в

отношении проблем происхождения человека Ф. Энгельс

допустил упрощенчество. Труд сам по себе не мог создать

человека. Посмотрите, как трудятся бобры, белки, птицы,

491

заботящиеся о потомстве. Они же не стали разумными су-

ществами.

Труд — это деятельность, которая не прямо, а лишь

косвенно, опосредованно служит удовлетворению потреб-

ностей. Непосредственный прием пищи не является трудом.

А вот поиск пищи, создание ее запасов (как у белок) и т. п.

является трудом. Бобры возводят плотины и поддерживают

их в хорошем состоянии. Это весьма опосредованная дея-

тельность, лишь создающая условия для удовлетворения

потребностей. Даже труд с использованием тех или иных

орудий не является фактором становления человека, его

прогрессивного восхождения к вершинам культуры. При-

митивные сообщества аборигенов в Австралии до прихода

европейцев занимались орудийной деятельностью, изготов-

лением орудий и тем не менее жили на одном уровне куль-

туры многие тысячи, десятки тысяч лет, практически не

прогрессируя. Сам по себе труд не только не может быть

причиной-фактором происхождения человека, но и не мо-

жет быть причиной-фактором дальнейшего исторического

развития-становления человека к вершинам материальной и

духовной культуры. Для того, чтобы человек стал челове-

ком и все время поднимался-становился, он должен тво-

рить, быть творческим существом. Именно творчество (по-

знание и изобретение) превратило обезьяну в человека и

подняло его на небывалую высоту. Творчество находится в

сложных отношениях с трудом. Труд может быть вне твор-

чества, быть рутинной репродуктивной деятельностью. С

другой стороны, если труд и входит в творческую деятель-

ность, то лишь как элемент (как одна из “частей”), а не как

главный фактор. Труд необходим для творчества, но недос-

таточен. Творчество возникает в результате синтеза труда и

вдохновения, т. е. труда и антитруда. Иными словами, в

творчестве обязательно должен быть элемент, прямо проти-

воположный труду.

Вообще скукой веет от утверждения, что труд создал

человека. Неужели всем человеческим в себе мы обязаны

только труду? Неужели на свет мы рождены для того, что-

бы потеть, потеть и потеть? И разве первобытный человек

только трудился? Разве он не отдыхал, не развлекался, не

веселился? Разве эта нетрудовая сторона жизни не развива-

ла его?

Второй большой период человеческой истории,

следующий за первобытным — это аграрно-

ремесленно-торговый период (начиная с неолитиче-

ской революции, примерно от 9-6 тысячелетия до н. э.,

и до конца XVIII века). Совершается переход от пре-

492

имущественно присваивающих форм деятельности,

когда человек в основном присваивал готовые продук-

ты природы (животных, растения, полезные ископае-

мые), к сельскохозяйственному производству (ското-

водству и земледелию), ремесленничеству, промыш-

ленности, торговле.

Возникает разделение труда: между скотоводством,

земледелием, ремесленной деятельностью, торговлей,

государственно-политической и жреческо-религиозной

деятельностью, между физическим и умственным тру-

дом, между инженерной, научной, художественной,

философской деятельностью.

Формы объединения людей приобретают характер

территориальных — возникают и развиваются госу-

дарства. На смену родам, племенам и племенным сою-

зам приходят народности и нации с их своеобразными

обычаями, традициями, материальной и духовной

культурой. Устная речь дополняется письменной.

Письменность развивается от иероглифической к бук-

венной, от рукописной к книгопечатанию.

Третий большой период истории можно оха-

рактеризовать как машинно-информационный: с

конца XVIII века (с момента изобретения паровой ма-

шины) до примерно середины-конца XXI века, когда

появятся первые поселения людей в космосе. Люди

объединяются не только в отдельные государства, но и

в межгосударственные союзы, в мировое сообщество

наций.

Основной особенностью третьего периода является

необыкновенное усиление всех человеческих способ-

ностей: прежде всего физических, благодаря машин-

ной технике, и умственных, благодаря информацион-

ной технике.

Машинная техника этого периода отличается от

орудий труда, простых машин и механизмов предше-

ствующего периода тем, что ее силовые, энергетиче-

ские параметры не лимитируются мускульной силой

493

человека, животных (быка, лошади, осла) или силой

падающей воды и ветра. Напротив, от десятилетия к

десятилетию они растут в очень высокой прогрессии

— от силы пара к ядерной энергии. Подъемная сила

двигателей космических ракет равна уже тысячам и

десяткам тысяч лошадиных сил.

Информационная техника — не только письмен-

ность, полиграфия, почтовая связь, но и электрический

телеграф, телефон, радио, граммзапись, магнитофон,

телевидение, видео- аудиотехника, ЭВМ, компьютер-

ная техника. Эти информационные средства значи-

тельно усиливают психические и умственные способ-

ности человека на всех стадиях информационного

процесса (получения, сохранения, переработки и пере-

дачи информации).

Машинная техника и информационные средства —

эти материальные усилители человеческих способно-

стей — являются, с одной стороны, результатом разви-

тия человека, его творческих способностей, таланта,

гения, а, с другой, сами необыкновенно развивают его,

все его способности.

Третий период — эпоха становления массового об-

разования и обучения, массовой физической культуры

и спорта. Постепенно люди переходят в своем боль-

шинстве от растительно-рутинной жизни, освященной

веками и тысячелетиями сельского труда, к жизне-

творчеству: научному, художественному, изобрета-

тельскому, управленческому, философскому...

Четвертый большой период — космический. На-

чало эмбрионального развития космической цивилиза-

ции (в недрах машинно-информационного общества)

можно датировать 1957-1961 годами, когда был выве-

ден на орбиту первый искусственный спутник Земли и

состоялся первый полет человека в космос.

Ближайшее будущее человечества — космическая

цивилизация. Человек сначала будет осваивать около-

земное пространство, затем околосолнечное и далее —

494

галактическое пространство. Он значительно изменит-

ся как живое существо, приобретет самые разные био-

логические формы. Часть космического человечества

(а может быть и всё человечество) откажется от живо-

рождения и будет выращивать потомство в искусст-

венных биологических условиях.

Освоение космического пространства будет сопро-

вождаться дальнейшим прогрессом науки, техники,

искусства и других форм культуры.

На смену общей судьбе человечества как земного

сообщества живых существ придет множественное со-

существование космических цивилизаций, где-то объ-

единенных, где-то только взаимодействующих друг с

другом, а где-то изолированных друг от друга. На сме-

ну конвергенции культур, народов, земного человече-

ства придет дивергенция космического человечества.

Следствием этого будет то, что темпы развития-

становления разных космических цивилизаций будут

весьма различными.

Эволюция и революция в человеческом обществе

Выше, в разделе «Философская картина мира» бы-

ли рассмотрены такие предельно широкие понятия,

как становление, развитие, эволюция, революция. Зона

действия обозначаемых этими понятиями процессов,

безусловно, выходит за рамки человеческой истории.

Тем не менее, стоит поразмышлять над их категори-

альным статусом применительно к ней. Ведь они как

меридианы и параллели позволяют определить на-

правление исторического процесса, возможные пути-

дороги на длительную перспективу.

Человеческая история — продолжение истории

живой природы и в качестве такового она не хуже и не

лучше последней. Как и в истории живой природы, в

ней есть место для эволюций и революций. Она —

495

арена эволюционных и революционных процессов.

В последние два-три века в связи с известными ис-

торическими событиями, процессами понятия эволю-

ции и революции стали предметом ожесточенных спо-

ров и дискуссий. К ним, как ни к каким другим поня-

тиям, применим тезис Т. Гоббса: если бы геометриче-

ские аксиомы задевали интересы людей, то они, на-

верное опровергались бы. Консервативно настроенные

люди вообще против любых изменений: и революци-

онных, и эволюционных. Умеренные эволюционисты

за постепенные изменения-преобразования, за рефор-

мы, но против революций. Революционеры, конечно,

за революционный путь преобразования общества, хо-

тя они не отвергают и путь реформ (но только не вме-

сто революции, а после нее). И, наконец, ультрарево-

люционеры-ультрарадикалы за перманентную, непре-

рывную революцию и против эволюционных измене-

ний-преобразований. Крайние взгляды, нужно, безус-

ловно, отсечь как абиотические, противоестественные,

антигуманные. Умеренные взгляды с той и другой

стороны заслуживают того, чтобы относиться к ним

серьезно. Сторонники социальной эволюции утвер-

ждают, что для общества как большой массы, стати-

стического ансамбля людей наиболее естественны, со-

размерны медленные, постепенные изменения. Сто-

ронники социальной революции утверждают, что об-

щество подобно живому организму имеет устойчивую

форму, организацию, которую можно изменить лишь

скачком, т. е. что переход от одного способа организа-

ции общества к другому невозможен эволюционным

путем. Те и другие правы по-своему. Каждый из них

видит общество с одной стороны. Эволюционисты

слишком большое значение придают содержанию,

считают, что его изменением можно добиться всего, а

форму предлагают не трогать, не изменять. Револю-

ционеры, напротив, преувеличивают значение формы

(вернее, не формы, а ее изменения), считают, что от